Догматическое богословие

Размещено на http://www.allbest.ru

ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ ПРОГРАММА ПО ПРЕДМЕТУ «ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ» ДЛЯ СТУДЕНТОВ II КУРСА ПРАВОСЛАВНО-КАТЕХИЗАТОРСКИХ КУРСОВ

(2010 ч 2011 уч. год)

Билет №1

1. Понятие об источниках Догматического богословия.

Ответ: К источникам Догматического Богословия относятся Священное Писание, Священное Предание и Литургический опыт Церкви. Последний источник мы принимаем с той оговоркой, что не богослужебный чин в смысле обряда является источником богословия, а его наполнение.

2. Иудейский монотеизм, языческий политеизм и христианский догмат о Пресвятой Троице.

Ответ: Первые три Вселенских Собора рассматривали вопрос догмата Пресвятой Троицы. догматический богословие догмат вероучение

Примечание: Приснодева - Дева до Рождества, Дева в Рождестве и Дева по Рождеству. Омоусиус - единосущие. Конфирмация - миропомазание. В первые века влияние на богословские науки имели Александрийская и Антиохийская школы. Например, Арий был последователем Антиохийской школы. Эти школы отличались друг от друга по методу толкования Священного Писания. Александрийская школа более предпочитала аллегорические толкования а Антиохийская - более буквальное толкование. Ярчайшие представители Антиохийской школы - Кирилл Иерусалимский, Диодор Тарсийский, Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский. Основателем Александрийской школы считался ап. Марк. Богословские формулы: пять антиохийских относятся к Символу Веры. По утверждению святых отцов, собственно, богословием является учение о Святой Троице. В силу греха и помутнения от него люди стали отходить от Бога, веры в Единого Бога (монотеизма). Что привело к политеизму (многобожию): обожествление природы, животных, светил вселенной и др. монотеизм - однобожие, например, в Римской империи обожение императора. Христианство - монотеистическая религия. В политеизме сверхъестественный мир представляется как иерархия богов, обладающих большей или меньшей властью, имеющих каждый своё индивидуальное имя, свой облик (часто антропоморфный) и свою определённую сферу управления в природе и обществе. Монотеистические начала присутствовали в политеизме. От Авраама идёт линия монотеизма в Израильском народе. Монотеистические религии были на востоке, их проблема была в том, что они не знали единоличного Бога. Господь знал, что иудейский народ очень слабый и может легко отойти в сторону от истинной веры в единого Бога, как жена может изменить своему мужу, так и Израиль может изменить своему Богу. Язычество не знало единого личностного Бога. Когда на землю пришёл Христос, Он стал учить израильский народ о единой Святой Троице. В Евангельском Благовестии открывается тайна Божественного Триединства: Бог един не только потому, что нет иного Бога, не только в силу единства, простоты и неизменности Природы, но также потому, что в Святой Троице созерцается единое «Начало» - Личность Отца, от Которого вечно происходят Сын и Святой Дух. Последнее необходимо помнить, когда мы говорим о единстве Божества. Таким образом, христианское понимание Бога как Триединого превосходит узость иудейского монотеизма и отметает заблуждение языческого политеизма. Цитатник.

Билет №2

1. Священное Предание как источник христианского вероучения.

Ответ: В древней Церкви под понятием «Предание» подразумевалось преемственная передача из поколения в поколение какого-либо учения или знания. Передача включала в себя очень обширное поле вопросов о чём свидетельствует ап. Павел (2 Фес. 2.15). В историческом плане Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию. Под Священным Преданием нужно понимать всё, что даровано Церкви в Божественном Откровении. Христос даровал своим ученикам Евангельское учение, но кроме того в день Пятидесятницы последователям Христовым была дарована Божественная благодать, в свете которой познаётся это учение. Предание - это жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому верующему в способность слышать, принимать, познавать истину в присущем ей свете, а не в естественном свете человеческого разума. Живым носителем и хранителем Предания является Церковь в её кафолической полноте, чтобы понимать Предание и владеть им. В историческом плане Священное Предание - это свидетельство Вселенской Церкви, опознанное в Откровении, в духовном же плане, Предание - это дух истины и веры, то сознание Церкви, которое живёт в ней со времени Пятидесятницы. От Священного Предания следует отличать различные Церковные предания, касающиеся местных обычаев, которые могут соответствовать или не соответствовать Преданию Вселенской Церкви. Цитатник.

2. Ипостасные свойства Лиц Святой Троицы.

Ответ: Согласно церковному учению, Ипостаси суть Личности, а не безличные силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. Естественно, встает вопрос, каким образом их различать? Все божественные свойства, и апофатические и катафатические, относятся к общей природе, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различия Божественных Лиц выразить не могут. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен. Одна из особенностей личностного бытия состоит в том, что личность уникальна и неповторима, а, следовательно, она не поддается определению, ее нельзя подвести под некоторое понятие, поскольку понятие всегда обобщает, невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям. Начиная с IV века, появляется общепринятая терминология, согласно которой Ипостастные свойства выражаются следующими терминами:

1) agennesia (по греч. агеннитос) - нерождённость - Ипостастное свойство Отца;

2) gennesia (по греч. геннитос) - рождение (предвечное) - Ипостастное свойство Сына;

3) ekporeysis (по греч. экпореусис) - исхождение (предвечное) - Ипостастное свойство Духа Святого.

Личные свойства - это свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси. Эти свойства неизменны.

Билет №3

1. Антропоморфизмы и антропопатизмы библейской речи.

Ответ: Антропоморфизмы и антропопатизмы - это понятие означающее перенесение присущих человеку свойств на Бога, а также отражающие представление Его в образе человека. (Антропоморфизмы - перенос физиологических свойств человека, антропопатизмы - перенос психических свойств человека). К антропоморфизмам относятся: лицо (Пс. 26.8); рука (десница) (Быт. 49.24; Исх. 15.12; Втор. 4.34); мышца Господня (Исх. 15.16); ноги (Быт. 3.8; Исх. 24.10); палец (перст) (Втор. 9.10); уста (губы) (Чис. 12.8; Ис. 62.2); глаза, веки (Пс. 10.4); задняя Божия, «задняя Бога» (Исх. 33.23). К антропопатизмам относятся: любовь и гнев (Чис. 12.9; Осия 11.9); ревность (Исход 20.5 ч 6; 34.14); раскаяние (Быт. 6.6); месть (Наума 1.2). Образный язык Священного Писания, не обладающий точными философскими - богословскими категориями прибегают к антропоморфизмам и антропопатизмам для передачи личного опыта Богочеловеческих отношений. Антропоморфизмы и антропопатизмы являются следствием, прежде всего, непостижимости Бога и ограниченности языка человека, который не может не использовать телесные образы при описании Его действий. В христианском богословии проблема толкования антропоморфизмов и антропопатизмов всегда решалась в перспективе учения о духовной природе Божества. Наделение Бога антропоморфными чертами в Библии было допустимо из спасительного снисхождения и приспособления к человеческой немощи. Поэтому и антропоморфизмы и антропопатизмы должны пониматься не буквально, а духовно, аллегорически.

2. Догмат о Пресвятой Троице: Доникейский период.

Ответ: В I век христианской веры Святую Троицу непосредственно исповедали в формуле крещения. Это было самое главное звено в ранней христианской Церкви. Источником ее, как и в последующие времена, было Священное Писание. Однако крещальные символы по своей краткости и элементарности были совершенно недостаточны для руководства в богословии. Уже во II и III века, когда на смену апостолам приходят апологеты. Они впервые начали богословствовать о Божественных Ипостасях, т.е. они начали формулировать учение о Святой Троице. Хотя в это время появились гностики и различные еретические учения. Их тринитарное богословие страдает субординациозмом (соподчинение высшего низшему). Эти тенденции были весьма сильны в христианском мышлении этого времени, в частности, у Оригена. Между представителями различных богословских школ имелись расхождения в понимании природы Божества. Не было единства и в используемой терминологии. В одно и то же слово вкладывался часто различный смысл. Все это невероятно осложняло богословский диалог. Толчком к развитию тройческого богословия послужили ереси. Самыми первыми ересями в древней Церкви были ереси иудействующих (или евионитов) и гностиков. Евиониты были воспитаны на букве Закона Моисеева. Исповедуя Единого Бога, они не допускали существования Божественных Лиц, отрицали Троичность Божества. Христос, по их мнению, не есть истинный - Сын Божий, а только пророк. Учение иудействующих о Святом Духе неизвестно. Гностики, держась дуализма и считая материю злом, не хотели признать Воплотившегося Сына Божия Богом. Сын, по их мнению, был одним из эонов (порождений) Божественной Сущности. Он временно обитал в человеке Христе, а во время крестных страданий оставил Его, так как Божество не может страдать. Воплощение было только мнимым. Сын не являлся в полном смысле Божественной Личностью. К числу таких же эонов, как Сын, гностики относили и Святого Духа. Таким образом, Троица упразднялась. Учение о Ней подменялось учением об эманации Божественной Сущности (эманация от лат. emano - вытекаю, обозначающий истечение, излучение из божественного начала всего многообразия мира). Лжеучение иудействующих и гностиков опровергали христианские апологеты: святой Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, святитель Феофил Антиохийский, особенно святой Ириней Лионский (в книге «Против ересей») и Климент Александрийский (в «Строматах»). Еще более опасной для чистоты церковного учения была ересь II века, известная как монархианство, или антитринитаризм. Монархианство развивалось в двух направлениях:

1) динамистическом;

2) модалистическом.

Динамисты - учили, что существует единая Божественная Личность - Отец. Сын и Святой Дух суть не самостоятельные Божественные Личности, а только Божественные силы. Отсюда название секты, «динамис» по-гречески - сила. Представителями динамистического монархианства были александрийцы Феодот Кожевник, Феодот Меняльщик и Артемон. Наивысшего своего развития этот вид монархианства достиг у Павла Самосатского, поставленного антиохийским епископом около 260 года. Динамистов обличали, устно и письменно, все знаменитые в то время отцы Церкви - святитель Дионисий Александрийский, Фирмилиан Каппадокийский, святитель Григорий Чудотворец и др. Против доктрины динамистов было написано «Послание шести православных епископов к Павлу Самосатскому» и собирался ряд Поместных Антиохийских Соборов. Наконец, Павел и его учение были осуждены на Антиохийском Соборе 268 года. Моделисты - суть их учения такова: Бог есть безусловное единство, нераздельная и сама в себе замкнутая и безличностная Монада. От вечности она находилась в состоянии бездействия или молчания, но потом Божество открылось, произнесло Свое Слово (Логос) и начало действовать. Творение мира было первым проявлением Его деятельности, после чего последовал ряд новых действий и проявлений Божества. В Ветхом Завете Бог являлся как законодатель - Бог Отец, в Новом как Спаситель - Бог Сын, а со дня Пятидесятницы как Освятитель - Святой Дух. Эра Духа тоже завершится, и Монада вновь вернется в первоначальное состояние покоя. Существует, следовательно, лишь «Троица» откровений единой Божественной Сущности, но не Троица Ипостасей. Отец, Сын и Святой Дух - только временные образы (на латыни - модусы), в которые облекается безличностная сама по себе Монада Божества. К модалистической ереси принадлежат: Праскей и Ноэт, главным представителем - Савеллий Птолемаидский, бывший римский пресвитер, живший в середине III века. Против них выступали: святитель Дионисий Александрийский, осудивший Савеллия на Александрийском Соборе 261 года. Через год Дионисий, епископ Римский, подтвердил это осуждение на Поместном Соборе Римской Церкви и направил ряд посланий против Савеллия.

Билет №4

1. Священное Писание как источник христианского вероучения.

Ответ: Священное Писание называется Богооткровенным или Богодуховенным, оно именуется Словом Божиим, так как сохраняет для нас и доносит до нас слова Бога на языке человека. Богодухновенность нисколько не подразумевает то, что Библия была продиктована Богом, авторы Священных книг не были подобны медиумам в состоянии транса, поскольку Бог никогда не попирает свободы человека и не обезличивает его. Воздействие Святого Духа на авторов Священных книг состояло в просветлении умственных способностей автора, о чём свидетельствуют нам литературные особенности Священных книг и наличие в них разного рода неточностей. Библия - это книга Богочеловеческая, написание Её происходило в неразрывном взаимодействии воли Божественной и человеческой. Дух Святой гарантировал непогрешимость передачи учения автором книги и благодать содействовала священному писателю в верном подборе фактов и их освещении. Несмотря на имеющиеся несовершенства и неточности всё Писание Богодухновенно (2 Тим. 3.16). Богодухновенность - это особое воздействие Святого Духа на личность писателя, благодаря которому автор при полном сохранении всех своих сил и деятельном их проявлении соответственно целям Домостроительства, возвещал в слове Божественное Откровение. Священные книги говорят о Божественной жизни, в них содержатся пророчества, некоторые из которых исполнились, а некоторые ещё ждут своего исполнения. Богодухновенность Библии засвидетельствована пророками, апостолами и Самим Богом (Исх. 4.12; 2 Кн. Царств 23.2; Иссая 2.1; Иезекиль 1.3; Кн. пр. Михея 1.1; Мк. 12.36; Кн. Деяний 1.16; 4.25; 2 Пт.1.21). Канон Богодухновенных книг определён Церковью на Поместных Соборах 4 века, он включает в себя 39 канонических книг Ветхого Завета + 11 книг неканонических Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Но этот, определённый Церковью текст, не имеет догматизированного характера (как в католической церкви). Таким образом, в Православной Церкви Писание не довлеет над Церковью, но существует в Церкви и только в её недрах может быть верно понято в её непрерывном духовном опыте Священного Предания. Вывод: Слово Божие было записано на человеческом языке при особом воздействии на автора Святого Духа, автор не терял своих способностей и стиля, т.е. автор был в полном сознании. У католиков вульгата - латинский перевод Священного Писания, восходит к блаж. Иерониму (383ч4 г.г.).

2. Унитаризм и ересь арминиан.

Ответ: В XVII веке появляются унитаризм или антитринитаизм, лучше говорить унитаризм. Греческая приставка анти- и латинское слово тринитас вызывает не однозначное их понимание (смешение двух языков). Его автор Михаил Сервет (+1604 г.) в Троице видел всего лишь троицу Откровений. Он считал, что Бог по природе и по ипостаси один, а именно Отец, Сын и Дух - только Его различные проявления, или модусы (напоминает модализм). В этом учении возобновлена савеллианская ересь. Примечание: опасная для чистоты церковного учения была ересь II века, известная как монархианство, или антитринитаризм. Монархианство разделилось на динамистов и модалистов. Также к этому течению относится такая личность как Социн, который так же не мог примирить Троичность Лиц в Боге с единством Его существа. Он признавал, что в Боге - одно Божественное Лицо (Отец). Сын не есть самостоятельная Божественная Ипостась, а только человек. Сыном Божиим Он может быть назван не в собственном смысле, а в каком сынами Божиими называются и все верующие. По сравнению с другими Он только по преимуществу возлюбленный Сын Божий. Дух Святой есть некоторое Божественное дыхание или сила, действующая в верующих от Бога Отца через Иисуса Христа. Здесь возрождено динамистическое монархианство (напоминает динамизм). В арминианстве повторился древний субординационизм. Основатель секты Яков Арминий (+1609 г.) учил, что Сын и Дух ниже Отца по Божеству, так как от Него заимствуют Свое Божеское достоинство (напоминает субординамизм).

Билет №5

1. Понятие о «символических текстах» Православной Церкви.

Ответ: Символические книги зарождаются в реформаторской среде, появляются на западе в эпоху реформации. Появились в протестанской церкви в виде выражения их веры (у Лютера было часть символических книг). Символические книги с Православной точки зрения - это изложение Православной Веры, обобщенные Соборами Поместных Церквей в более близкое к нам время. Они являют собой толкование Символа Веры. Их назначение - осветить, преимущественно, те истины христианства с Православной точки зрения, какие представлены искаженно в неправославных исповеданиях веры. К ним мы относим послание восточных патриархов о Православной Вере, составленной патриархом Досифеем и одобренном на Иерусолимском Соборе 1672 г., и через 50 лет после своего написания оно от имени всех восточных патриархов было направлено по запросу англиканской церкви. Сюда же относятся православное исповедание митрополита Киевского Петра Могилы, оно было исправлено на Киевском Соборе, а в 1043 г., ещё раз исправлено на Ясском Соборе (Молдавия). После исправления одобрено восточным патриархом и патриархом Московским. Сюда же мы также относим Православный христианский катехизис митрополита Московского Филарета (Дроздова), составленного в 1823 г. В 1824 г. редактировался, потом были издания 1827 и 1828 г.г., ещё раз переработанное издание в 1839 г. Сейчас ведётся работа над составлением нового катехизиса на доступном языке. В Православной Церкви никогда не прекращалась традиция предания возникновения этих книг (символических). Это не было обусловлено внутренними причинами, они появляются в Православной Церкви под влиянием западного богословия.

2. Третий период развития троичного догмата.

Ответ: Дальнейшее уклонение от истинного учения о Триедином Боге возникало уже в неправославной среде. Так, среди монофизитов в VI ч VII веках возникли ереси тритеизма (трибожия) и тетратеизма (четыребожия). Тритеисты отождествляли в Боге Существо и Лицо (усия = просопон). Они говорили, что Три Божественных Лица суть и Три Божественные сущности, отдельные и самостоятельные, а единство Святой Троицы они понимали, как мыслимое обобщение, как родовое понятие (так, поясняли они, общая природа трех людей только мыслится, а реально существуют только индивидуум. Человечество - это род). Тетратеисты же, кроме Трех Лиц в Троице, представляли еще стоящую как бы позади и отдельно от Них Божественную сущность, в которой все Они участвуют, почерпают из нее свое Божество.

Примечание: Персону как и просопон понимают как маску.

В XI веке при папе Венедикте VIII учение о Святой Троице было искажено Римской Церковью введением догмата об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (филиокве).

В XVII веке появляются унитаризм или антитринитаизм, лучше говорить унитаризм. Греческая приставка анти- и латинское слово тринитас вызывает не однозначное их понимание (смешение двух языков). Его автор Михаил Сервет (+1604 г.) в Троице видел всего лишь троицу Откровений. Он считал, что Бог по природе и по ипостаси один, а именно Отец, Сын и Дух - только Его различные проявления, или модусы (напоминает модализм). В этом учении возобновлена савеллианская ересь.

Примечание: опасная для чистоты церковного учения была ересь II века, известная как монархианство, или антитринитаризм. Монархианство разделилось на динамистов и модалистов.

Также к этому течению относится такая личность как Социн, который так же не мог примирить Троичность Лиц в Боге с единством Его существа. Он признавал, что в Боге - одно Божественное Лицо (Отец). Сын не есть самостоятельная Божественная Ипостась, а только человек. Сыном Божиим Он может быть назван не в собственном смысле, а в каком сынами Божиими называются и все верующие. По сравнению с другими Он только по преимуществу возлюбленный Сын Божий. Дух Святой есть некоторое Божественное дыхание или сила, действующая в верующих от Бога Отца через Иисуса Христа. Здесь возрождено динамистическое монархианство (напоминает динамизм). В арминианстве повторился древний субординационизм. Основатель секты Яков Арминий (+1609 г.) учил, что Сын и Дух ниже Отца по Божеству, так как от Него заимствуют Свое Божеское достоинство (напоминает субординамизм). В XVIII веке протестант Эммануил Сведенборг (+ 1772 г.) учил, что существует только один Бог. Он принял человеческий образ, подверг себя страданиям и крестной смерти и через все это освободил человечество от власти адских сил (напоминает патрипассианство - учение о том, что есть один Бог, который по - разному проявляется - это Бог-Отец). Попытки представителей идеалистической философии Фихте, Шеллинга, Гегеля и других рассудочно уяснить сущность догмата о Святой Троице приводили к тому, что данный догмат истолковывался в пантеистическом смысле. Для Гегеля, например, Троица есть абсолютная идея в трех состояниях: идея сама в себе (отвлеченная идея) - Отец, идея, воплощенная в мире, - Сын и идея, знающая себя в человеческом духе, - Святой Дух (таким образом, смешивалась нетварная Божественная природа и тварная человеческая). Цитатник.

Билет №6

1. Вероучительное Предание Православной Церкви.

Ответ: В древней Церкви под понятием «Предание» подразумевалось преемственная передача из поколения в поколение какого-либо учения или знания. Передача включала в себя очень обширное поле вопросов о чём свидетельствует ап. Павел (2 Фес. 2.15). В историческом плане Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию. Под Священным Преданием нужно понимать всё, что даровано Церкви в Божественном Откровении. Христос даровал своим ученикам Евангельское учение, но кроме того в день Пятидесятницы последователям Христовым была дарована Божественная благодать, в свете которой познаётся это учение.«Священное Предание - не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений Соборов, обрядов, а также «невидимое и действенное сообщение благодати и освящения» (Св. Филарет (Дроздов), еп. Московский).Предание - это жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому верующему в способность слышать, принимать, познавать истину в присущем ей свете, а не в естественном свете человеческого разума. Живым носителем и хранителем Предания является Церковь в её кафолической полноте, чтобы понимать Предание и владеть им. В историческом плане Священное Предание - это свидетельство Вселенской Церкви, опознанное в Откровении, в духовном же плане, Предание - это дух истины и веры, то сознание Церкви, которое живёт в ней со времени Пятидесятницы. От Священного Предания следует отличать различные Церковные предания, касающиеся местных обычаев, которые могут соответствовать или не соответствовать Преданию Вселенской Церкви. Высказывания о Священном Предании Викентия Левинского. Святитель Григорий Богослов говорил: «Говорить о Боге - великое дело, но гораздо больше - очищать себя для Бога». Цитатник.

2. Единосущие Лиц Святой Троицы.

Ответ: Различая в Боге Три Ипостаси, мы исповедуем Троицу Единосущной и Нераздельной. Единосущная - означает, что Отец, Сын и Дух Святой - Три самостоятельных Божьих Лица, обладающие всеми Божественными совершенствами, но это не три Бога, а один Бог, Они имеют единое и нераздельное Божественное Существо (Естество). Каждое из Лиц Троицы обладает этим Божественным Естеством в совершенстве и всецело. Но Единосущие не приводит к растворению в безличии единой природы. Святитель Григорий Богослов говорил: «Быть нерожденным, рождаться и исходить дает именования: первое - Отцу, второе - Сыну, третье - Святому Духу, так что неслитность Трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества».

Билет №7

1. Литургический опыт как источник христианского вероучения.

Ответ: Изначально христианское Богослужение было наполнено догматическим содержанием. Уже Христологические споры в конце 2-го века получают силу богословского довода от Литургического Предания. В середине 3-го столетия римский папа Целестин выдвинул общий принцип: «Закон веры определяется законом молитвы». Евагрий Понтийский говорит: «Истинный богослов есть тот, кто правильно молится». Правильная духовная жизнь гарантирует чистоту вероучения, является залогом чистоты догматического учения. Эти две истины взаимосвязаны между собой. Ядром Церковного Предания есть именно Литургическая жизнь (1 Кор. 11.23 ч 25). Для ап. Павла Евхаристия - это, по существу, есть самое главное содержание Предания. В Предании Господь Сам Себя передаёт верным и это Предание Христом Себя Своим ученикам осуществляется именно в Литургии - в Евхаристии. Предание в древней Церкви сохранилось посредством Таинств. Само Предание было укоренено в молитвословиях, чинопоследованиях, песнопениях и обрядах. Литургическая жизнь - это одна из форм Предания наряду со Священным Писанием и другими формами.

2. Различные взгляды богословов на «символические книги».

Ответ: Те истины христианства с Православной точки зрения, какие представлены искаженно в неправославных исповеданиях веры. К ним мы относим послание восточных патриархов о Православной Вере, составленной патриархом Досифеем и одобренном на Иерусолимском Соборе 1672 г., и через 50 лет после своего написания оно от имени всех восточных патриархов было направлено по запросу англиканской церкви. Сюда же относятся православное исповедание митрополита Киевского Петра Могилы, оно было исправлено на Киевском Соборе, а в 1043 г., ещё раз исправлено на Ясском Соборе (Молдавия). После исправления одобрено восточным патриархом и патриархом Московским. Сюда же мы также относим Православный христианский катехизис митрополита Московского Филарета (Дроздова), составленного в 1823 г. В 1824 г. редактировался, потом были издания 1827 и 1828 г.г., ещё раз переработанное издание в 1839 г. Сейчас ведётся работа над составлением нового катехизиса на доступном языке. В Православной Церкви никогда не прекращалась традиция предания возникновения этих книг (символических). Это не было обусловлено внутренними причинами, они появляются в Православной Церкви под влиянием западного богословия.

Билет № 8

1. Важность и значение догмата о Троице в христианстве.

Ответ: Занимает центральное место в богословии христианской Церкви. Для святых отцов Церкви вопросы Триодологии являются вопросами богословия. Догмат о Пресвятой Троице являются основным. Святитель Григорий Богослов пишет: «Мы ныне узрели и проповедуем краткое, ни в чем не излишествующее богословие Троицы, от Света - Отца приняв Свет - Сына, во Свете - Духа». Догмат о Святой Троице занимает исключительно важное место в системе христианского вероучения, так как на нем основываются другие важнейшие догматы, в частности, о сотворении мира и человека, о спасении и освящении человека, учение о Таинствах Церкви, да и в целом все христианское веро- и нравоучение. По словам В. Лосского, тайна Пресвятой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьет впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте - это значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожения своего существа, то есть войти и в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы». Божественная Троица есть Альфа и Омега - Начало и Конец - духовного пути. Исповеданием Святой Троицы мы начинаем свою духовную жизнь. Крещением во имя Божественной Троицы мы входим в Церковь и в ней обретаем путь к Отцу, истину в Сыне и жизнь во Святом Духе. Вера в Триединого Бога запечатлена также в древнейшем и более позднем литургическом предании Церкви. Например, в древних малых славословиях: «Слава Отцу через Сына во Святом Духе» или «Слава Отцу и Сыну со Святым Духом», а также «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Святитель Василий Великий приводит также следующие слова светильничного благодарения: «Хвалим Отца и Сына и Святаго Духа Божия».

2. Самопознание как начало пути к Богу.

Ответ: Человек носит в себе образ Божий и, поэтому, познание себя открывает ему Бога. Блаженный Августин стремится составить понятие о Боге из нашей сообразности Богу и пытается открыть в Нём то, что мы сами находим в своей душе, сотворенной по Его образу. Бог, по мысли преподобного Иоанна Дамаскина, «познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого человека». Сообразность человека Богу святитель Григорий Богослов называет «сродством с Ним», который обуславливает стремление человека к Богопознанию. Святитель Василий Великий рассматривал человека как «микрокосмос» и предлагает искать «следы Зиждителя в самом себе, как бы в малом каком-то мире». Звеном Богопознания также является изучение истории человечества, открывающей Бога в Его промыслительных деяниях по отношению к человеку. Анализируя себя, ход человеческой истории мы также можем прийти к Богопознанию. Познавая в себе образ Божий, человек становится на путь Богопознания.

Билет №9

1. Аналогии Троицы в мире.

Ответ: Ошибкой было бы думать, что в силу непостижимости догмата о Святой Троице мы не можем иметь никакого верного представления о Боге. Конечно, наше знание всегда будет неполным и несовершенным, но мы способны приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворенного по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы. Одна из природных аналогий - это солнце и исходящие от него лучи и свет, подобно тому, как от Отца вечно и нераздельно происходят Сын и Дух. Другой подобный же пример - огонь, который дает свет и тепло, имеющие между собой единство и различие; третья аналогия - сокрытый в земле источник воды, ключ и поток, неразрывно соединенные между собой и, однако, различные. Можно указать и другие аналогии. Например: корень дерева, его ствол и ветвь. Эти аналогии очень далеки от выражения сущности троичного догмата, так как заимствуются из области, далекой от духовно-личностного бытия. Более глубокие аналогии можно указать в богоподобной природе человека. По мысли святителя Григория Паламы и других отцов, единой человеческой душе присущи ум, слово и дух (животворящий тело). Святые отцы предупреждают, что применяя земные аналоги ими нельзя злоупотреблять, так как между земными аналогами и Богом нет равенства. Святой Иларий предупреждает: «Если мы, рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства...».

2. Апофатическое и катафатическое богословие.

Ответ: Бог может быть одновременно трансцендентным (недоступный опытному познанию; переходящий за пределы) и имманентным (пребывающий внутри чего-нибудь). Путь апофатического Богословия - это, прежде всего, путь практический. Цель его - личное соединение с живым Богом. Предполагает полное отрицание в Боге всех свойств и качеств, свойственных тварному естеству. Апофатический путь - это путь отрицания (бЄ) - анти, отрицание (Бог вечен, бесконечен, везде присущ). Путь апофатический - это путь тесно связанный с аскетизмом, потому что он предполагает со стороны человека очищение и позволяет достичь таинственного соединения с Личным Богом в состоянии экстасиса (вершины молитвенного подвига). Примечание: экстасис - это такое восхождение в захваченности своим предметом, при котором ничего, кроме этого предмета для «взора» сознания не остается. Но говорить о том, чего человек достиг в этом состоянии единства с Богом можно только отрицательно, как об этом говорил ап. Павел: «Не видело того око человеческое и не слышало того ухо человеческое, и на сердце не пришло то, что уготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2.9). Бог открывает миру Себя в энергиях и действиях, и Священное Писание в соответствии с этими энергиями или действиями называет Бога разными именами - это Благость, Любовь, Правда. Они конечно не исчерпывают всю Божественную сущность, они только говорят о том, что относится к сущности Божией. Катафатическое Богословие - это путь восхождения, который имеет также практическое значение и является ступеньками лестницы для восхождения человека через апофатическое Богословие. В.Н. Лосский: «Постоянное памятование о пути апофатическом должно очищать наши понятия и не позволять им замыкаться в своих ограниченных значениях. Конечно, Бог мудр, но не в банальном смысле мудрости купца или философа». Катафатическое и апофатическое понятия имеют взаимную связь друг с другом и не имеют разногласий.

Билет №10

1. Ветхозаветные свидетельства о Троичности Бога.

Ответ: Делятся на три группы:

1) о Боге говорится во множественном числе: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1.1). Сотворил человека по образу и подобию: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1.26); «Вот, Адам стал как один из Нас» (Быт. 3, 22); «... сойдем же и смешаем там язык их» (Быт. 11, 7). Согласно этим текстам, Лица Святой Троицы как бы советуются между Собой, прежде чем предпринять нечто важное относительно человека;

2) указывает на Три Лица. Более ясное свидетельство о троичности Бога усматривается в явлении Аврааму Бога у дуба мамврийского в виде трех мужей, которым Авраам, по толкованию Блаженного Августина, поклонился как Единому. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер (свой), и поклонился до земли, и сказал «Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18. 1ч 3). Хотя некоторые святые отцы (мученик Иустин Философ, святой Иларий Пиктавийский, Блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст) полагали, что Аврааму явился только Сын Божий в сопровождении двух Ангелов, однако Святая Церковь, последуя мнению святителей Афанасия Великого, Василия Великого, святителя Амвросия и Блаженного Августина, все же считает, что патриарх Авраам удостоился преобразовательного видения Пресвятой Троицы. Последнее мнение нашло отражение в церковной гимнографии и иконографии («Троица» преподобного Андрея Рублева). Другое общее указание на тайну Святой Троицы святители Афанасий Великий, Василий Великий и другие отцы видели в троекратном воззвании Серафимов к Богу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». При этом пророк слышал голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (множ. число!) (Ис. 6.3;8);

3) составляют свидетельства о конкретных Лицах Святой Троицы. Так, об Отце и Сыне говорится в Книге Псалмов: «Господь сказал Мне: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2.7) - или: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня... из чрева (Отца) прежде денницы... рождение Твое» (Пс. 109. 1; 3). О Третьем Лице Святой Троицы возвещается: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 16) - и в пророчестве о Мессии: «Почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2), т.е. премудростью в Ветхом Завете пророками именуется слово Божие.

2. Важность богопознания.

Ответ: С Богословской точки зрения Богопознание или Боговедение - сопереживание, соучастие. Согласно Священному Писанию знать - значит испытать на личном опыте, приобщиться. Сам Спаситель, указывая на важность знания Бога, ставит знак равенства между знанием Бога и Спасением (ЗБ = Спасение). Жизнь вечная - это знание Бога. По Священному Писанию целью жизни человеческой есть Богопознание (Деяния 17.26 ч 28). Само Богопознание является неоднократным актом, оно является процессом, который предполагает не только движение мысли, но и изменение жизни. Богопознание невозможно без Божественного Откровения, которое состоит из естественного и сверх естественного путей. Богопознание - это постижение Бога в соответствии с заповедью Спасителя: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17.3). Богопознание, по выражениям Ветхого и Нового Заветов, является для нас, одновременно, досягаемым и недосягаемым. В Ветхом Завете Бог обычно раскрывается не на уровне личности, а на уровне целого народа (в основном израильского). Бог хочет, чтобы творение познало Творца. Но в то же время, Ветхозаветные тексты представляют Бога непознаваемым, невидимым и непреступным. В Новом Завете прослеживается та же тенденция: наряду с текстами, в которых исповедуется непостижимость и непознаваемость Бога, имеется целый ряд мест, где утверждается возможность Богопознания. О непознаваемости, как говорит Новый Завет (1 Иоанна 4.12) «Бога никто никогда не видел», (1 Тимоф. 6.16) «Которого никто из человеков не видел и видеть не может». Возможность Богопознания в текстах Нового Завета обуславливается, главным образом, Боговоплощением, благодаря которому человеку был явлен Божественный образ Второй Ипостаси Святой Троицы. По Новозаветных текстам Богопознание возможно или доступно тем «кому Сын хочет открыть», потому что только Сын знает Отца (Мф. 11.27). Ап. Павел говорит, что мы освящены Духом Святым, «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2.12). Новозаветные тексты начертывают нам Триединый путь Богопознания, в процессе которого происходит соединение не с обезличенным божеством, а с каждой Ипостасью и Лицом Святой Троицы. Но Богопознание «лицом к лицу» (1 Кор. 13.12) возможно лишь в жизни будущего века, Существа Божия мы не можем познать по существу, познаем Его по Его энергиям и в Его действиях. Цитатник.

Билет №11

1. Новозаветное учение о Святой Троице.

Ответ: Одну из основных истин Евангельского Благовестия составляет Троичность Лиц в Боге, которая ясно проповедуется после Пришествия Сына Божия: Отец послал в мир возлюбленного Сына, чтобы мир не погиб, но имел Источник Жизни в Духе Святом. Прежде всего тайна троичности была приоткрыта во время Крещения Господня: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,- и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3.16;17), отсюда и само Крещение называется Богоявлением, то есть явлением Бога - Троицы. С тех пор Таинство Святого Крещения является для уверовавших дверью, открывающей путь соединения с Божественной Троицей, имя Которой знаменуется на нас в день Крещения по заповеди Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28.19). Святой Амвросий Медиоланский замечает: «Сказал Господь: во имя, а не во имена, потому что один Бог; не многие имена: потому что не два Бога, не три Бога». Свидетельство о Святой Троице содержится в апостольском приветствии: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13.13). Яркое место занимает отрывок из апостольского послания Иоанна Богослова: «Три свидетельствуют на Небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5. 7). Многочисленные важные в догматическом отношении новозаветные тексты возвещают об одном или двух Лицах Святой Троицы. В. Лосский, например, полагает, что «зерном», из которого произросло все тройческое богословие, является пролог Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... (Ин. 1.1). Отец здесь именуется Богом, Сын - Словом (Логосом), Который вечно был со Отцом и был Богом. Таким образом, пролог одновременно указывает и единство и различие Отца и Сына. Цитатник.

2. Нравственные условия богопознания.

Ответ: «Блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят», гласит шестая заповедь блаженства. Богопознание возможно только при условии чистоты нравственной и сердечной. «В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Книга премудрости Соломона 1.4). Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Совершенство чистоты есть начало Богословия». Нарушается целостная гармония психофизического состояния человека, в котором невозможно Богопознание. Чтобы исправить свою гармонию, человеку нужно отключение от греха, избавление от страстей, покаяние - метания, т.е. возобновление целостности человека. По мере приближения к Богу, человек яснее осознаёт свое собственное несовершенство и, поэтому, люди святые, которые достигли определённого уровня святости, говорили, что они грешники и им свойственно покаяние, а через покаяние дальнейшее усовершенствование. Человеку необходимо особое соединение с Богом. Благодать Божия действует на человека на протяжении всей его жизни (таинства и их совершения над человеком).

Примечание: Храм - это место особого соединения человека с Богом. С развитием Богослужения развивается храмовое устройство.

Благодать и свобода человека со работают друг с другом, взаимодействуют. Благодать приобретает человеческую природу, дарует человеку сверх природную силу для восхождения «горе» (т.е. в высь). Человек должен привлечь к себе благодать, стяжать её (чтением Священного Писания, постом, молитвой, бдением, милостыней, доброделанием, что является средствами стяжания благодати). Молитва является самым важнейшим действием, то есть действенным средством стяжания Божьей благодати. Именно молитва помогает собиранию воедино сил души в духовном центре человека, которым является его сердце, но за движением сердца должен следить и ум. О срабатывании сердца и ума на вершинах молитвенного подвига человеческий ум и другие силы его души из состояния рассеяния под действием благодати Божьей соединяется с сердцем. Это то, что святые отцы называют нисхождением ума в сердце и хранение сердца умом - хранение сердца умом, когда душа безмолвно предстоит пред Богом (освящение свыше). Но молитва должна сопутствовать трудам и другим добродетелям. Путь Богопознания - путь исполнения заповедей Евангелия. Высшее ведение Бога открывается, когда человек достигает любви к Богу и ближнему. Ибо всякий любящий рождает от Бога и знает Бога, потому что Бог есть любовь. Исаак Сирин говорит, что любовь есть плод молитвы.

Билет №12

1. Учение о Троице отцов І и ІІ Вселенских Соборов в борьбе с арианством и духоборчеством.

Ответ: По сути Арий конкретного учения о Духе Святом не выражает, но он говорит, что Сын творит Духа Святого. Арий именовал Духа Святого «внуком». Арий отталкивался от иудейского монотеизма. В то время не было разделения в терминологии. Арий стал распространять в Александрии своё учение как заразу. Александрийский собор осудил арианство. Большинство епископов Восточной Церкви поддержало арианство. Например, император Константин в Никее (325 г.) собрал Собор против учения арианства. Отцы Собора признали, что учение Ария противоречит Священному Писанию. Заключением Никейского Собора было включить в Символ Веры омоусиус (единосущный). Отцы, рассмотрели те места Священного Писания, которые подтверждали свое учение. Ариане нашли, что они не противоречат толкованию веры. Все ариане не воспринимали понятии омоусиус (единосущий). Аномеи - неподобники (Сын Божий не подобен Отцу). Евномиане - епископ Евномий Александрийский утверждал, что единосущее не приложимо Богу и творению. Сын может быть только творением. Отвергали подобие Сына Отцу. Евдоксиане - отвергали омоусиус и емиус (подобосущий). Во всей этой кутерме сыграла большую роль политическая составляющая. Император Константин к концу своей жизни перешёл в арианство. Карьерист - историк Евсевий Кесарийский был мудрый политик и принадлежал к арианству. При дворе императора Константина он вёл политику арианства. Афанасий Великий (в ту пору был дьяконом) отправился к папе искать защиту от императора Константина, который папу боялся. Омии - подобники, признавали подобие Отцу, без точного обозначения этого сходства или полное отрицание подобия существу без точного определения сходства. Омоусиане - говорили, что Сын подобен Отцу по сути, но Он не единосущный Отцу. Василиане (Василий Ангирский) - высказывали идею, что Сын подобен Отцу, но Он не единосущный Отцу. Всилиане и омоусиане находились географически в разных местах, хоть и высказывали одинаковые идеи. Савелий - Троицу сваливал во единое. Омоусиан обвинили в савелианстве, делая из Отца, Сына и Духа Святого три тождественные формы. По рассказу церковного историка Сократа, сделав слово «единосущный» предметом своих бесед и исследований, епископы возбудили между собой междоусобную войну, и эта война «ничем не отличалась от ночного сражения, потому что обе стороны не понимали, за что бранят одна другую». В ходе долгой и напряжённой борьбы пришли к выводу, что ничто более Никейского Символа Веры не отражает глубину веры и правильности её определения. На церковной арене появляются отцы Василий Великий, Гргорий Богослов, Григорий Нисский, которые дали правильную трактовку Православной Веры. После смерти императора Константина приходит к власти христианский император Феодосий Великий, который созвал II Вселенский Собор в Константинополе (381 г.), принявший правильную трактовку веры (собор собирался по той же арианской причине). Усия - сущность, природа - это общее. Омоусиус - ипостась - это частное. Просопон (греческое prosopon), латинское persona - смысловое значение этого слова соотносится не с какой-либо внутренней основой, а с набором внешних признаков, которые видны стороннему наблюдателю. Образовалась ещё группа ариан, котрые утверждали, что соглашаясь с тем, что Сын - Бог, но отрицали Духа Святого, что получило название ереси македонян (ересь Македония). Так же их называли духоборами. II Вселенский Собор утвердил догмат Троицы. После него Православная Церковь хранила в неповрежденности догмат о Божественной Троице.

2. Естественный и сверхъестественный пути богопознания.

Ответ: Естественное познание Бога. Стремление к Богу вложено в человеческое естество, ещё Тертуллиан (2 век) говорил: «душа по природе христианка». Священное Писание и святоотеческая традиция утверждает, что стремиться к единению с Богом для человека также естественно, как оленю бежать к источнику воды (Пс.41.2) «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!». Ибо только в силу своей причастности к Творцу мы живем, двигаемся и существуем (Деяния 17.28). Творение мира и человека является осуществлением во времени вечной мысли Божией. Вселенная есть откровение вечных Божественных идей. Красота, разнообразие и гармония, целесообразность и закономерность жизни, наблюдаемые в мире, как бы зовут человека к познанию Творца (Пс. 18.2 ч 4). Человек указанным путем может приходить к мысли о Боге, «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20). Вселенная для святителя Василия Великого является неким «училищем, в котором разумные души научаются Боговедению». Святитель Иоанн Дамаскин поясняет, как рассматривая мир, человек убеждается в бытии Бога. Но познание Бога из Его творений всё же ограниченное, поскольку оно приводит только к общему представлению о Боге и немногие смогли этим путём достичь Боговедения, потому что после грехопадения внесён разлад во вселенную и в природу человека. Кроме Божественной красоты, в мире мы видим вражду, страдания, разрушения, тления, а ослеплённый грехом человеческий ум мало способен к Богопознанию и ему необходимо просвещение свыше.

Сверхестественное познание Бога. Такое познание даётся человеку в непосредственном Откровении наитием Духа Святого. Эти Откровения имеют две ступени:

1) откровение в образах, откровения в чувственных и духовных видениях, в вещих снах. Имеет педагогический характер, воспитательное значение и отражено в знаках и символах (Лествица Иакова, Неопалимая Купина);

2) бывает без образа и выше всякого образа и слова - несоизмеримым с разумением. К этим Откровениям можно отнести молитвенные созерцания.

Существенное различие Ветхозаветных и Новозаветных Откровений состоит в том, что в Ветхом Завете благодать действовала на человека извне и не могла быть усвоена Ветхозаветными святыми, так как их природа ещё не была преображена или возрождена. В Новом Завете со дня Пятидесятницы Дух Святый - Утешитель пребывает в Церкви и нам доступно стяжание Благодати Божией. Христос освятил наше естество, тем самым дал человеку возможность для Богопознания большую, нежели в Ветхом Завете. Примечание: Истина - свобода от греха. Но святые отцы предостерегают нас, что не следует преждевременно искать высоких созерцаний. Тех, кто поддался искушению домогаться духовных дарований прежде очищения души от страстей, приобрели себе гордость и падение (Исаак Затворник, Никита Затворник Печерские).

Билет №13

1. Троичная терминология.

Ответ: ФсЯЬдб - Триада. Троица - фсЯбт. Этот термин был введён в Богословие во II веке святителем Феофилом Антиохийским: «Три дня [творения], - говорит апологет, - которые были прежде [создания] светил, суть образы Троицы: Бога, Его Слова и Его Премудрости». Этот термин был взят из диалогов философа Платона. јэуЯб (греч.) - substantia (латынь) - природа, сущность, существо. Эта Богословская категория, которая определяет в Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Святом Духе общее им свойство, присущее Им всем. Для того, чтобы не применяли эту сущность одному из Божественных лиц, был введён следующий термин: јмппхуЯпт - производная от пмпт + пхтЯб - тождественный, такой же по существу (мЯб - один, единый, единая). Он официально введён в 325 г. на I Вселенском Соборе. Впервые он встречается у святителей Дионисия Александрийского, Александра Александрийского. Афанасий Александрийский защищал его на I Вселенском Соборе от арианства. Омооусиус (лат. homoousios) - это такая категория, которая означает тождество, то есть равенство по сущности Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. ?рьуф?уйт (греч.) - ипостасис - (сущность, существование) - это такая богословская категория, которая указывает на действительное определённое различие Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Этот термин, в отличии от вышеназванных встречается в Священном Писании, но в других смыслах. (1 Царств 13.20): «И должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки». В смысле отточку косы. (Пс. 38.6): «Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета - всякий человек живущий». Век мой - в смысле как телесная природа. (1 Царств 14.21): «Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном». Как бремя или тяжесть. (Евр. 1.3): «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте». Существо Божие в смысле Божественная природа. Вплоть до IV века - до времени Василия Великого слова ипостасис и усия отождествлялись. Василий Великий определил, что такое усия и ипоостасис. Усия - общее для всех лиц Троицы, Ипостасис - частное для всех лиц Троицы. «Мы не ведем счет, переходя от одного до множественности путем прибавления … Но, по учению святых отцов, между «усией» и «ипостасью» имеется та же разница, как между общим и частным» (Василий Великий). «Понятие общего относится к сущности (усии), а ипостась - это отличительный признак каждого (Лица)» (Василий Великий). То есть Бог един по существу, но един в трех Ипостасях. Мы приходим к трем имманентным свойствам, коими только и различаются Ипостаси: