Догматическое богословие

В книге (Притчи Соломона 9.4;5): «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;», т.е. премудрость приглашает всех вкусить от трапезы, которую она приготовила, выступает как самостоятельный объект действия. В Новом Завете премудрость (1 Кор. 1.24): «для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;» полагается ко Христу (Кол. 2.3): «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Во Христе скрыты все сокровища премудрости ведения, Во Христе откровения Божественной премудрости достигает всей своей полноты. Поэтому святоотеческая мысль говорит о Христе как ипостасной Божественной премудрости. Разум и мудрость в Священном Писании выступают как дары Божии человеку, всякая мудрость и разум, которые не имеет основания в Боге, не имеет своим источником Бога. Священное Писание называется мудростью земной, душевной, бесовской. Не может быть подлинного разума и подлинной мудрости, которые не были бы укоренены в премудрости и разуме Божием. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притчи 21.30).

2. Творение «из ничего».

Ответ: Христианская концепция - христианское богословие утверждает, что мир сотворен Богом «из ничего»: на греческом: ео пхк пнфщн; на латыни: ex nihile; на славянском: из не-сущих. Это все означает, что вне Бога не существует никакого «исходного материала» при творении мира. Этим утверждением отрицается дуалистические мировоззрения. Бог Сам Собой, Своей собственной силой, создал мир, создал всецело и по форме, и по веществу. Святитель Василий Великий об этом пишет: «Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие не-сущее, а вместе с тем Он помыслил и о том, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира». Богооткровенное учение подчёркивает о том, что мир иноприроден Богу. Тварь произошла не из сущности Божией, поэтому святой Иоанн Дамаскин говорит, что «все (сотворенное) отстоит от Бога не местом, но природой». Слияние Божественных и тварных природ исключено даже на вершинах обожения твари. По этому поводу говорит преподобный Макарий Египетский: «Даже когда я соединен с Тобой, даже когда мне .кажется, что я больше от Тебя не отличаюсь, я знаю, что Ты - Господин, а я - раб». В другом месте он пишет о душе: «Он - Бог, а она - не бог. Он - Господь, а она - раба; Он - Творец, а она - тварь, Он - Создатель, а она - создание, и нет ничего общего между Его и ее естеством». Утверждение, что мир сотворен «из ничего», означает еще и то, что для Бога в существовании мира не было никакой необходимости, ничто не довлело над Ним и не понуждало создавать мир. Творение - свободный акт Божественной воли, а не Божественной природы. (2 Мак. 7.28): «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий». Это понятие дало возможность святым отцам 4-го века в арианских спорах вывести положение, которое подчёркивало радикальное различие между рождением и творением. Ариане утверждали, что Сын сотворён, считая что и мир сотворён, из этого выходят два начала. Святые отцы подчеркнули, что Сын рождён, а мир сотворён по воле Отца. Святитель Кирилл Александрийский учит: «Творить - это принадлежит деятельности (энергии), а рождать - естеству. Естество же и деятельность - не одно и то же, следовательно, не одно и то же - рождать и творить».

Билет №24

1. Всемогущество.

Ответ: Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение всё угодное Ему без всякого затруднения и препятствия. Никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действие. О свойстве всемогущества мы находим в Священном Писании:

(Быт. 17.1): «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;».

(Иова 23.13): «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его».

(Пс. 134.6): «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;».

(Лк. 1.37): «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

В частности, Всемогущество Божие проявляется в творении мира и промышлении о нём. Говоря о Всемогуществе Божием можно отметить, что в Боге, в отличие от человека, нет дистанции между желанием и его осуществлением, не существует и дистанции: «Бог творит мыслью».

(Пс. 32.9): «ибо Он сказал,- и сделалось; Он повелел,- и явилось».

С давних времён те люди, которые пытались докопаться до мелочей, стали отрицать понятие о всемогуществе, т.е. философы - софиты утверждали, что если Бог Всемогущ, то Он может и грешить. Всемогущество, в первую очередь, это не произвол, всемогущество состоит в том, что Бог приводит в исполнение то, что Ему угодно, а не то, что «вздумалось» (но не в нашем понимании). У Господа всё целенаправленно, т.е. Бог не может совершить какие-либо противозаконное действие.

2. Понятие Божественной и тварной Вечности.

Ответ: 1. Вечность есть обладание всей полнотой бытия.

2. По природе этой беспредельной вечностью может обладать только Бог, который абсолютно не зависит от условий времени от условий времени, как формы изменчивого существования. Понятие «теперь», «раньше» и «после» к Богу не применимы.

3. Прежде начала мира и в конце его лежит одна Божественная вечность. Для Бога, в равной мере, открыты и одинаково реальны «прошлое», «настоящее» и «будущее». (Пс. 89.5): «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи».

4. Время - это необходимое условие нашего изменчивого мира, и вечность по отношению ко времени - трансцендентна (недоступно опытному познанию).

5. В Священном Писании, изредка, творение также именуется вечным. (2 Кор. 4.18): «когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

Но тварная вечность, имеющая начало, принципиально отлична от вечности безначальной - Божественной.

6. Творение может быть вечным не по природе своей, а по благодати Божей.

7. Тварная вечность - это «неподвижное время или вечно длящиеся мгновения» и, некоторым образом, сопоставимо со временем. Оно является, своего рода, посредствующим состоянием между сущим и возникающим поистине вечным и временным (ангелы и человеческие души).

Билет №25

1. Благость, Любовь и Милость.

Ответ: Эти три свойства тесно связаны между собой и являются различными аспектами одного и того же свойства. Любовь есть ни что иное, как благость по отношению к личностным существам. Когда говорят об отношении Бога к миру вообще и к миру безличному, то говорят о благости, когда же по отношению к личностным существам говорят о любви. Личностные существа - человек, ангелы и лица Святой Троицы, в этом отношении Бог проявляет свою благость. Именно благость побудила Бога создать мир и промышление Бога о мире. Это также проявление Его благости. Говоря здесь о благости, необходимо заметить, что творение может стать причастным Божественного блаженства, об этом говорит заповедь блаженства, также (Пс. 144.9): «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его». На слова ап. Иоанна Богослова «Бог есть любовь», св. Григорий Богослов говорит: «…мы чтим любовь» (и покланяемся любви). Мы не можем говорить, что любовь не сущность Божия, а одно из Его свойств. В Новом Завете говорится о любви как о даре Божием. (Рим. 5.5): «а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». (Колос. 3.14): «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». (1 Кор. 13) - гимн любви:

^{«1Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.}

^{2Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.}

^{3И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.}

^{4Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; 7все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.}

^{8Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.}

^{9Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; 10когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.}

^{11Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.}

^{12Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна'ю, подобно как я познан.}

^{13А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».}

Выше рассмотрены свойства «благость» и «любовь». Далее рассмотрим свойство «милость».

О милости Господь говорит в нагорной проповеди (Мф. 5.45): «да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». (Пс. 24.10): «Все пути Господни - милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его». Из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что милость проявление благости и любви к падшему человеку и человечеству, особенно к грешникам. Это любовь по снисхождению, любовь к тому, кто эту любовь не заслуживает. Милость сближается с таким свойством как долготерпение.

2. Триединый Бог - Творец тварного бытия.

Ответ: 1. Творение есть общее дело Божественных Ипостасей.

2. «Отец творит Словом в Духе Святом» (св. Амвросий Великий). Отец - первопричина сотворенного, а Сын - причина зиждительная (Им же вся Быша), а Дух Святой - причина совершительная. По слову Василия Великого: «В творении же их представляем первопричину сотворенного - Отца, и причину зиждительную - Сына, и причину совершительную - Духа; так что служебные духи имеют бытие по воле Отца (так как в Нем начало всякого изволения Лиц) у приводятся же в бытие действием Сына и совершаются (т.е. совершенствуются) в бытии присутствием Духа».

3. Сын осуществляет Волю Отца, которая Едина для Трёх Лиц, а Дух завершает творение в доброте и красоте, т.е. имеющее свое начало в Отце, действие Пресвятой Троицы проявляется в двойной икономии Сына и Духа: Один осуществляет волю Отца, Другой завершает ее в добре и красоте; Один призывает тварь, чтобы привести ее к Отцу, и зов этот сообщает тварному всю его онтологическую конкретность, Другой помогает ей ответить на этот зов, сообщая ей совершенство.

Билет №26

1. Правда Божия.

Ответ: Является следствием святости Божия поскольку Бог свят, Он требует святости от Своего творения. Он дарует человеку нравственный закон, который должен привести того, кто его исполняет к святости. В правде Божией можно различить два действия:

1) правду законодательную;

2) правду мздодательную (Ик. 4.12): «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?».

Законодательная - дарование человеку закона (естественного (Рим. 15.14): «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга», закон совести, Закон Богооткровенный и законодательство Нового Завета). В силу того, что в человеческий разум, в силу помутнения грехом. Господь спросит как мы этот Закон исполнили и произведёт суд.

Примечание: язычник живет по закону совести.

Бог не только даёт человеку закон, но и произведёт над ним суд, в зависимости того, как человек исполняет этот закон. (Втор. 32.35): «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них». (Рим. 2.5 ч 8): «⁵Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, ⁶Который воздаст каждому по делам его: ⁷тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную; ⁸а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев». Нужно заметить, что в Священном Писании правда Божия имеет энергетический характер и понимается сила, которая помогает человеку достичь совершенства, осуществить правду Божию. (Пс. 118.40): «Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею». (Пс. 102.18): «и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их». В Новом Завете под правдой Божией понимается Божия милость, благодать, спасение, подаваемое всем уверовавшим во Христа. (Рим. 3.21 ч 22): «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия». Говорят нам, где же ваш Бог, так как нет справедливости в мире, праведники мучаются, а неправедные благоденствуют, однако:

1) нельзя ограничить правосудие Божие только земной жизнью;

2) человек существо свободное и бедствие людей зависит от свободной воли человека;

3) с христианской точки зрения страдания не всегда являются абсолютным злом, будучи злом по существу нам, но в будущем может привести к благим последствиям, чтобы человек мог осознать о своих не благовидных деяниях, и остановиться делать зло.

Страдания носят для нас очистительный характер, и тем паче, наслаждение грешников и страдание праведников, поэтому даже праведники в каких-то стеснённых обстоятельствах предвкушает благоденствие, а грешники на вершине славы и благости не ощущают спокойствия, души их не спокойны и предвкушают свои будущие наказания. (Рим. 2.9): «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!». (Прит. Сол. 11.17): «чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается». Подводя общий итог (Гал. 6.7): «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». Как в Боге могут сосуществовать два таких свойства как «любовь» и «справедливость».

2. Причина и цель творения.

Ответ: 1. Говоря о Боге, как о причине Творения, святые отцы указывают на благость как на одну из свойств Божьих и даже преизбыток благости.

2. Слово «причина» надо понимать не в собственном своем смысле.

3. Бог не нуждается в объекте, на который Ему требовалось излить Свою благость и любовь.

4. Бог мог не творить мир и жизнь Троицы от этого не стала бы беднее.

5. Творение не обусловлено никакой внутренней необходимостью, т.е. ничто не побуждало Бога творить мир.

6. Бог потому Творец, что пожелал Им быть.

7. Благость и любовь Божии не причина творения, а свободное побуждение, в соответствие с которым Бог творит мир.

8. Причина заключает в себя момент необходимости, а эта категория не приемлема к Божественной жизни.

Цель творения:

1. Блаженства твари (Пс. 103.28): «Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом». ? (2 Тим. 6.17): «все обильно для наслаждения» Бог даёт для твари. (Пс. 18.2): «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» - слава Божия, но следует понимать это место буквально. Блаженный Феодорит Киррский говорит: «Господь Бог не имеет надобности в восхваляющем». Свт. Филарет Московский говорит: «По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари». Примерно то же самое сказано в «Православном исповедании» (часть 1, вопр. 8): «Должно веровать, что Бог будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа прославляя Его, участвовали в Его благодати».

Билет №27

1. Любовь и Правда Божий в их соотношении.

Ответ: На протяжении истории Церкви возникали такие течения, в учениях которых было свойственно противостоять свойствам любви и природы Божией, например гностицизм. Они говорят, что невозможно сочетать в Боге свойства любви и правосудия. Крайние из них указывали, что Бог Ветхого Завета Бог злой, а Бог Нового Завета - Бог любви (так учил Маркион, основатель ереси маркионитства). Поскольку Бог свят, то Он требует святости и совершенства от своего творения, поэтому Господь ограничивает проявление зла в мире, а поскольку Бог всеблагий, все силы Его находятся в органичном соответствии, любовь ни в коей мере не противоречит справедливости или правде. Можно сказать, что дюбовь Божия справедлива, а правда Божия одушевлена любовью и потому, что любовь без правды вырождается в благодушие и сентиментальность и откровенные попустительства греху, а правда без любви обращается в жестокость. (Прит. Сол. 3.11 ч 13): «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум». (Откр. 3.19): «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся». В Боге сочетаются свойства любви и правды во исполнение Закона.

2. Происхождение и время сотворения духовного мира (ангелов).

Ответ: 1. О сотворении ангелов в Священном Писании говорится в книге (Неемии 9.6): «[И сказал Ездра:] Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» и косвенно в (Кол. 1.16): «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано», здесь сказано, что Творец ангелов - Бог (вторая Ипостась).

2. О времени их сотворения в Священном Писании ничего не говорится. Есть несколько святоотечкеских мнений об времени сотворения ангелов:

1) ангелы были созданы прежде вещественного мира. Это мнение наиболее широко распространено и вошло в Катихизисы. Его разделяли свщмч. Ириней Лионский, Евсевий Кесаркиский, свтт. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский. Св. Иоанн Дамаскин говорит («Точное изложение...», кн. 2, гл. III): «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности - человека»;

2) другие отцы, такие как Феодорит Киррский и Геннадий Массальский считали, что ангелы сотворены одновременно с сотворением видимого мира. Свою позицию блж. Феодорит аргументирует следующим образом: «Ангелы имеют ограниченную сущность и посему имеют они нужду в месте, потому одно Божество, как неограниченное не заключается в месте. Но если ангелы ограниченны местом, то как им существовать прежде неба и земли? Ибо пока нет содержащего, может ли быть содержимое?»;

3) некоторые отцы, в частности, блж. Августин считали, что ангелы сотворены в первый день вместе со светом, и именно поэтому ангелов называют вторыми светами;

4) последнее мнение - ангелы появились после создания человека - это мнение, основано на прогрессистских представлениях: поскольку мир развивается эволюционным путем, от простого к сложному, а ангел более совершенен, чем человек, следовательно, ангелы должны были появиться после человека. Это неверно, поскольку в (Иов. 38.4ч7): «где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?», где говорится, что Бог основывал землю при общем ликовании небес, когда все сыны Божии восклицали от радости. Сыны Божии в данном случае - ангелы.

Однозначно можно утверждать только то, что ангелы сотворены не позднее 4-го дня, а, следовательно, не могли быть сотворены вместе с человеком или позже него (до дня творения светил).

Билет №28

1. Догмат, теологумен и частное богословское мнение.

Ответ: Догматы - это Богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и о Его Домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует как неизменные, непререкаемые положения Православной веры.

Телогумен обозначает учение более или менее принятое у отцов Церкви, но у него нет обязующего характера соборного определения. Это мнение нескольких отцов Церкви, которое не противоречит большинству (отцов). Например, filioque (телогумен), высказанное мнение несколькими отцами не противоречит мнениям большинства отцов, но оно (мнение) не принимается.

Частное богословское мнение - это размышление или суждение церковного писателя, богослова, философа, прямо не противоречащее соборно принятым догматам. Стало появляться в силу того, что в Православной Церкви догматизировано только самое важное и нужное. Богословское мнение должно заключать в себе истину, не противоречащую Откровению, оно не общецерковное. Примером может быть учение о двух и трёх составности природы человека, природы состава души, об ангелах (составе) и др. Областью для частных богословских мнений является антология, т.е. вопросы о творении, искуплении, последних судьбах мира. Критерием истинности является Священное Писание, а критерием допустимости является не противоречие с ним. Следует отличать от части богословских мнений такие Богооткровенные истины, которые хотя и недогматизированы, но органически входят в Священное Предание и по своему значению также ниже догматов, например, учение о творении мира «из ничего», учение о бессмертии человеческой души, вера в спасительную силу таинств и т.д. Кроме того, у некоторых отцов Церкви встречаются и ошибочные богословские мнения, которые они, однако, не отстаивали как непогрешимые, например, святитель Григорий Нисский о наказании грешных душ (Апокатастис).

2. Время и причина падения диавола и его последователей.

Ответ: Скоро ли ангелы пали после того, как получили бытие от Бога? Державшиеся мысли о сотворении ангелов незадолго до сотворения человека, естественно должны были утверждать, что демоны пали очень скоро по своем создании, и даже будто бы вдруг, как только были созданы, потому что, спустя немного, диавол является уже искусителем человека. Но те писатели, которые следовали учению о происхождении ангелов гораздо прежде видимого мира, допускали, что падшие духи оставались довольно долго в состоянии благодати. В подтверждение этой мысли некоторые указывали на слова пророка Иезекииля, обращенные к князю тирскому: ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями...; ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иезек. 28.13;15): «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» - замечая, что в судьбе князя тирского таинственно изображена и повторилась судьба падшего денницы.

Как пали злые духи: все ли одновременно? Нет, обыкновенно отвечали учители Церкви. Сперва пал один - главный, а потом увлек за собой и всех прочих. Этот главный был до падения своего, по мнению некоторых, самым первым и совершеннейшим из всех сотворенных духов, преимуществовавшим перед всеми воинствами ангельскими; а по мнению других, принадлежал, по крайней мере, к числу духов перво-верховных (фбойЬсчщн), водительству которых подчинены низшие ангельские порядки, и именно к числу тех. между которыми распределил Господь управление частями мира. Прочие же, которых увлек падший денница вслед за собой, - это были ангелы, подчиненные ему, находившиеся в его власти, которые потому-то и могли увлечься примером его, или убеждениями, или обманом. Те места Писания, где говорится о диаволе. как отце лжи (Иоан. 8.44): «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи», о том, что сначала диавол согрешил (1 Иоан. 3.8): «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола», равно и об ангелах его (Матф. 25.41): «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»; (Откр. 12.7;9): «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе», могут служить основанием для такого мнения. Священное Писание очень скупо говорит о падении ангелов, потому что подробности этого падения не имеют непосредственного отношения к делу нашего спасения. Поэтому Свщ. Писание ограничивается лишь некоторыми общими указаниями, вполне достаточными, чтобы увериться в том, что первоначально эти духи были существами добрыми, а затем по собственной воле отпали от Бога. Ап. Иуда говорит, что Бог «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6). Господь Иисус Христос (Лк. 10. 18): «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию», говорит, что Он «видел сатану, спадшего с неба, как молния». Говоря о падении Сатаны, или Денницы (одно из наименований этого злого духа), св. Иоанн Дамаскин замечает, что «ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему духов». Каково число падших духов, мы не знаем, также как не знаем каково число ангелов вообще, не знаем мы и как соотносится их число с числом ангелов добрых.

Именно диавол является начальником зла и греха в мире. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3.8). Сущность падения ангелов есть гордость, об этом говорится в (Сир. 10, 15): «начало греха - гордость». Состояние духов после падения хорошо описывается у В.Н. Лосского (стр. 252): «Позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха - гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первый был признан к оБожению по благодати, захотел быть богом сам по себе. Корень греха - это жажда самооБожения, ненависть к благодати. Оставаясь независимым от Бога в самом своем бытии, ибо бытие его создано Богом, мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неистовая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого небытия. Но открытым для него остается только мир земной, и поэтому он силится разрушить в нем Божественный план, и, за невозможностью уничтожить творение, хотя бы исказить его. Драма, начавшаяся в небесах, продолжается на земле, потому что ангелы, оставшиеся верными, непреступно закрывают небеса перед ангелами падшими». Как глубоко пали злые духи? Так глубоко, что уже никогда не восстанут, - обыкновенно отвечали учители Церкви. И Слово Божие свидетельствует, что падшие ангелы блюдутся в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 6) и что им уготован огонь вечный (Мф. 25.41). От чего же они не могут покаяться? От того, что, как духи чистые, будучи свободны от всякой вещественной оболочки и следовательно, от всех искушений плоти, они, если пали, то пали единственно по обдуманному определению собственной воли и по чистому влечению к злу; а кроме того, пали именно дерзким восстанием против самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным. «Отпадшии ангели, замечает и наш отечественный Святитель, в толикое ожесточение вложишася, яко никогда же возможно им приити в покаяние». Давал ли им Бог время для покаяния, или осудил их немедленно, как только они пали? Некоторые выражали мысль, что - давал, и тогда-то уже, как гордые духи не захотели воспользоваться добротой Бога, они низвергнуты Им с неба и собственно пали или ниспали: ниспадение (Экрфщуйт) это и есть для них совершенная смерть, после которой нет им места для покаяния, точно так же, как и нам - после нашей смерти телесной. Но «прежде нежели они ниспали (т.е. с неба), пишет Немезий, и им, как людям при жизни, предоставлена была возможность прощения. А так как они не воспользовались ею, то справедливо подверглись достойному, вечному и непреложному осуждению». Святой Василий Великий высказал предположение, что, даже и по ниспадении ангелов, для них возможны еще были покаяние и очищение, пока диавол не искусил человека. «Может быть, рассуждает святой Отец, что до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла однако восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть диавола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для диавола и место покаянию. Ибо, если Исав, продав первородство, не нашел места покаянию, то остается ли какое место покаянию для того, кто умертвил первозданного человека и через него внес смерть? Говорят же, что пятно, сделанное на одежде человеческой кровью из раны, никак не может быть отмыто, но вместе с одеждой состаревается изменение цвета, произведенное кровью. Посему и диаволу невозможно изгладить с себя кровавое пятно и стать чистым».

Билет №29

1. Православное учение о совершенствовании догматической науки и католическая теория «догматического развития».

Ответ: Православная Церковь говорит о том, что вся истина, необходимая людям, дана раз и навсегда во всей полноте Господом Иисусом Христом (Иоанн 15.15; Деяния 20.27; Гал. 1.8). Этими словами подтверждается, что истина была дана раз и навсегда во всей своей полноте. В Православной Церкви были такие богословы, которые говорили об эволюционном развитии догматики. Православная Церковь говорит, что возможно не развитие догматического богословия и не умножение числа догматов, а более точное определение и объяснение (по Соловьеву Богочеловечество Христа - основная истина). Неправильное богословское мнение может привести к ереси. Ересь - это сознательное и преднамеренное уклонение от чёткого и ясно выраженного догмата христианской веры. Если грех - это слабость веры, то ересь это упорство в вере (свят. отец Агафон, 5 век). Ересь, как упорное противление истине, является хулой на Духа Святого.

2. Степени ангелов. Небесная иерархия. Архангелы.

Ответ: Степени ангелов. Апостол Павел, говоря о сотворении ангелов Сыном Божиим перечисляет различные степени или классы сил небесных (Кол. 1.16): «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано». К свидетельству о том можно отнести следующие места Священного Писания: (Ефес. 1.20 ч 21): «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». (Ефес. 3.10): «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». (1 Пт. 1.12): «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы». (Рим. 8.38 ч 39): «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Из самих названий чинов ангельских, употреблённых апостолом, можно заключить о различии их по достоинству. В Православной Церкви признаётся различие между ангелами и разделение их на классы или степени, основывающиеся на различии их естественных сил и совершенств. Это было утверждено на 5-ом Вселенском Соборе, когда осудили мнение Оригена, который говорил, что первоначально ангелы были равны и только после отпадения части ангелов произошло их деление по степеням. Святые отцы осудили мнение Оригена.

Небесная иерархия. Греческое слово иерархия переводится как священноначалие и употребляется в греческом языке только к церковной и небесной иерархии, но никак не к светским организациям. Из Священного Писания видно, что ангельский мир имеет иерархическую структуру. Некоторые толкователи толкуют, что в лествиницу Иакова входит иерархичность ангелов. В Священном Писании понимается 9 ангельских чинов. Об этих 9-ти ангельских чинах знала ещё ранняя Церковь, о чём свидетельствуют творения Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоустого, 8 книга «Апостольских постановлений». Их классификация появляется на рубеже 5-го, 6-го веков в произведениях автора, который назвал себя Дионисием Ареопагитом. Он разделил их на три триады (лика). Первая триада (лик) называется епархия, в неё входят: Серафимы, Херувимы и Престолы. Второй лик называется метархия и включает: Господства, Силы и Власти. Третий лик включает: Начала, Архангелы и Ангелы. Серафимы (др.-греч. уесбцЯм) - горящие, пламенеющие, огненные. (Ис 6.2ч3): «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Это шестикрылые ангелы, которые пламенеют любовью к Богу и многих побуждают к ней. Херувимы (др.-греч. чеспхвЯм) - заступники, умы, распространители познания, излияние мудрости. (Быт. 3.24): «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». (Иез. 10.). (Пс. 17.11): «И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра». Это четырёхкрылые и четырёхликие ангелы. Их имя значит: излияние премудрости, просвещение для Богопознания.

Примечание: Сатана (Денница, Люцифер) был из числа Херувимов.

Престолы (др.-греч. исьнпй) - согласно Дионисию: «Богоносные» (Иез 1.15ч21): «И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах»; (Иез. 10.1ч17): «¹И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними. ²И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах.

^{3Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор.}

^{4И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.}

^{5И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит.}

^{6И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: "возьми огня между колесами, между Херувимами", и когда он вошел и стал у колеса,- 7тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел.}

^{8И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их.}

^{9И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза.}

^{10И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе.}

^{11Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались.}

^{12И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их.}

^{13К колесам сим, как я слышал, сказано было: "галгал"*}.

^{14И у каждого из животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное.}

^{15Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре.}

^{16И когда шли Херувимы, тогда шли подле них и колеса; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отделялись, но были при них.}

^{17Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них был дух животных».}

На них Господь восседает как на престоле и изрекает Суд Свой. Они служат правосудию Божию. Господства (др.-греч. кхсйьфзфет) - упоминаются у (Кол. 1.16): «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано». Наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению, учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения. Силы (др.-греч. дхнЬмейт) - упоминаются у (Рим. 8.38): «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее»; (Еф. 1.21): «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» - творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божьим. Власти (др.-греч. ?опхуЯет - эксусиос) - упоминается у (Кол. 1.16) - имеют власть укрощать силу дьявола, отражает искушение и утверждает подвижников. Начальства (др.-греч. ?счбЯ), (архи, архонты) - упоминаются у (Рим. 8.38), (Еф. 1.21), (Кол. 1.16) - им поручено управлять Вселенной и стихиями природы. Архангелы (др.-греч. ?счЬггелпй) - начальники ангелов, упоминается Михаил в (Откр 12.7): «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Они открывают тайны веры, учители небесные, учат людей, как поступать в жизни. Ангелы (др.-греч. ?ггелпй) - вестники, наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. (Лк. 1.26): «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет». (1 Пт. 3.22): «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы». Неизвестно, исчерпывающая ли информация о всех ангельских чинах, или ещё откроется нам новая информация о них в будущем веке. (Откр 15.1): «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». (Откр 8.6): «И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить». (Откр 9.1, 11): «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны» (Откр. 20.1): «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей». Иерархия Псевдо-Дионисия (не Ареопагита) Церковь принимает с оговорками:

1) без строгого соподчинения;

2) ангелы не посредники между Богом и человеком, так как после Боговоплощения соединение человека с Богом происходит непосредственно во Христе.

Архангелы. Наименование «Архангелы» в Священном Писании в двух смыслах:

1) архангелами называют один из ликов низшей иерархии;

2) архангелами называют особых, высших ангелов, которые вообще не входят в дионисиеву иерархию. Это особые духи, наиболее приближенные к Богу, которых называют Архистратигами небесных воинств.

Согласно учению Церкви (Преданию) таких архангелов восемь. О двух из них упоминается в канонических книгах Священного Писания. Архангел Михаил (евр., «кто как Бог») упоминается в (Дан. 10,13): «Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских», и (Иуд.1.9): «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». В церковном Предании архангел Михаил называется Архистратигом небесных воинств в собственном смысле слова. Архангел Гавриил (евр., «муж Божий» или «сила Божия»), упоминается в (Дан. 8.16): «И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» и (Лк. 1.19): «Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие». В церковном Предании архангел Гавриил почитается, как вестник Божественных тайн. Четыре архангела упоминаются в книгах неканонических. Архангел Рафаил (евр., «помощь Божия» или «исцеление Бо-жие»), упомянут в (Тов. 3.16): «И услышана была молитва обоих пред славою великого Бога, и послан был Рафаил исцелить обоих» и почитается как исцелитель недугов. Архангел Уриил (евр., «огонь, или свет Божий») упоминается в (3 Езд. 4.1): «Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил», (3Езд. 5.20): «А я семь дней постился, стеная и плача, как повелел мне Ангел Уриил», почитается как проводник Божественной любви, как пробуждающий в людях ответную любовь к Богу и просвещающий светом богопознания. Архангел Селафиил (евр., «молитва к Богу») упоминается в (3 Езд. 4.1; 5.20), почитается как научающий молитве. Архангел Иеремиил (евр., «высота Божия») упомянут в (3 Езд. 4. 36): «На это отвечал мне Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей». Есть еще два архангела, которые не упоминаются в Священном Предании, но почитаются наравне с вышеперечисленными архангелами. Архангел Иегудиил (евр., «хвала Божия» или «славящий Бога») чтится как помощник в трудах, особенно в молитвенных, и в аскетических подвигах. Архангел Варахиил (евр., «благословение Божие») почитается как служитель Божественного благословения, покровитель брачующихся.

Билет №30

1. Этимология слова «Бог».

Ответ: Греческое слово Иеьт [theos] - Бог. Разбирая его этимологию, Платон производил это слово от слова [theein], которое имеет перевод «бежать». Он говорил, что наблюдая за явлениями природы, которые имели круговорот в природе - круговращение или бег. Поэтому, слово «Бог» произошло от слова «бежать».

Григорий Богослов говорил, что слово [theos] произошло от греческого слова [ethein] - гореть, отталкивался он от фразы из книги «Второзаконие», 4 глава, стих 24, где говорится «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель».

Ап. Павел, говоря об этом месте, подчёркивает способность Бога истреблять и пожигать всякое зло.

Преп. Иоанн Дамаскин производит слово [theos] от греческого глагола [theaomai], который в переводе означает «созерцать», ибо от Него нельзя что-либо утаить, Он всевидец, Он созерцал все прежде чем оно получило бытие.

Deus - латинское слово имеет корень di/dei и в переводе «светлый», «небесный».

дедй - еврейское слово тетраграмматон, в переводе «я существующий», в славянском переводе «Сущий». Раввины трактуют это выражение как аббревиатуру «Был, Есть, Буду». Современное толкование этого слова Яхве появилось из еврейского слова (Адонай).

В еврейском тексте есть ещё два слова (Эль) и (Элаохим) обозначает имя Бога Израилева, массоветы. Приставочка - множественное число. Слово Элаохим вошло после падения Северного Царства и возрождения Южного Царства.

Английское слово God и немецкое Gott - слова Бог, произошли от понятия «падать ниц» (Моисей, ап. Павел - при явлении им Бога).

Греческое Господь, еврейское Ельшеддай - Бог Вскемогущий.

Еврейское Саваоф - Бог Воинств Небесных.

Еврейское Емануил - с нами Бог.

Еврейское Елион - Возвышенный, Всевышний.

Русское Бог - производится от богатство, богатить (владыка Илларион).

2. Служение ангелов света людям и их воздействие на материальный мир.

Ответ: 1. Ангелы возвещают людям волю Божию, они руководители людей и служители их спасения (Евр. 1.14): «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?».

2. Ангелы служат Богу в Его делах промысления о мире вещественном и чувственном.

Они поддерживают мир (Григорий Богослов). Они поставлены для управления стихиями (Афинагор).

Есть мнение, что они поставлены над отдельными видами царства природы - неорганических, органических, животным царством (блаж. Августин). Он основывал свое мнение на (Откр. 7.1): «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево», (Откр. 14.18): «И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды», (Откр. 16.5): «И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил». Ангелы наблюдают за судьбами народов и царств (Даниил 10.11;12): «И сказал он мне: «Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне». Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим». Каждый человек, по учению Церкви, имеет своего ангела-хранителя (Мф.18.10): «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного».

Размещено на Allbest.ru