Догматическое богословие

- бгеннЭуфб - агенитос - нерождённый, что свойственно для Отца;

- гЭннеуйт - генитос - рожденный, что свойственно для Сына;

- Э'крьсехуйт - экпореусис - исхождение, что свойственно для Святого Духа.

Перечисленные термины представляют собой главные термины Триодологии. Отец, Сын, Дух Святой обладают общей сущностью, природой (усией), но каждый из них обладает своей Ипостасью.

2. Непостижимость существа Божия.

Ответ: Можем ли мы сказать, что можем познать Бога? В своем существе Бог нас не познаваем. Аэтий (Ацетий), Евномий (еретики IV в.) утверждали, что они знают Бога, знают Его существо, знают Его Имя. Нам же известно, что мы можем познать Бога только по Его энергиям и действиям по отношению к окружающему миру. Они (Аэтий и Евномий) же исходили из теории о полной познаваемости имён - кто знает имя, тот знает и сущность. Святые отцы, опровергая это лжеучение, высказали следующее положение:

1) человек ограничен, а Бог бесконечен и конечное никогда не может объять бесконечное. Поэтому, не только для человека, но и для ангела невозможно познание существа Божия. Святые отцы шли путём апофатическим;

2) человек не может проникнуть в сущность конечных предметов (в материю);

3) человек ограничен вещественным телом и это тело ограничивает познавательные способности духа.

Святые отцы говорят, что если для нас не постижимы дела Божии (Рим. 11.33): «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!», то тем более не постижим тот, кто является виновником этих дел. Мысль о непостижимости существа Божия выражена в Священном Писании. «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11.27). «Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (1 Кор. 2.10 ч 11) указывают нам, что причиной непознаваемости сущности Бога есть узость и ограниченность человеческой природы. И вторая причина, что сфера бытия Божия - это область Его бытия и жизни - особенная и недоступная для человека (1 Тим. 6.15 ч 16): «которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь». Другое противоположное мнение говорит о полной непознаваемости Бога, его представители Маркион и Арий. Наиболее яркое учение о неполной познаваемости Бога изложено в ереси агностицизма. Вывод. При непостижимости в своем существе Бог, однако, не безусловно не недоступен для человеческого познания. Если бы познание Бога было для нас совершенно невозможно, то напрасна была и Евангельская проповедь «суетна вера наша» и этим открывался прямой повод к безбожию, а между тем Священное Писание говорит, что цель человеческой жизни заключается в познании Бога «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанн 17.3), но вместе с тем в Священном Писании говорится, что наше познание ограничено: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13.9).

Билет № 14

1. Учение об отношении Святого Духа к Отцу и Сыну на Западе.

Ответ: Уже с блаж. Августина (364 ч 430 г.г.) на западе развивается учение о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, что на западе принято называть Filioque (Филиокве). Это учение на протяжении многих веков было положительно воспринято на западе, восточные отцы его не поддерживали, но говорили, что Святой Дух исходит от Отца через Сына (Filioque). Святители Григорий Нисский и Фотий излагали «как Сын имеет два рождения, так и Дух Святой имеет двойное исхождение - предвечное антологическое исхождение от Отца и исхождение Святого Духа к творению через Сына. Применительно к творению Дух Святой посылается миру Сыном». Встречаются такие места где говорится, что Дух Святой посылается Сыном (через Сына). Западная церковь говорит, что Дух Святой исходит предвечно от Отца и от Сына. Если принять это во внимание, то это может привести нас либо к двоебожию, либо к савелианству. Мы говорим, что православное учение утверждает, что Отец есть первоисточник Сына и Святого Духа («Архи» - начало в Православии применяется только к Сыну), то у западных получается два «Архи» - к Сыну и Святому Духу, то есть два Начала, значит два Бога. Возможен вариант интерпретации. Если принять во внимание, что это не двоебожие, то в этом случае делается смутным и не определённым различие между лицами Отца и Сына, Они, как бы, сливаются воедино. Владыка Каллист пишет, что «смешиваются Два лица в Одно - это полусавелианство».

Примечание: полусавелианство потому, что лица Отца и Сына сливаются в Одно, а Святой Дух остаётся отдельным лицом.

Запад шёл от понятия сущности единой к понятиям трёхличности, а восток шёл от трёх ипостасей сущности к единой сущности. Святитель Фотий своим учением обвинял католиков в неправильном понимании исхождения Святого Духа. Филиокве привело к обезличиванию Божества, говорят, что к единосущию Божества, личности уравнивают в троичных отношениях. Структура церкви умерщвляется, составляется совсем иная церковная вертикаль - Господь посылает Свою благодать на церковь, а папа считается, как бы, наместником на земле, что вызывает искажение (экклезианство (экклезистианство) экклезиологии (изучение природы и свойство Церкви). Исхождение Святого Духа от Отца и Сына (Филиокве) имеет два следствия:

- подчинение Святого Духа Сыну;

- чрезмерный упор на единстве Бога (слитии Бога).

2. Гностицизм.

Ответ: Гностицимзм (от gnosis (гргеч. гн?уйт) - «знание, познание, познавание») - религиозное направление, возникшее в начале нашей эры и включающее в себя множество различных учений, нередко противоречащих друг другу, но объединённых общим принципом: творцы и приверженцы этих учений считали себя носителями великого тайного знания - Гнозиса. Гностицизм есть соединение, смешение языческих верований и идей с христианским учением. Он представляет собою смелую попытку дополнить христианство ценностями языческой культуры - восточными религиозными верованиями и греческой философией. Демиург, как создание, хотя и низшее, благого Бога, образует смешанный из Духа и материи посредствующий мир; отсюда получается трехчастность всего универса - благой Бог, смешанный мир и материя. Демиург нужен как существо, избавляющее благого Бога от непосредственного соприкосновения со злою или «несущею» материей при создании космоса. Докетизм, или учение о призрачности тела и телесной жизни, в особенности Иисуса Христа, - является прямым следствием воззрения на материю, как на зло. Представителей гностицизма делят на восточных, или сирийских, и западных - александрийских. К первым относятся - офиты, Сатурнил, Василид, Кердоп и Маркион, ко вторым принадлежат - Карпократ и Валентин. Теоретические воззрения гностиков вращались около четырех главных предметов: Бог, материя, демиург и Христос. Можно представить гностическое учение в следующей схеме: во главе всего гностики поставляют высочайшее существо, называемое различными именами, которыми хотелось выразить его абсолютность - особую возвышенность, всемогущество, несравнимость, неопределенность и самозаключенность. Но перед глазами гностика лежал неустроенный, несчастный мир. Нужно было выяснить происхождение его. Этот мир, для гностика, казалось, никак нельзя признать созданием высшего Бога, ибо тогда в нем пришлось бы искать и источник мирового зла, неустройство. Нет, субстратом для мира может служить только материя, которую восточные, сирийские, гностики представляли в виде самостоятельного, живого, злого существа, а западные давали лишь как бы призрачное существование. Однако, злая или инертная материя не могла сама собою произвести этот мир, где есть несомненно частицы высшего Божества. Выяснить происхождение такого мира, была самая трудная проблема гностицизма. При решении её пришлось выдумывать теогонию, создавать бесконечный мир эонов, пришлось прибегнуть к искусственному воззрению об ослаблении Божественного начала среди тех эонов или существ, которые наиболее удалены - в порядке создания - от первого начала, и, наконец, к решительно неверному утверждению о возникновении у последнего эона нечистого, ненатурального желания погрузиться в материю. Такое погружение частицы высшего Божества в материю не могло пройти бесследно для последней. Первым плодом соединения эона с материей является демиург. Он-то и создает такой смешанный из духовных начал с материей мир. Но существо, отпавшее от высшей жизни и погрузившееся в материю, начинает тяготиться своим положением, раскаиваться в своем нечистом желании, низведшем его в материю, и желает вознестись и соединиться с высшею Божественною жизнью. Но оно уже не одно, дало искру жизни многим людям, которые также жаждут соединиться с первым божеством. Для спасения, т.е. освобождения духовной искры из уз темной материи и души из лабиринта зла, снисходит на землю один из высших эонов - Христос, называемый также Спасителем, Иисусом. Гностики полагают, что у них есть секретное знание о Боге, человечестве и остальной части вселенной, которое остальная часть населения не сознает и не владеет. Они делили людей на три класса: пневматиков, в которых имел перевес Божественный дух из идеального мира, - психиков, у которых имело место смешение духовного начала жизни с материей, - и соматиков или гиликов, в которых господствовало материальное начало. Среди исповедников человеческих религий пневматики встречаются только среди христиан, хотя далеко не все христиане пневматики, большинство их психики. Этические требования или практические правила относительно поведения людей у гностиков могли быть обращены только к психикам. Центральною проблемою гностической этики является вопрос об отношении к материи, плоти и её влечениям. Такие серьезные гностики, как Сатурнил и Маркион, презирая тело, запрещали всякие для него наслаждения и удовольствия, в особенности в пище, отрицали брачную жизнь, чтобы избежать смешения с греховной материей. Другие, как николаиты, большинство офитов, карпократиане, - говорили о чувстве горделивого превосходства духа над материей - что чувственность должна быть побеждена чрез удовлетворение её чувственными наслаждениями; нет ничего такого, что бы могло связать дух или победить его. До середины XX века гностики были известны лишь по сочинениям отцов церкви, и прежде всего - Иринея Лионского, Тертуллиана, Ипполита и Епифания. Однако сообщаемые ими сведения чаще всего были заимствованы из вторых рук и основаны на чужих свидетельствах, а не на сочинениях самих гностиков. Во II в., как реакция на гностический яд, Церковью была определена и ее структура, которая зиждилась на апостольском преемстве. Иерархия явилась еще одним пунктом, через который Церковь определила свою веру. В дальнейшем христианская доктрина уже развивается как наука, но фундаментом не только ее учения, но и литургического опыта всегда остаются: символ, Евангелие и апостольская преемственность.

Билет №15

1. Агностицизм.

Ответ: Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию), философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Последовательный агностицизм представлен в учениях Дж. Беркли и Д. Юма. Идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувствтвенного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание (!). Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только при посредстве органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более, чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обуславливает и сохраняет мировой строй. Термин «агностицизм» был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т.Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии. Учение агностицизма было создано английскими философами, которых делят на агностиков «старых», или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и «новых», т.е эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в человеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые - наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу свой теоретико-познавательной концепции разграничение «вещи в себе» и «вещи для нас», фактически принял позицию агностицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма. Как можно заметить, в отношении Бога агностицизм выдвигает лишь один, достаточно невнятный тезис - «Бога нельзя познать». Т.е. невозможно получить достоверной (да и вообще никакой!) информации о Боге. Этот тезис трудно рассматривать как атеистический, даже если заменить его другим (как это часто делают) - «существование бога невозможно доказать». Этот агностический тезис, являющийся следствием первого, так же ни в коей мере не противостоит религиозному восприятию, которое основано не на доказательствах (познании), а на вере. Более того, отрицая саму возможность (научного) познания, агностицизм часто является одной из составляющих религиозного мировоззрения. Действительно, если познать что-либо невозможно, остаётся в это только верить. Более того, практически все религиозные учения всячески стараются укрепить своих адептов именно в этой мысли - невозможно (да и не нужно!) что-либо знать о Боге. Итак, подытоживая этот краткий философский экскурс, можно указать достоверные черты, свойственные агностицизму в целом:

1. Агностицизм является философским учением тесно связанным с философией скептицизма. Основные идеи агностицизма сформулированы в трудах Беркли, Юма и Канта.

2. Агностицизм отрицает возможность познания материального, объективного мира, познание истины, отвергает объективное знание.

3. По отношению к Богу, агностицизм отрицает возможность «Богопознания», т.е. получения знаний (любой достоверной информации) о Боге и уж тем более отрицает даже саму возможность решения вопроса о существовании Бога.

2. Свойства догмата.

Ответ: Догматы - это Богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и о Его Домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует как неизменные, непререкаемые положения Православной веры. (Наизусть). Характерные свойство догмата являются:

1) вероучительность;

2) Богооткровенность;

3) Церковность;

4) общеобязательность.

Вероучительность означает то, что содержанием догматических истин является учение о Боге и Его Домостроительстве. Догматы - истины, относящиеся к области вероучительной. По этому признаку они отличаются от других истин (нравственных, канонических и др.). Богооткровенность характеризует догматы, как истины, открытые самим Богом. Догматы - это не плод человеческого ума (Гал. 1.11 ч 12). Догматы - это истины, абсолютные и неизменённые, т.к. само слово Божие и есть истина (Иоанн 17.17). Церковность догматов указывают на то, что только Вселенская Церковь на своих соборах придает христианским истинам догматический авторитет и значение. Но это не значит, что она создает их, она лишь устанавливает за той или иной истиной откровения, значение неизменного правила веры. На Вселенских Соборах Церковь формирует догматы, т.е. придаёт им определённую словесную форму, облекая мысль откровения в точные выражения, не допускающие ложных перетолкований. Святые отцы выработали Богословесную терминологию, которая хотя и не встречается в Священном Писании, но позволяет более чётко выразить Богооткровенную истину. Догматические определения являются указанием границ, за которыми находится область заблуждений и ереси. В Православной Церкви, в отличие от католической, без особой на то необходимости, ничего не догматизировалось. Общеобязательность в догматах раскрывается сущность христианской веры, все другие истины нравственно-канонические, литургические имеют точку опоры в догматическом учении. Божественное откровение говорит нам об исключительном значении истин веры для спасения человека (Мф. 28.19; Мк 16.16).

Билет №16

1. Полнота совершенного бытия Божьего в имени «Сущий».

Ответ: В книге Исход 3.14 Господь открывает Своё имя Моисею, как «Сущий», на славянском языке «Сый». В греческом языке Х ю н Святитель Григорий Богослов (Исх. 3.14) толкует следующим образом: «Этим именем Он именует Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе, потому что сосредотачивает в себе всецелое бытие, которое не начиналось и не прекращалось и не прекратится». Из этих слов можно сделать два вывода: Первый: Бог является личностью. Второй: Бог заключает в Себе безграничную полноту бытия. Слово «Сый», «Суший», «Существующий» - тот, который существует. Это бытие, которое не начиналось и не прекратится.

2. История возникновения термина «догмат» и его употребление в Священном Писании.

Ответ: Происходит от греческого глагола - думать, полагать, верить. Древние греки называли догматы как философские положения, принимаемые как аксиомы, так именовали уже устоявшиеся бесспорные истины. Платон в своем сочинении «Государство» под догматами понимает правила и законы, относящиеся к понятиям справедливого и прекрасного. Бесспорными философскими положениями называет догматы Цицерон. У Сенеки догматы - это основы нравственного закона. Со временем термин «догмат» стал употребляться для обозначения постановлений государственной власти.

В Ветхом Завете догмат означает с одной стороны, политические распоряжения, государственные указы и законы, в частности, это слово употребляется в книге пророка Даниила 2.13; 3.10; 6.8 ч 9; в книге Есфирь 3.9; с другой стороны оно означает заповеди Моисеевого Закона (книга пророка Иезекииля 20.24), либо предписания, относящиеся к религиозной жизни (2 книга Маккавей 10.8; 15.36). В Новом Завете в Евангелии от Луки 2.1 словом догмат названо постановление кесаря Августа, но уже ап. Павел в своих посланиях (Кол. 2.14; Еф. 2.15) применяет это слово к Закону Божескому. И ещё о догмате: Деяния 16.4, в котором ап. Павел и Тимофей передавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.

Билет №17

1. Свойства Божии и их разделение.

Ответ: Сущность Бога для человеческого разума не возможна. Познаем Бога мы по Его свойствах, при чём это существенные свойства Божии, которые нужно отличать от ипостасных свойств лиц Святой Троицы. Существенные свойства - это те свойства, которые принадлежат Самому Существу Божию и отличают Его от всех других существ . Священное Писание говорит нам о многих свойствах Божиих и, соответствующих им Божественных примерах. Эти все свойства принято разделять на две группы:

Первая: апофатические свойства и соответствующие им отрицательные имена Божии.

Вторая: катафатические свойства и соответствующие им положительные имена.

Первая группа свойств обусловлена тем, что Бог обладает полнотой Бытия и абсолютной сущностью. Это свойства, которые относятся к совершенствам Его Бытия. Они называются апофатическими или онтологическими свойствами. Они происходят путём отрицания недостатков и ограничений, свойственных конечному тварному бытию (Бог бесконечен, Бог вечен, Бог не соизмерим). Вторая группа свойств обусловлена тем, что Бог есть духовно-разумное Существо или Личность, которая благоволит открыть Себя людям эти свойства, называемые катафотическими или духовными. Катафотические свойства можно разделить ещё на две группы:

Первая: означает вечные силы и действия Бога - Любовь, Свет, Славу и т.д.

Вторая: характеризует отношения Бога к миру и человеку - Творец, Спаситель, Промыслитель и т.д.

2. Важность и значение догматов.

Ответ: Церковь всегда смотрела на догматы, признавая за ними первостепенную важность, принимая в свои недра новых членов. Она всегда требовала и теперь требует от них предварительного познания основных истин христианской веры и исповедания их перед лицом Церкви. О тех членах, которые упорно противятся истине, исключают христианские догматы, Церковь отлучает от себя как мёртвые ветки отсекают от дерева. Важность догматов заключается в том, что они в высшей степени удовлетворяют потребности человеческого разума. Христианство в своих догматах даёт ответ на неотступные и важные вопросы во всей полноте, в этом заключается теоретическое значение догматов. Определяя мировоззрение христианина, догматы влияют на жизнь и деятельность человека и, особенно, на её религиозно-нравственный аспект. В этом заключается практическое значение догматов.

Билет №18

1. Понятие об апофатических и катафатических свойствах.

Ответ: Апофатические свойства.

Примечание: апофатические - отрицание свойств, присущих человеку (с приставкой анти).

1. Свойство самобытности. Этим свойством за Богом отрицается ограниченность по началу и причине Своего Бытия - это означает, что Бог не происходит ни от чего другого и не зависит от какого-то другого бытия, но причину и необходимые условия Своего Бытия имеет в Самом Себе, т.е. Бог причина Себя Самого. Места из Священного Писания о самобытности Божия: (Иисуса Сир. 43.10): «красота неба, слава звезд, блестящее украшение, владыка на высотах!». (Иоанна 5.26): «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». (Деяния 17.25): «и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё».

2. Свойство неизменяемости. Этим свойством за Божественной природой отрицается постоянное видоизменение, которое является признаком относительного несовершенства. Это говорит о том, что Бог не подлежит никакого рода изменениям, переменам или случайным переходам из одного состояния в другое.

Мы можем принять то, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не понижается и не упадает, не совершенствуется и не возрастает в Своём бытии. От неизменяемости Божества можно отличить внешнюю изменяемость, но эта внешняя изменяемость не касается Божества, самой сути Божества, а касается отношений между Богом и миром, Богом и человеком, но сама сущность Божества неизменна. Такие моменты как предвечное рождение Сына Божия, предвечное снисхождение Святого Духа не противоречит свойству неизменяемости Бога, так как они предвечные, т.е. совершаются в вечности. Они являются не единократным актом и ни некий временный процесс (это процесс, но вечный). Воплощение Сына Божия также не может противоречить свойству неизменяемости. Согласно ороса IV Вселенского Собора в Халкидоне (современный Стамбул) в 451 г., соединение двух природ во Христе является неслиянным и не раздельным. В воплощении Сына Божия Божественная природа не изменяется, ничего не теряет, но остаётся равной Себе. Божественная природа слилась с человеческой, однако осталась Божественной.

3. Свойство вечности является апофатическим свойством. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени на формы изменчивого бытия. Такие понятия, как прежде, после, теперь к Богу не применимы, поскольку они связаны с понятием временного изменения, которые для Бога не существуют.

4. Неизмеримость и вездеприсутствие. Этими свойствами за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. Сам же Бог не нуждается в конкретном месте и нельзя, вообще, сказать о каком-то конкретном месте Его пребывания. Пример из естественного мира - законы электромагнетизма и гравитации, но они несовершенны и ограничены, потому что Бог присутствует именно в мире личностном, в каждом луче Своей Славы. Но как Бог присутствует в мире мы не знаем, так как наш ум не совершенен. Мы знаем, что Бог присутствует, но как присутствует мы не знаем.

Катафатические свойства.

Эти свойства надо рассматривать по группам:

1. Разум, премудрость и всеведение. Разум и премудрость часто в священном Писании употребляются вместе. Можно провести аналогию со своим разумом и премудростью (Ис. 55.9): «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» - это вспоминается на празднике Богоявления (Крещения). Чем отличается Божественный разум и разум человеческий и в чем превосходство Божеских мыслей над мыслями человеческими? В человеке существует определённая дистанция между собственным разумом, т.е. способность познания и разумения, и самим разумением или ведением. Другими словами, способность разуметь и само разумение вещи разные. В Боге способность разумения и само разумение совпадают. Всеведение - Бог знает всё. Что же для Бога знание мира? Он знает мир, Он не нуждается во внешнем его познании как человек. Премудрость по отношению к разуму и всеведению является более узким свойством. Фактически оно означает совершенное знание целей и средств их достижения, т.е. премудрость - это всеведение по отношению к действиям или разум в Его обращённости к миру и человеку. Премудрость была художницей при Боге во время творения мира. Разум и мудрость в Священном Писании выступают как дары Божии человеку, всякая мудрость и разум, которые не имеет основания в Боге, не имеет своим источником Бога. Цитатник.

2. Святость и свет. Святость означает, что Бог в Своих стремлениях определяется и руководствуется представлением об одном высочайшем благе и добре. Так как Сам Бог чист от греха и не может согрешить, Он любит и в творении Своём добро и ненавидит зло. Слово «святый», как имя Божие, часто встречается в священном Писании. В силу этого мы говорим свято имя Божие, свято слово Божие, святы и Закон и Храм, и также те люди, которые посвятили себя Богу и творящие волю Его, их мы тоже называем святыми. Святость проявляет себя как свет или Божественная слава. Христовы подвижники созерцали Божественный Свет, о чём свидетельствует опыт православных подвижников. Это видение Божественного Света православными подвижниками ничто и кое какой залог будущего прославления и предвкушения славы будущего века, когда, по словам Спасителя, праведники возсияют как солнце. Когда мы говорим, что Бог Свят, что Бог не желает зла, в Священном Писании есть о том, что Бог гневается и ожесточает сердце фараона (это можно отнести к антропопатизмам), мы можем сказать, что когда Бог оставляет человека, то человек сам приходит к ожесточению.

3. Всемогущество Божие. Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение всё угодное Ему без всякого затруднения и препятствия. Никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действие. О свойстве всемогущества мы находим в Священном Писании. В частности, Всемогущество Божие проявляется в творении мира и промышлении о нём. Говоря о Всемогуществе Божием можно отметить, что в Боге, в отличие от человека, нет дистанции между желанием и его осуществлением, не существует и дистанции: «Бог творит мыслью». С давних времён те люди, которые пытались докопаться до мелочей, стали отрицать понятие о всемогуществе, т.е. философы - софиты утверждали, что если Бог Всемогущ, то Он может и грешить. Всемогущество, в первую очередь, это не произвол, всемогущество состоит в том, что Бог приводит в исполнение то, что Ему угодно, а не то, что «вздумалось» (но не в нашем понимании). У Господа всё целенаправленно, т.е. Бог не может совершить какие-либо противозаконное действие.

4. Всеблаженство. Жизнь Бога - это гармоническое единство. Деятельность всех сил Божиих находится в гармонии, ни одна из сил Божиих не превышает другую, ибо каждая имеет силу беспредельности, ибо в этом состоит верховное благо. Любовь к благу в Боге совпадает с Его обладанием, а следовательно, Богу от вечности свойственно неизменное всеблаженство.

Ключевая мысль - любовь к Богу в Боге совпадает с обладанием самого блага а Боге, т.е. присущее Богу всеблаженство от вечности.

5. Благость, любовь и милость. Эти три свойства тесно связаны между собой и являются различными аспектами одного и того же свойства. Любовь есть ни что иное, как благость по отношению к личностным существам. Когда говорят об отношении Бога к миру вообще и к миру безличному, то говорят о благости, когда же по отношению к личностным существам говорят о любви. Личностные существа - человек, ангелы и лица Святой Троицы, в этом отношении Бог проявляет свою благость. Именно благость побудила Бога создать мир и промышление Бога о мире. Это также проявление Его благости. Говоря здесь о благости, необходимо заметить, что творение может стать причастным Божественного блаженства, об этом говорит заповедь блаженства. О милости Господь говорит в нагорной проповеди (Мф. 5.45): «да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Милость - проявление благости и любви к падшему человеку и человечеству, особенно к грешникам. Это любовь по снисхождению, любовь к тому, кто эту любовь не заслуживает. Милость сближается с таким свойством как долготерпение.

6. Правда Божия. Является следствием святости Божия поскольку Бог свят, Он требует святости от Своего творения. Он дарует человеку нравственный закон, который должен привести того, кто его исполняет к святости. В правде Божией можно различить два действия:

1) правду законодательную;

2) правду мздодательную (Ик. 4.12): «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?».

Законодательная - дарование человеку закона (естественного (Рим. 15.14): «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга», закон совести, Закон Богооткровенный и законодательство Нового Завета). В силу того, что в человеческий разум, в силу помутнения грехом. Господь спросит как мы этот Закон исполнили и произведёт суд.

Примечание: язычник живет по закону совести.

Бог не только даёт человеку закон, но и произведёт над ним суд, в зависимости того, как человек исполняет этот закон. Нужно заметить, что в Священном Писании правда Божия имеет энергетический характер и понимается сила, которая помогает человеку достичь совершенства, осуществить правду Божию. Говорят нам, где же ваш Бог, так как нет справедливости в мире, праведники мучаются, а неправедные благоденствуют, однако:

1) нельзя ограничить правосудие Божие только земной жизнью;

2) человек существо свободное и бедствие людей зависит от свободной воли человека;

3) с христианской точки зрения страдания не всегда являются абсолютным злом, будучи злом по существу нам, но в будущем может привести к благим последствиям, чтобы человек мог осознать о своих не благовидных деяниях, и остановиться делать зло.

Страдания носят для нас очистительный характер, и тем паче, наслаждение грешников и страдание праведников, поэтому даже праведники в каких-то стеснённых обстоятельствах предвкушает благоденствие, а грешники на вершине славы и благости не ощущают спокойствия, души их не спокойны и предвкушают свои будущие наказания. Цитатник.

2. Взгляд античных философов на возникновение термина «догмат».

Ответ: Философы и поэты в Древней Греции - богословы. Платон говорит, что Богословие равно мифологии. С появлением стоицизма термин «Богословие» приобрел смысл учения о природе и сущности божества. В Древнем Риме под Богословием понималось обожествление императора.

Билет №19

1. Самобытность Божия.

Ответ: Свойство самобытности. Этим свойством за Богом отрицается ограниченность по началу и причине Своего Бытия - это означает, что Бог не происходит ни от чего другого и не зависит от какого-то другого бытия, но причину и необходимые условия Своего Бытия имеет в Самом Себе, т.е. Бог причина Себя Самого. Места из Священного Писания о самобытности Божия:

(Иисуса Сир. 43.10): «красота неба, слава звезд, блестящее украшение, владыка на высотах!».

(Иоанна 5.26): «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

(Деяния 17.25): «и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё».

2. История возникновения термина «богословие» и его значение.

Ответ: Термин «Богословие» состоит из двух греческих слов: Слово о Боге, Слово от Бога или же Слово к Богу. Термин появился в Античном мире, где богословами называли поэтов, философов. В христианском понимании этот термин вошёл с 4-го века. Первоначально под термином «Богословие» святые отцы понимали Священное Писание, уже с 4-го века это слово применяется в приложении к учению о Боге, в частности учение о Святой Троице и Боге-Слове. С 12-го века этот термин стал подразумевать под собой систематическое понимание всех христианских истин. В настоящее время под Богословием подразумевается систематическое учение о Боге, которое строится на основании Таинств Священного Писания, принимаемых Церковью как Божественное Откровение и в русле Священного Предания, т.е. духовного опыта Церкви.

Билет №20

1. Неизмеримость и вездеприсутствие.

Ответ: Этими свойствами за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. О вездеприсутствии Бога говорит Священноее Писание:

(Пс. 138.7 ч 12): «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет»;

(Пр. Иеремии 23.24): «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь».

Евангельские положения в духе истины (Ин. 4.21): «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Эти указания самарянке были даны в противовес Ветхозаветному культу, который был привязан не к конкретному месту в пространстве. Вездеприсутствие Бога понимается как проникновение во все существующее, ни с чем не смешиваясь, а в Него не проникает ничто. Точно изложил Иоанн Дамаскин: «все отстоит от Бога не местом, но природой». Сам же Бог не нуждается в конкретном месте и нельзя, вообще, сказать о каком-то конкретном месте Его пребывания. Ап. Павел говорит: «и будет Бог всё во всем». Хотя Бог сопределён миру по своей сущности, но присутствует во всем в Своих энергиях. (Это учение сформулировал святитель Григорий Палама - Фессалоникийский). Святой Афанасий Великий: «Бог во всем пребывает по Своей благости и силе, в не всего - по Своему собственному Естеству».

Пример из естественного мира - законы электромагнетизма и гравитации, но они несовершенны и ограничены, потому что Бог присутствует именно в мире личностном, в каждом луче Своей Славы. Но как Бог присутствует в мире мы не знаем, так как наш ум не совершенен. Мы знаем, что Бог присутствует, но как присутствует мы не знаем. Иоанн Златоуст говорит: «что Бог везде присутствует мы знаем, но как не постигаем, потому что нам доступно присутствие только чувственное и не дано вполне разуметь естество Божие». Священное Писание и Священное Предание нам говорят об особых местах присутствия Божия, правильнее говорить о том, что человеку в этих местах легче ощутить присутствие Божие. Эти места:

1) небеса (Пс. 113.24): «Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим»;

2) храм (3 Царств 9.3): «И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; [сделал все по молитве твоей]. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» - здесь говорится о храме Ветхозаветном, но мы это относим и к Новозаветным храмам где производятся таинства;

3) сам человек (2 Кор. 6.16): «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом», т.е. тело человека является хранилищем духа и души.

2. Богословие, философия и наука.

Ответ: Отцы и учители Церкви не чуждались науки, использовали всё то из научных изысканий, что было родственно христианской истине, часто отцы для доказательства или пояснения веры прибегали к помощи таких наук как диалектика, философия, история, естествознание и др. Отцы пользовались языком, научными методами в своих богословских построениях, в частности, святитель Григорий Богослов порицал тех, кто проявлял пренебрежение к внешней учености, святитель Василий Великий умел ярко и правильно пользоваться диалектикой и философией. Святитель Филарет Московский писал: «Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством». Наука, как изучающая созданный Богом мир, не может противоречить Священному Писанию. Много для неё (науки) остается неясным и ошибочным в силу ограниченности человеческого разума и неточности научного опыта, поэтому Церковь никакую научную теорию не отстаивала, как свою. Говоря, что философия и наука нужны и полезны, святые отцы категорически отрицали возможность чисто рассудительным путём получить какое-либо знание о Боге. Между знанием естественным и благодатным христианским ведением существует глубокая пропасть. Богословие основывается на Божественном Откровении, а философия на ряде отвлечённых идей. Философия, рассуждающая о Боге, исходит не из факта явления живого Бога, а из отвлечённой идеи божества (не личного Бога, как у христиан). Святитель Иустин Философ говорит о философах как о христианах до Христа.

Билет №21

1. Вечность.

Ответ: Свойство вечности является апофатическим свойством. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени на формы изменчивого бытия. Такие понятия, как прежде, после, теперь к Богу не применимы, поскольку они связаны с понятием временного изменения, которые для Бога не существуют. В Священном Писании об этом говорится:

(Пс. 54.20): «услышит Бог, и смирит их от века Живущий, потому что нет в них перемены; они не боятся Бога».

(Пс. 89.3): «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог».

(Плач Иереимии 5.19): «Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой - в род и род».

2. Цель и задачи богословия. Его метод.

Ответ: Монах Евгарий говорит: «Богослов тот, кто имеет чистую молитву». Богословие причастно к созерцанию, которое достигается на вершинах молитвенного подвига, но в тоже время оно прибегает к простому рассуждению о вещах духовных. Богословие использует теоретическое рассуждение, но не ограничивается им, потому что цель Богословия состоит не в приобретении суммы знаний о Боге, а в том, чтобы привести нас к живому общению с Богом, к полноте ведения. Богословие служит единению человека с Богом, приобщает нас к Божественной вечности, но вместе с тем имеет свои исторические задачи. В каждой эпохе возникала насущная проблема в Богословии, поэтому святые отцы богословствовали на злободневные темы по проблемам Богословия, волновавшим общество. Богословие есть свидетельство о Божественной истине, стояние за эту истину органически связано с исповедничеством и мучиничеством. 7-ой Вселенский Собор о моноэнергизме, ереси монофелитства (монофелитство и моноэнергизм, течения в христианстве; согласно монофелитской доктрине, в Христе пребывает одна единая богочеловеческая воля, согласно моноэнергизму - одна единая богочеловеческая энергия. Возникли в Византийской империи в первой половине 7 в.). Не следует ещё не имеющим духовной крепости порываться самостоятельно входить в исследование тайн Богословия и доверять доводам своего разума. Духовным младенцам нужно питаться «словесным молоком» Святого Писания и святоотеческого учения (наследием). Учить дело великое, а учиться - безопасное (Григорий Богослов). Научный метод догматики состоит в том, чтобы в систематическом порядке раскрыть основы православного вероучения; указать основание догматов в Божественном Откровении и принципиальные положения в святоотеческой мысли по рассматриваемым догматическим вопросам.

Билет №22

1. Неизменяемость.

Ответ: Этим свойством за Божественной природой отрицается постоянное видоизменение, которое является признаком относительного несовершенства. Это говорит о том, что Бог не подлежит никакого рода изменениям, переменам или случайным переходам из одного состояния в другое. Об этом свидетельство мы находим в (Числа 23.19): «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» и (Малахии 3.6): «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились». В Новом Завете (Иакова 1.17): «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Святитель Григорий Богослов говорит о свойстве неизменяемости так: «Божество не подлежит превратностям и изменениям, так как нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы приложиться». Богословская антиномия (греч. ?нфй- - против и ньмпт - закон; противоречие в законе или противоречие закона самому себе) - человек может понимать Бога как статический объект (противоставление, противоречие). В произведении «О Божественных именах» о неизменяемости Божества говорится следующее: «Он не изменен и не подвижен в движении, и, вечно двигаясь, Он остаётся в Самом Себе». Максим Исповедник, говоря о жизни Триединого Божества, говорит, что это «вечное движение любви». До конца с этой тайной мы не можем разобраться. Однако мы можем принять то, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не понижается и не упадает, не совершенствуется и не возрастает в Своём бытии. От неизменяемости Божества можно отличить внешнюю изменяемость, но эта внешняя изменяемость не касается Божества, самой сути Божества, а касается отношений между Богом и миром, Богом и человеком, но сама сущность Божества неизменна. Такие моменты как предвечное рождение Сына Божия, предвечное снисхождение Святого Духа не противоречит свойству неизменяемости Бога, так как они предвечные, т.е. совершаются в вечности. Они являются не единократным актом и ни некий временный процесс (это процесс, но вечный). Воплощение Сына Божия также не может противоречить свойству неизменяемости. Согласно ороса IV Вселенского Собора в Халкидоне (современный Стамбул) в 451 г., соединение двух природ во Христе является неслиянным и не раздельным. В воплощении Сына Божия Божественная природа не изменяется, ничего не теряет, но остаётся равной Себе. Божественная природа слилась с человеческой, однако осталась Божественной. Вопрос творения мира не противоречит природе Божьей. Мир сотворен по предвечному замыслу Божию, о чём мы читаем в (Даниила 13.42): «Возопила Сусанна громким голосом и сказала: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!»; (Деяния 15.18): «Ведомы Богу от вечности все дела Его»; (Ис. Сирахов 23.29): «Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении». Изменяемость чувств Бога не влияет на Его неизменность.

2. Христианское учение о творении Вселенной.

Ответ: Православное догматическое богословие говорит о том, что Бог является причиной бытия мира. Это означает, что мир имеет причину бытия в Боге и что мир не возник без причины и случайно. Учение о творении мы можем разделить на две больших части:

1) учение о творении мира;

2) о главных видах творения: в мире невидимом и видимом (духовном и вещественном) и человеке.

О том, что именно Бог является Творцом мира приводится в Священном Писании:

(Быт 1.1): «В начале сотворил Бог небо и землю».

(Пс. 134.6): «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах».

(Ин. 1.3): «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

(Кол. 1.16): «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано».

Святые отцы на основании слова Божия догматически проповедовали эту истину верующим. Они старались, иногда, раскрывать её и при свете естественного разума, кроме э того святые отцы опровергали разного рода заблуждения в вопросе о творении мира. Творение мира приписывается Богу - это христианское учение.

Билет №23

1. Разум, Премудрость и Всеведение.

Ответ: Разум и премудрость часто в священном Писании употребляются вместе, например (Притчи 8.1;12): «Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?... Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания»; (Рим. 11.33): «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!». Здесь премудрость и разум соединяются вместе, тесно связаны между собой. Можно провести аналогию со своим разумом и премудростью (Ис. 55.9): «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» - это вспоминается на празднике Богоявления (Крещения). Чем отличается Божественный разум и разум человеческий и в чем превосходство Божеских мыслей над мыслями человеческими? В человеке существует определённая дистанция между собственным разумом, т.е. способность познания и разумения, и самим разумением или ведением. Другими словами, способность разуметь и само разумение вещи разные. В Боге способность разумения и само разумение совпадают. Всеведение - Бог знает всё:

1) Бог обладает совершенным самосознанием. Он знает свою Триединую природу (Мф. 11.27): «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»; (1Кор. 2.10;11): «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что' в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия»;

2) Бог имеет совершенное ведение о своих делах (Деяния 15.18): «Ведомы Богу от вечности все дела Его»; (1 Ин. 3.20): «ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё»;

3) Бог знает будущее (Ис. Сираха 23.29): «Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении»; (Даниила 13.42): «Возопила Сусанна громким голосом и сказала: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!».

Что же для Бога знание мира? Он знает мир, Он не нуждается во внешнем его познании как человек. Премудрость по отношению к разуму и всеведению является более узким свойством. Фактически оно означает совершенное знание целей и средств их достижения, т.е. премудрость - это всеведение по отношению к действиям или разум в Его обращённости к миру и человеку, (Пс. 103.23): «выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера». Говоря о премудрости, следует отметить, что по отношению к разуму и ведению проявляется более энергийным характером (Прем. Соломона 7.24;25): «Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее». О премудрости говорится как об одном из высших даров Духа Святого (Прем. Соломона 7.14): «ибо она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения»; (Прем. Соломона 9.17): «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа?». В Ветхом Завете премудрость часто выступает личностью, которая содействует Богу, соучаствует в Божественных делах. Иногда о ней говорится как о самостоятельном субъекте действия. Премудрость была художницей при Боге во время творения мира (Притчи Соломона 8.27 ч 31): «Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими». Премудрость - источник жизни (кто нашёл меня, тот нашёл жизнь).