Сочетание научных и Библейских методов в разрешении конфликтов

2. Конфликт между духовным и плотским в 1 Коринфянам 3 :1 - 4

Апостол Павел оставался в городе Коринфе дольше, чем в каком-либо другом городе. По прибытии в Коринф Павел поселился у Акилы и Прискиллы. С большим успехом проповедовал он в синагоге. После прибытия Тимофея и Силы из Македонии Павел удвоил свои усилия, но иудеи были столь враждебны и непримиримы, что ему пришлось уйти из синагоги. Он переселился к Иусту, жившему по соседству с синагогой. Самым известным из обращённых им в веру Христову был Крисп, начальник синагоги; а среди народа проповеди Павла тоже имели большой успех.

В 52 году в Коринф прибыл новый губернатор, римлянин Галлион, известный своим обаянием и благородством. Иудеи попытались воспользоваться его неосведомлённостью и добротой и привели к нему на суд Павла, обвиняя его в том, «что он учит людей чтить Бога не по закону». Но Галлион, сообразуясь с беспристрастностью римского правосудия, отказался разбирать их обвинения и не принял никаких мер. Поэтому Павел смог завершить здесь своё дело, и потом отправился в Сирию.

Молодая церковь очень скоро по отшествии апостола Павла испытала на себе действие человеческой природы и пришла ко многим конфликтным ситуациям.

Цель этой главы - на примере Первого послания к Коринфянам изучить:

- причины возникновения конфликта в коринфской церкви;

- принципы, предложенные Апостолом для разрешения конфликта;

- применение принципов, изложенных апостолом Павлом, в жизни сегодняшних церквей.

2.1 Причины возникновения конфликта, описанного в 1 Коринфянам 3 : 1 - 4

2.1.1 Плотское состояние членов церкви

Одна из причин, почему в церкви начались конфликты, - это плотское состояние членов церкви. Павел, обращаясь к ним как братьям, показывает, что не хочет их упрекнуть, что он не судья, который стоит над ними, а брат во Христе. Братья - это слово признания и любви. Но при этом апостол не пытается умалить серьезность их грехов, а предотвратить их дальнейшее падение. Там же. - С. 96.

Значение слов «плоть» и «плотский» в Новом Завете и посланиях Павла.

Слова «плоть» в Новом Завете кроме посланий Павла.

Слово «плоть» часто встречается в Новом Завете; как перевод с греческого слова , саркс оно встречается 147 раз. Больше всего, 13 употреблений, - в Евангелии от Иоанна, из них 7 раз отрывки 6:51-61.

Слово плоть, особенно в Евангелиях, в основном употребляется в значениях Ветхого Завета, указывая на целостность человека. Некоторые ссылки, особенно у Иоанна и Послании Евреям подразумевают воплощение Иисуса Христа, как Бог облекся в человеческую природу ( 1Ин.4:2; Евр.5:7; 2Ин.1:7). Евангельский словарь библейского богословия. - СПб, 2000. - С. 730-733.

Слово «плоть» в посланиях Павла.

Из 147 употреблений слова «плоть» в Новом Завете, 91 раз оно употребляется в посланиях Павла.

Апостол Павел многократно и многообразно употребляет это слово в своих посланиях. В целом, и это видно с первого взгляда, каждое из употреблений, так или иначе, касается человека (и постигло животных). Возможно, из-за этого есть искушения быстро определить значение этого слова. Но при внимательном взгляде, всякий, кто касается этого вопроса, обнаружит широкое употребление слова «плоть». G. Ladd. Theology of New Testament. - С. 466-469.

В посланиях апостола Павла слово «плоть» употребляется в следующих значениях:

1) Физическое тело человека - то, что непосредственно образует тело:

o Существуют разные физические образования - 1 Кор.15:39;

o Плоть переживает боль и страдания - 2 кор.12:7 («Жало» - это метафора подразумевающая какую-то скорбь, физическое недомогание, болезнь, которой страдал апостол Павел);

o На ней совершается обрезание - Рим.2:28.

2) Слово «плоть», обозначающее земную человеческую жизнь, то, что имеет отношение к телесной, а не к духовной жизни:

o Плоть смертна - 2Кор.14:11;

o Не наследуют царства Божия - 1 Кор.15:50;

o Имеет скорби и болезни - 1 Кор.7:28, Гал.4:13;

o О ней нужно заботиться - Еф.5:29;

o Подвержена влиянию сатаны - 1 Кор.5:5.

3) Слово «плоть» может означать всего человека в целом, человеческую особь - Еф.5:31, 1 Кор.6:16, 1 Кор.1:29.

4) Обозначает кровную связь между людьми - Рим.1:3, 11:14, Евр.12:9.

5) Единение - идея единства:

? В браке - Еф.5:31;

? Со Христом - Еф.5:30.

6) Означает человеческую природу Иисуса Христа - Рим.8:3.

7) Слово «плоть» часто обозначает естество человеческое, лишенное благодати Святого Духа. Синонимами являются выражения «греховная природа», «греховное естество»:

? Нет ничего доброго - Рим.7:18

? Требуют угождения - Гал.5:13

? Христос осудил грех во плоти - Рим.8:3

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что сама по себе плоть не есть зло. Жизнь «во плоти» - это нормальное человеческое существование. Но уникальность взглядов Павла в том, что плоть из-за своей немощи открывает ворота для греха и, став областью, где воцаряется грех, сама становится орудием греха (Рим. 8:3; 2 Кор.12:7; Рим.6:12-14). Ключевые понятия Библии. - СПб, 1996. - С. 241-250.

Слово «плотский» в Новом Завете и посланиях Павла

Слова «плотской» и «плотский»; греческие прилагательные s и s, переводятся в Новом Завете в соответствии с тем, какое значение слова «плоть» с ними ассоциируется. И может употребляться в следующих значениях:

- плотский или телесный по отношению к человеческой жизни и миру - Рим.15:27; 1 Кор.9:11

- естество человеческое, лишенное благодати Святого Духа - 1 Кор.3:3; 2 Кор.1:12; 2 Кор.10:4

- означает человеческую природу - 2Кор.3:3

- означает греховное человеческое естество - 1 Кор.3:1; Рим.7:14. Ключевые понятия Библии. - СПб, 1996. - С. 251-253;

Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. - Кремечуг, 1999. - С. 728-729.

Итак: плотской человек - это христианин, имеющий живую душу во Христе; праведность его признана Богом. Но на этом сходство со Христом кончается. Вместо того, чтобы руководствоваться Духом, верующий предпочитает прислушиваться к голосу плоти. В результате его ум занят чувственными поисками. Покоряясь плоти, вместо того, чтобы подавлять ее, плотской человек оказывается жертвой самообмана. Потому, что вера не сопровождается делами праведности и остается на уровне теоретической добродетели.

По Писанию, пребывание в таком состоянии, называется грехом («кто разумеет делать добро и не делает тому грех» Иак.4:17). Что толку от хорошего плана, если он остается только на бумаге? Какая польза больному, если выписанные врачом лекарства остаются на рецептурном бланке? Что пользы от успешной импульсации мозга, если рука парализована и не двигается? Андерсон Н. Победа над тьмой. - СПБ, СПХИ, 1995. - С. 100-105. Это состояние совершенно противоположно духовному состоянию (Рим.8:5 «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.»). состояние таковых христиан достойно сожаления.

2.1.2 Духовное младенчество членов церкви

Павел обращается к «духовным младенцам» с нежностью, как кормилица (1Фес.2:7-8). Это люди, которые открыли для себя двери веры, но не пошли дальше. Они приняли Христа годами раньше, до того, как к ним обращался в этом письме Павел, но вели себя так, словно были духовно новорожденными.

Павел не берет того обратно, что он сказал во вступительном приветствии общине. Но члены ее были при этом еще внутренне несовершеннолетними, незрелыми, совсем не совершенными.

«Я питал вас молоком, а не твердою пищею» (1Кор. 3:2) - сказано в прошедшем времени. Тогда, в начале церковной жизни, это было совершенно нормально и понятно. Но, к сожалению, это не осталось прошедшим.

Состояние, которое должно было быть прошедшим, длится и по сегодня, и в качестве настоящего становится ненормальным и тревожным.

Мы с умилением наблюдаем, как развивается и делает первые шаги в познании младенец, но если так ведет себя двадцатилетний, то это уже трагедия.

«Несовершеннолетние» за это время должны стать «взрослыми» и в состоянии принимать и твердую пищу. «Да и теперь не в силах; потому что вы еще плотские».

Такие люди приносят горе и в наши церкви, за годы и десятилетия пребывания в церквях, они остаются «младенцами», а значит больными духовно.

Находясь в таком состоянии, церковь в Коринфе очень быстро пришла к разногласиям и спорам. Младенцы не могут служить другим, их жизнь эгоцентрична.

Далее Павел употребляет слово «плотские», чтобы подчеркнуть, что даже став христианами, коринфяне все же держатся своих природных человеческих обычаев. А именно они и являются противоположностью всему духовному. Вернер де Боор. 1 Послание к Коринфянам. - Корнталь, 1989. - С. 66-69.

Итак: плотская природа коринфских верующих была показателем их незрелости, что привело к конфликтам в церкви.

2.2 К чему пришла церковь в Коринфе из-за плотского состояния членов церкви

Через особое руководство Духа Святого (Деян. 16:16) Павел пошел с проповедью Евангелия в Европу. Его благовестие в Филиппах и Фесалонике привело к созданию новых общин.

Ввиду бурных событий, он должен был оставить эти города и уйти в Афины. После бесед с философами и единственной проповеди в ареопаге, Павлу удалось обратить в христианство некоторых слушателей, но до создания церкви дело не дошло. Павел не пал духом и ушел в Коринф.

Но мог ли этот город с его славой дурной жизни стать подходящим полем деятельности для миссионерства? Мог ли рассчитывать Павел на успех Евангелия в этом городе? Павел вряд ли задавал себе этот вопрос. Раз Господь поручил ему, то он должен благовествовать (1Кор. 9:16). Чудо произошло. Именно в Коринфе возникла большая и живая Церковь Божия. Вернер де Боор. 1 Послание к Коринфянам. - Корнталь, 1989. - С. 7.

Из 1 Кор. 3:5 видно, по обращению Павла к группе христиан, что они уверовали благодаря служению Апостола. Проповедовал ли Петр в Коринфе - неизвестно, но в церкви появилась группа его приверженцев. Община была очень разнообразна по своему составу: уверовавшие от проповеди разных лидеров, разные по социальному статусу, имеющие «греческие» и «эллинские» склонности.

В большом городе начала новую жизнь церковь «не имеющая недостатка ни в каком даровании» (1 Кор.1:7).

Всякий обращенный рано или поздно убеждается, что новая жизнь растет дальше не без усилий. Человеческую природу нельзя просто отбросить при новом рождении: в зависимости от характера человека она проявляется сильнее или слабее. В церкви, которая не испытывала внешних гонений, эта человеческая природа очень скоро дала о себе знать.

К чему же пришла церковь в результате такого состояния?

· Они позволяли языческим идеям и привычкам прошлого возвращаться в их теперешнюю жизнь, нарушая верность Господу и друг другу.

· Человеческую мудрость они ставили на место Божьего Слова (1:18-2:6).

· Разделялись на группы (1:10-17; 3:9).

· Были безнравственны (5:1-13).

· Судились друг с другом в судах у нечестивых (6:1-8).

· Извратили представление о браке и безбрачии (7:1-40).

· Потворствовали всем своим прихотям (10:1-13).

· Были безразличны к благополучию других (10:23-33).

· Напивались во время Господней Вечери (11:21).

· Неправильно понимали и использовали свои дары (12-14).

· Не имели любви, что всего важнее (13:1-6). Мак-Артур Д. Первое послание к Коринфянам: Толкование. - К., 1993. - С. 611-612.

Таким образом, Первое Послание к Коринфянам является письмом, отвечающим на определенные нужды общины, возникшие из-за плотского состояния членов церкви.

2.3 Цель написания. 1 Послания апостола Павла к церкви в Коринфе

«Первое Послание к Коринфянам - «это книга проблем» в том смысле, что Павел рассматривает в ней проблемы, которые стояли перед общиной в порочном городе Коринфе. В этом качестве книга особенно нужна сегодняшним церквям, раздираемым проблемами. Разделение, поклонение руководителям как героям, безнравственность, споры о законе, проблемы брака, сомнительная практика и предписания о духовных дарах - все это здесь рассматривается» Макдональд У. Библейские комментарии для Христиан. Новый Завет. - Verbereitung: Christliche Literatur , 2000. - С. 829..

Апостол Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18гл.). Сначала он с Прискилой и Акилой делали палатки, трудясь среди иудеев. Но когда большинство иудеев отвергло его проповедь, он обратился к Коринфским язычникам. Проповедь Евангелия достигла язычников, и в результате родилась новая церковь. Когда Павел, оставив молодую церковь, ушел проповедовать в Эфес, то получил письмо из Коринфа, сообщающее о серьезных проблемах, с которыми столкнулась община. В ответ на это письмо Апостол пишет Первое Послание к Коринфянам, в котором отвечает на разные вопросы о христианской жизни.

«Тема послания - как исправить мирскую и плотскую церковь, которая легкомысленно относится к тем умопостроениям, ошибкам и действиям, которые так тревожили Апостола Павла. По меткому выражению Моффата, «церковь была в миру, как и должно быть, но мир был в церкви, чего быть не должно». Там же. - С. 830.

Баркли пишет, что Послания Павла снимают покрывало неизвестности с раннехристианских общин, сообщая нам, что происходит внутри их. Баркли У. Толкование посланий к коринфянам. - ВСБ, 1981. - С. 8. Это высказывание имеет самое прямое отношение к посланиям к Коринфянам. Из этих посланий видно, что значили для Павла слова «Забота о всех церквях». Мы видим Павла, пастора своей паствы, принимающего близко к сердцу ее заботы и печали.

В первых четырех главах Первое коринфянам просматривается вопрос о разделения в Божией церкви в Коринфе. Вместо того, чтобы быть единой во Христе, она была расколота на партии, отождествляющие себя с различными христианскими руководителями и учителями.

После того, как в церкви некоторое время трудился одаренный Аполос, его сторонники объединились в отдельную группу, которая ничего общего не хотела иметь с остальной церковью. Другая группа высказывала свою привязанность к Павлу, еще одна группа утверждала об особой приверженности Петру (Кифе), а еще одна - только одному Христу (1 Кор. 1:10-13; 3:1-9).

Будучи не в состоянии полностью порвать с миром, церковь в Коринфе не могла избежать разделений, проявляя свою духовную незрелость и плотское состояние (1 Кор.3:1-4).

Исходя из вышеизложенного, можно прийти к выводу, что основной причиной разделения церкви в Коринфе на группы было «духовное младенчество» и «плотское» состояние членов церкви.

2.4 Принципы, предложенные апостолом Павлом для решения конфликта

2.4.1 Сохранять себя от греха (1 Кор.6:1-11)

Первый стих шестой главы показывает, к чему привел церковь дух разделений, царивший в ней. Вопрос Павла: «Разве не знаете?» говорит о том, что он преподал коринфянам учение о взаимоотношениях друг с другом, и об отношении к грехам.

Знание этих истин должно было помешать возникновению конфликтных ситуаций, и сохранить верующих от греха.

Создавшееся положение способствовало дальнейшему расколу в церкви, а также и препятствовало Божьей работе среди неверующих в Коринфе. Толкование новозаветных посланий и книги Откровения: Ред. Харчлаа П. - С. 210-211.

Приводя перечень грехов, Павел напоминает, что грех это противостояние Божьему закону, таковые «Царства Божия не наследуют».

Грех не создает ничего; он искажает, портит, извращает и разрушает все то доброе, что создано Богом.

Во взаимоотношениях: это отказ выслушать, равнодушие к чужим бедам, отчуждение вместо взаимоотношений.

При всей своей негативности грех маскируется под добро. При первом искушении грех вступает в действие под маской стремления к чему-либо хорошему, полезному, например, к пище и знанию (1Кор.6:13).

Грех прельщает человека вещами, которые сами по себе хороши и желанны. Любодеяние обещает плотское наслаждение, самохвальство взыскует почета. Нарушая обеты, люди надеются избавиться от тягот. Убедительные оправдания можно привести почти для любого преступления. Евангельский словарь библейского богословия. - СПб, 2000. - С. 254-256.

Но, несмотря на свои мрачные свойства, грех стал поводом для того, чтобы Бог проявил свою благодать для спасения грешников (Рим.5:6-8).

И потому коринфяне как купленные и искупленные не могут больше грешить, но как спасенные, одаренные Духом Божиим могут «прославлять Бога и в телах и в душах» (1Кор.6:20).

2.4.2 Возвратиться к любви (1Кор.13гл.)

Понимая проблемы Коринфской церкви, и в частности проблему разделений, Павел мудро напоминает, что сторонам нужно проявить любовь.

Павел сравнивает веру, надежду и любовь и заключает, что «любовь из них больше» (1Кор.13:13). Любовь больше потому, что Бог есть любовь, и эту любовь Он проявляет во всем, что делает.

Вполне возможно, что искаженное понятие о любви было у христиан из Коринфской церкви. Любовь ведь воспринималась как дар Афродиты. Это такое чувство, которое либо есть, либо его нет. Любовь невозможно развивать, она не может расти, над ней не нужно упорно трудиться, ее невозможно объяснить, и, конечно же, к ней невозможно применить волю. Оно просто приходит. И если она придет, вы об этом узнаете. Она перевернет все у вас внутри, вы услышите прекрасную музыку, все увидите в розовом цвете, вы ощутите, что вы почти на небесах. Такая любовь вначале кажется замечательной, но что происходит потом, когда вся эта бутафория исчезает? Что происходит, когда любовь «уходит», когда прекрасная симфония превращается в какофонию, розовый цвет становится черным, и ощущения угасают? Когда охлаждаются последние угольки и свет меркнет?

Согласно гедонистской теории, не следует стесняться, нужно идти дальше в поисках наслаждений, как к главной цели в жизни. Адамс Джей. Учебник по христианскому душепопечению. - Харьков, 2002. - С. 178-180.

Но гедонизм, порождающий эгоистические устремления, и библейское мировоззрение по-разному смотрят не только на жизнь, но и на любовь.

Как же христиане должны понимать любовь? Начиная с 4 стиха 13 главы Павел описывает любовь. На первый взгляд слова, сказанные Павлом о любви, очень просты. Но Павел не философ, который хочет определить для всех сущность любви. Ее невозможно описать, ею можно проникнуться только во Христе, в Слове о Кресте. И поэтому о ней можно дать только определяющие указания: вот это делает любовь, а вот этого она не делает. Павел не пишет ведь книги, он пишет послание определенным людям. У него стоят перед глазами его коринфяне и их недостатки, и он говорит все, имея в виду эти недостатки, хотя, конечно, одновременно думает о всех тех людях, которых он встречал повсюду. Именно исходя из этого отношения к фактическим недостаткам в Коринфе и предназначаются отрицательные высказывания Павла. Устанавливая все то, чего не делает любовь, они показывают коринфянам и нам от чего нас искупляет и освобождает любовь.

Павел видел смертельную опасность, угрожавшую Коринфской церкви. Из-за отсутствия любви к ним пришли многие проблемы и разделения. Церковные моралисты или те, кто заявили «я Христов», возможно, требовали наказания согрешивших, но без любви невозможно претворить в жизнь Божью истину. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17).

Павел пишет о Той Любви которую встретил по дороге в Дамаск. Когда Бог открыл ему глаза и открыл ему Своего Сына, тогда Савл из Тарса прекратил свое существование. В нем стал жить только Христос, любивший его, пожертвовавший Собою для него. В распятом на кресте он увидел непостижимую любовь Божию, от которой ничто больше не могло оторвать его, которой он принадлежал и которой должен был служить каждым своим вздохом. Вернер де Боор. 1 Послание к Коринфянам. - Корнталь, 1989. - С. 230-242.

Чтобы был исчерпан конфликт, коринфянам нужно было понять, какова любовь, исходящая от Бога, проникнуться ею и видеть своих оппонентов с этой точки зрения.

2.4.3 Доверять только Богу (1Кор.1-13)

Написав этот отрывок, Павел приглашает коринфян посмотреть на «отцов своих», на Израиль.

Все они вышли их Египта, все имели равные привилегии, полученные от Бога, но многие из них погибли.

«Какое зрелище вызвал апостол перед глазами самодовольных коринфян: все эти тела, насыщавшиеся чудесной водой и питьем, ныне устилают землю в пустыне!». Макдональд У. Библейские комментарии для Христиан. Новый завет. - Christliche Literatur - Verbereitung, 2000. - С. 870.

Чтобы остановить коринфян в их самоуверенности. Павел берет примеры из сорокалетнего путешествия Израиля между Египтом и Ханааном.

В стихах 1-4 Павел подчеркивает единство Израиля как общины. В этих стихах пять раз употребляется слово «все», указывающее на единство их переживаний и благословений.

Этими словами Павел говорит церкви, возглавляющей надежды на свои силы и своих лидеров: «не допустите того, чтобы и с вами не случилось то же самое, что случилось с народом Израиля».

Полагаться нужно на Бога, а не на свои силы. Ведь из-за непослушания Бог «не благоволил» ко многим израильтянам, и только двое, Иисус Навин и Халев, вышедшие из Египта, вошли в Ханаан.

Характерно для Израиля было то, что из-за непослушания, из-за отсутствия дисциплины, а потворства своим желаниям, они оказались в грехах: идолопоклонстве, блуде, ропоте, искушении Бога.

Так, на примере отцов, Павел предостерегает коринфян. В его речи видно требование прилагать усилие, чтобы не стать идолопоклонниками, соблюдать чистоту, не искушать Господа, не роптать. И кажется, после этого должен идти последний призыв коринфян к верности Богу, но Павел наоборот обращает внимание на верность Бога. «И верен Бог». Это метод Павла, мы постоянно видим, что его последнее никогда не бывает запугивающим, свои поучения он заканчивает положительным словом: гл. 4:5; 4:14; 5:8; 6:11,20; 8:13.

Взгляд коринфян должен быть направлен на Бога с Его верностью Своему Слову и Своим обетованием.

2.5 Применение принципов, изложенных апостолом Павлом, в жизни сегодняшних церквей

2.5.1 Внутриличностный конфликт

Род человеческий впервые столкнулся с конфликтной ситуацией в Эдемском саду, когда Ева оказалась перед выбором. Она должна была выбрать между покорностью Богу и своим желанием измениться, стать другой. Конфликт не возник между Евой и Искусителем. Это был внутренний конфликт. Ева должна была принять решение: остаться в покорности Богу, или стать той, кем она может стать. Корни внутреннего конфликта - в человеческих желаниях, в человеческом эгоизме.

Внутренний конфликт является источником всех других видов конфликта, потому что в основе его лежит эгоизм человека.

Мир в основном сосредоточен на решении внешних проявлений конфликта, удел же церкви и верующих - врачевать сердечные раны, и вносить мир в смятенные души.

Чтобы выйти из состояния конфликта, обрести душевный покой, человеку необходимо получить прощение (Иак.5:16).

2.5.2 Межличностный конфликт

Внутренний конфликт рано или поздно выльется в агрессию против других. В книге Бытие 4:8 показано, как досада и гнев Каина привели его к убийству брата. Так было положено начало насилию и межличностным конфликтам. Количество конфликтов в мире возрастает и рано или поздно, это касается каждого человека лично, касается семьи и церкви.

Как правило, конфликт возникает там, где сталкиваются желания: один человек хочет одного, а другому хочется совсем другого. Это может касаться новых форм богослужения, использования церковных ресурсов, распределение обязанностей и т.д.

Если цели и притязания одного человека, вступают в противоречие с целями и притязаниями другого, часто возникают межличностные конфликты.

Советов и рекомендаций, как решать такие конфликты, достаточно много в богословских трудах и христианской литературе.

В основном все рекомендации к разрешению такого конфликта, с которыми невозможно не согласиться, сводятся к тексту Евангелия от Матфея 18:15-17.

Иисус Христос дал четкую рекомендацию, как христиане должны поступать в таких случаях. Ответственность за обличение согрешившего лежит на человеке, против которого согрешил «брат». Не нужно полагаться на другого брата. Не нужно расширять круг знающих больше необходимого. Но более всего не говорить: «Я буду молиться, чтобы брат мой увидел свет». Этого может быть недостаточно. Вы имеете свет - идите и просветите брата этим светом! Мак Артур Д. Свобода и сила прощения. - Слав. Евангельское об-во, 1999. - С. 145-152.

Обличение - не легкое дело, но оно и не может быть легким. Узнав, что кто-то согрешил, мы имеем обязанность от Бога, в любви и кротости (Галл.6:1) обличить этого человека.

Строить личную беседу лучше с учетом правил общения и препятствий в общении, а также согласно тех шагов, которые Христос рекомендовал в Мф.18:15-17.

Не нужно бояться конфликтов, это еще одна возможность послужить людям. Если мы продемонстрируем истинное участие к благополучию людей и воспользуемся своими ресурсами, чтобы помочь им удовлетворить свои нужды, наш владыка будет смотреть на нас как на «верных и благоразумных рабов» (Мф.24:45-51). Мы должны быть открыты для возможности послужить людям, помогая им понять, где они не правы и нуждаются в перемене. Сенди К. Миротворец. - СПб, 1999. - С. 123-124.

2.5.3 Примирение групп

Если в конфликте участвуют по несколько человек с разных сторон, процесс примирения становится более сложным и продолжительным. Разноречивая информация, наличие множества аспектов спора - все это мешает проникнуть в суть спора.

В ситуации в Коринфской церкви апостол Павел выступил как миротворец, чтобы примирить группы. Он назвал причины, которые привели к конфликту, потом показал путь, которым можно пойти, чтобы вернуться к состоянию мира.

Конфликт может закончиться миром, но может перерасти в настоящую войну. Есть мир, который воцаряется на поле боя после гибели последних бойцов с обеих сторон. Это мир как результат взаимного уничтожения. Больше никогда не будут звучать аргументы и споры в команде - потому, что больше нет команды. Неспособная удержать всех вместе, она саморазрушилась, и вот мир восстановлен - но какой ценой?

Стороны стояли насмерть в конфликте, в котором не могло быть победителей. Церкви пустеют, приходят в духовный упадок, и только их шпили указывают в одном направлении, которое могло бы объединить противников. Вместо согласия акцент ставился на разногласии, - проигрывают в таком конфликте все.

Бывает также мир, который наступает после разгрома «врага». Огромными усилиями, либо с помощью логики, либо опираясь на власть и чьи-то предрассудки, наголову разбили противника. Это принцип - у кого сила, тот и прав.

Если такое решение конфликта имеет место в церкви, то многие, видя такую сильную команду, которая так безжалостно расправилась с несогласными, будут думать: «кто следующий окажется под ударом?».

Бывает мир, основанный на компромиссе. Я уступаю немного, ты уступаешь немного - во имя команды. И все счастливы. Но счастливы ли? Не проиграли ли все вместе?

Как мы уже обнаружили, примирение - не легкий путь, но, в конечном счете, другого варианта Писание не дает. Конфликт и примирение. - Миссия - СПб, 2000. - С. 32-44.

Если в конфликте участвуют группы, то его решение, как правило, не возможно без обращения к независимому лицу или к группе лиц (мой субъективный опыт).

Что же лучше всего предпринять миротворцам в таких случаях?

Иногда достаточно выявить конфликтогенных личностей, и примирение провести по принципу указанному в п.2.5.2 (межличностный конфликт). Чаще всего это лидирующие личности в группе, и их примирение помогает легко примирить группы.

Пример решения конфликта с помощью группы лиц записано в Деян.6:1-7. Рассмотрим этот пример.

Если дьяволу не удается разрушить что-либо атаками извне, он попытается уничтожить это с помощью внутренних раздоров, что иллюстрирует приведенный выше текст.

В Апостольской церкви существовал обычай раздавать определенные суммы бедным вдовам из церковной общины, у которых не было других источников дохода. Некоторые из элинистов стали проявлять недовольство, потому что, как они считали, вдовы их не получали столько же, сколько вдовы из евреев.

Конфликт затрагивает четыре группы людей: элинов, евреев из Палестины, а также вдов из одной и другой общины. Легко представить, сколь разнообразны были аргументы и претензии этих четырех групп и отдельных их представителей.

Что же случилось дальше?

Стихи 2-й и 3-й о деятельности апостолов в этой ситуации:

- они выступили с инициативой;

- собрали участников конфликта;

- поиск решения возложили на конфликтующие стороны;

- апостолы предлагают путь решения проблемы;

- объясняют, в чем будет состоять их собственная роль.

В итоге, примирение происходит на основе приемлемой для всех инициативы.

Апостолы выступили как группа посредников, а сами они пребывали в молитве и служении словом.

Здесь важен именно такой порядок: сначала молитва, потом служение слова. Прежде чем говорить с людьми о Боге, они говорили с Богом о людях. Когда сердца людей наполняет Божья любовь, она торжествует над мелочностью и эгоизмом. Апостолы одобрили решение церкви, помолившись, возложили руки на избранных.

Примирение произошло на основе предложенной и приемлемой для всех инициативы. Макдональд У. Библейские комментарии для Христиан. Новый завет. - Christliche Literatur - Verbereitung, 2000. - С. 829.

3. Сочетание библейских принципов с рекомендациями практической конфликтологии в деятельности служителей

Располагая сведениями о природе конфликтов, о личностных особенностях, источниках и условиях, порождающих конфликты, естественно задуматься над тем, как к ним относиться.

Существует разное отношение к конфликтам. В частности есть крайние позиции. Сторонники одной из них недооценивают отрицательных последствий острых конфликтных ситуаций, их влияния на взаимоотношения и совместную деятельность людей. Приверженцы другой позиции проявляют излишнюю боязнь конфликтов, стремясь любой ценой смягчить противоречия, удовлетворить любые требования во избежание обострения противоречий.

Оба подхода дают не лучший результат. Наиболее целесообразная стратегия по отношению к конфликтам заключается не в стремлении избежать их любой ценой или не обращать на них внимания, а в умении не только сделать их разрешаемыми и продуктивными, но и обратить их по возможности на пользу.

Цель этой главы - руководствуясь Библейскими принципами и используя рекомендации практической конфликтологии составить собственное представление:

? о методах профилактики и предупреждения межличностных конфликтов;

? о выборе стратегии и стиля поведения в конфликте;

? о регулировании и разрешении конфликтов;

? о примирении сторон.

3.1 Рекомендации специалистов-конфликтологов по предупреждению и конструктивному разрешению конфликтов

3.1.1 Профилактика и предупреждение конфликтов

Как отмечалось выше (см. разд. 1.4), разрешить уже развёрнутый конфликт труднее, чем принять меры к его предупреждению. Поэтому проблема профилактики конфликтов в последние годы приобретает особую актуальность и практическую значимость.

Психологи выделяют первичную и вторичную профилактику конфликтов. «Первичная профилактика заключается прежде всего в психологическом просвещении и развитии потенциальных или реальных участников конфликтов. Вторичная - предполагает непосредственную работу в группах напряжения, противоборства, в группах с высоким потенциалом конфликтогенности». Ложкин Г.В., Повякель Н.И. Практическая психология конфликта. - К., 2002. - С. 138.

Основные задачи профилактической работы по предотвращению конфликтов заключаются в следующем:

? овладение психологическими приёмами и навыками бесконфликтного общения;

? овладение навыками саморегуляции в сложных ситуациях;

? овладение знаниями, умениями и навыками понимания конфликтогенов общения и осознание собственных конфликтогенов (см. разд. 1.4);

? избавление от личной конфликтности и конфликтных форм и стереотипов поведения;

? обучение правильному (адекватному, конструктивному) поведению в сложной, спорной, предконфликтной либо конфликтной ситуации;

? овладение знаниями и умениями предотвращения деструктивных последствий конфликтов.

Существует достаточно много подходов к выработке технологий бесконфликтного общения, составляющего важнейшую часть профилактической работы. Так, в обучении правильному поведению человека в спорной ситуации А.Тимохина Тимохина А.В. Психологические методы профилактики и коррекции конфликтов. // Конфлікти в суспільстві: діагностика і профілактика. - К.; Чернівці, 1995. - С. 62 - 64. считает целесообразным следовать таким психологическим рекомендациям:

*> Решать спорный вопрос в настоящем времени, не вспоминая прошлые конфликты и обиды.

*> Адекватно воспринимать, осознавать и отражать существо конфликта с точки зрения психологических механизмов - интересов, потребностей, целей и задач противоборствующих сторон. Почаще задавать вопрос: «Правильно ли я Вас понял (поняла)?», что поможет избежать смысловых барьеров.

*> Быть открытым в общении, доброжелательным и стремиться к созданию климата взаимного доверия.

*> Попытаться понять позицию оппонента «изнутри», поставив себя на его место.

*> Не говорить обидных, унижающих достоинство личности слов, не употреблять нелестных эпитетов, поскольку резкость вызывает резкость.

*> Быть готовым преодолеть самолюбие, амбиции, признать собственную неправоту в тех или иных вопросах и позициях. В конфликте всегда виноваты обе стороны, но на примирение идёт тот, кто нравственнее, мудрее, сильнее духом.

Творчески дополнив рекомендации автора известной книги «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» Д. Карнеги, А. Белкин Белкин А.С. и др. Конфликтология: наука о гармонии. - Екатеринбург, 1995. - С. 49 - 52. с соавторами разработал следующие приёмы бесконфликтного общения:

O Необходимо перестать думать только о своём совершенстве и своих желаниях. Нужно попытаться увидеть достоинства в другом человеке, искренне признать в нём хорошее. Желательно быть сердечным в своём одобрении, щедрым на похвалы.

O Нужно говорить с людьми о том, что является предметом их желаний, и подсказать им, как этого достичь.

O Чаще улыбайтесь. Улыбка обогащает тех, кто её получает, и не обедняет тех, кто её даёт. Она создаёт счастье в доме, атмосферу доброжелательности в делах и служит паролем для друзей.

O Как можно чаще обращайтесь к другому человеку по имени. Старайтесь запомнить имена тех людей, с которыми вас знакомят.

O Будьте хорошими слушателями. Поощряйте рассказы других о себе.

O Ведите разговор, не выходя за круг интересов вашего собеседника.

O Давайте почувствовать людям их значимость - и делайте это искренне.

O Если вы хотите научиться склонять людей к своей точке зрения, в случае своей неправоты признайте это сразу и чистосердечно. Уступив, вы получите больше, чем ожидали.

O Вступая в разговор, делайте акцент на тех вопросах, по которым вы согласны с собеседником.

O Пусть ваш собеседник почувствует, что хорошая идея принадлежит ему.

O Попытайтесь увидеть вещи с точки зрения другого человека. Желание понять другого человека порождает сотрудничество.

O Чтобы изменять человека, не нанося обиды и не пробуждая в нём негодования, начинайте с похвалы и искреннего признания его достоинства.

O Чтобы критиковать и не вызывать при этом ненависти, следует обращать внимание на ошибки в косвенной форме, но лучше начинать разговор с признания собственных ошибок.

O В минуты торжества над кем-то давайте ему возможность «спасти лицо», т.е. выйти из ситуации с достоинством.

O Искореняя недостатки других людей, сделайте так, чтобы эти недостатки выглядели легко исправимыми, а дело, которым вы хотите увлечь их - легко выполнимыми.

Важнейшим условием профилактики конфликтов является избегание использования конфликтогенов в общении. Для избавления от склонности к применению конфликтогенов необходимо изживать стремление к превосходству, всячески сдерживать агрессию и стремиться к преодолению разрушающего эгоизма.

Одним из эффективных методов предупреждения конфликтов является избавление от конфликтных типов поведения и личностной конфликтности (см. разд. 1.5). Для избавления от конфликтного стереотипа поведения следует:

? не стремиться доминировать во что бы то ни стало;

? помнить, что прямолинейность хороша, но не всегда;

? говорить правду, но уметь это делать;

? стремиться быть независимым, но не самоуверенным;

? не ждать справедливости к себе, если сам несправедлив;

? не проявлять инициативу там, где в ней не нуждаются;

? реализовывать себя в деятельности и творчестве, а не в конфликтах.

Существуют также так называемые «внешние» методы профилактики конфликтов, к которым относят искусство руководить людьми, разрешать возникающие между ними противоречия, улучшение условий их жизни и труда, учёт и разумное удовлетворение ожиданий людей.

С целью предупреждения конфликтов важно учитывать особенности поведения конфликтных личностей, нередко страдающих различными комплексами, неудовлетворённых своим положением, статусом или ролью, раздражительных и недовольных, напряжённых и агрессивных, нуждающихся в снятии внутреннего напряжения.

3.1.2 Стратегии поведения в конфликтной ситуации

Конфликтология выделяет следующие пять типовых стратегий поведения в конфликтных ситуациях Ануфриева Н.М. и др. Социальная психология. - К., 2003. - С. 63 - 65.:

1) приспособление (изменение своей позиции, перестройка поведения, сглаживание противоречий в ущерб своим интересам);

2) компромисс (урегулирование разногласий путём взаимных уступок);

3) сотрудничество (совместная выработка решения, удовлетворяющего интересы всех сторон: пусть длительная и состоящая из нескольких этапов, но идущая на пользу дела);

4) игнорирование конфликта (стремление выйти из конфликтной ситуации, не решая её);

5) соперничество, конкуренция (открытая борьба за свои интересы, упорное отстаивание своей позиции).

Перечислим ситуации, в которых могут применяться эти стратегии.

1. Приспособление возможно, когда:

- наиболее важной задачей является восстановление спокойствия и стабильности, а не разрешение конфликта;

- предмет разногласия связан с более сложными, нежели рассматриваемые сейчас, проблемами, а пока необходимо упрочить взаимное доверие;

- существует возможность позволить участникам конфликта действовать по собственному усмотрению с целью извлечения ими уроков из собственных ошибок;

- необходимо признать собственную неправоту;

- для отстаивания своей точки зрения требуются много времени и значительные усилия, в то время как вас не особенно волнует случившееся;

- вы чувствуете, что важнее сохранить с оппонентом хорошие взаимоотношения, чем отстаивать свои интересы;

- вы понимаете, что результат намного важнее для оппонента, чем для вас.

2. Компромисс желателен, когда:

- аргументы сторон одинаково убедительны;

- необходимо время для урегулирования сложных проблем;

- необходимо принять срочное решение при дефиците времени;

- сотрудничество не может привести к успеху;

- обе стороны обладают одинаковой властью и имеют взаимоисключающие интересы;

- вас может устроить временное решение;

- удовлетворение ваших требований имеет для вас не очень большое значение, и вы можете несколько изменить поставленную вначале цель;

- компромисс позволит вам сохранить взаимоотношения с оппонентом.

3. Сотрудничество необходимо, когда:

- подход к проблеме не допускает компромиссных вариантов, а общее решение найти необходимо;

- целями являются приобретение совместного опыта работы и получение широкой информации;

- необходимы интеграция точек зрения и сближение мнений;

- представляются важными усиление личностной вовлечённости в деятельность и групповая сплочённость;

- у вас тесные, длительные и взаимозависимые отношения с другой стороной;

- у вас есть время поработать над возникшей проблемой;

- вы и ваш оппонент хотите поставить на обсуждение некоторые идеи и потрудиться над выработкой решения.

4. Игнорирование допустимо, когда:

- источник разногласий тривиален и несущественен по сравнению с более важными задачами;

- необходимо время, чтобы восстановить спокойствие и создать условия для трезвой оценки ситуации;

- изучение ситуации и поиск дополнительной информации и природе конфликта представляются предпочтительными в сравнении с немедленным принятием какого-либо решения;

- предмет спора не имеет отношения к делу, уводит в сторону и при этом является симптомом других, более серьёзных проблем;

- другие участники конфликта могут сами успешно его урегулировать;

- напряжённость слишком велика, и вы ощущаете необходимость ослабления накала;

- вы не можете или не хотите решить конфликт в свою пользу;

- немедленно решить проблему опасно, поскольку открытое обсуждение предмета конфликта может только ухудшить ситуацию.

5. Соперничество возникает, когда:

- требуются быстрые и решительные меры в случае непредвиденных и опасных ситуаций;

- решаются глобальные проблемы, связанные с эффективностью деятельности;

- исход очень важен для вас, и вы делаете большую ставку на свой вариант решения возникшей проблемы;

- вы обладаете достаточными полномочиями для принятия решения, и представляется очевидным, что предлагаемое вами решение - наилучшее.

Резюме. Даже не углубляясь в анализ перечисленных стратегий поведения можно заключить, что некоторые из них расходятся с Библейскими принципами и требованиями христианской морали. А стратегия соперничества для христианина вообще неприемлема. Однако в наше время эти стратегии широко применяются, к примеру, в отношениях деловых партнёров, в управленческой практике. Служителю церкви для решения многих насущных проблем часто приходится контактировать с людьми, не постигшими Слова Божия (а в структурах власти таких сейчас ещё большинство), поэтому, на мой взгляд, он должен быть ознакомлен с логикой и методами их поведения в конфликтных ситуациях.

3.1.3 Условия конструктивного разрешения конфликта

Рассмотрим рекомендации специалистов относительно условий конструктивного разрешения межличностных конфликтов. К таким условиям относят:

?> адекватное восприятие конфликта;

?> открытое и эффективное общение конфликтующих сторон;

?> создание климата взаимного доверия;

?> определение существа конфликта.

Что касается адекватного восприятия конфликта, то, как показывают наблюдения, люди очень часто неправильно воспринимают свои действия, намерения, равно как и поступки, действия противоположной стороны. При этом возникают следующие ошибки (искажения) восприятия:

- «иллюзия собственного благородства» (мы - жертва злобного противника, истина на нашей стороне);

- «поиск соломинки в глазу другого» (видны чужие недостатки, а свои - нет; негодование по поводу действий оппонента);

- «двойная этика» (собственные действия воспринимаются каждым из конфликтующих как допустимые и законные, а действия оппонента - как нечестные, недопустимые);

- «всё ясно» (упрощение ситуации конфликта с целью создания общего представления о том, что действия одного партнёра хороши и правильны, а действия другого - плохи).

Следовательно, в стремлении к адекватности восприятия конфликта всеми его участниками необходимо учесть возможность названных искажений и по возможности преодолеть их.

Открытое и эффективное общение конфликтующих сторон - основное условие конструктивного разрешения конфликта. Головаха Е.И., Панина Н.В. Психология человеческого взаимопонимания. - К., 1989. - С. 54. Однако в конфликтной ситуации коммуникация, как правило, ухудшается. Когда человек охвачен эмоциями, ему трудно выражать свои мысли и внимательно слушать противника. Поэтому важным шагом к урегулированию проблемы считается, если каждый из противников сможет хоть частично сообщить своему оппоненту следующее:

? что я хочу сделать, чтобы разрешить конфликт;

? каких реакций я жду от противоположной стороны;

? что я собираюсь сделать, если оппонент поведёт себя не так, как я ожидаю;

? на какие последствия я надеюсь в случае, если будет достигнуто соглашение.

В любой обстановке, но особенно когда человек рассержен, раздражён или недоволен чем-то, полезно Я-высказывание - осознание своих чувств и передача другому человеку своего отношения к определённому предмету без обвинений и требований. Этот способ помогает сохранить свою позицию, не превращая другого человека в противника.

Чтобы освоить технику Я-высказывания, человеку важно научиться хорошо осознавать происходящее с ним. На первом этапе необходимо развить способность к объективному описанию события или ситуации, приведшей к возникновению проблемы. На втором этапе потребуется описать свои чувства, вызванные данным событием. При этом необходимо избегать элементов осуждения собеседника. Третий этап Я-высказывания - предпочитаемый исход - требует ясной и чёткой формулировки того, чего вы хотите добиться и вариантов достижения этого результата.

Таким образом, цель Я-высказывания - прямота и ясность. Это ключ к началу разговора, честному общению, новым возможностям к улучшению взаимоотношений.

Конструктивному решению конфликта могут способствовать следующие формы общения:

- высказывания, передающие то, как вы поняли слова или действия оппонента, и стремление получить подтверждение того, что вы поняли их правильно;

- открытые и личностно окрашенные высказывания, касающиеся вашего состояния, чувств и намерений;

- информация, содержащая обратную связь относительно восприятия вами партнёра и его поведения;

- демонстрация того, что вы воспринимаете партнёра как личность вопреки критике или сопротивлению по отношению к его конкретным поступкам.

Созданию климата взаимного доверия и сотрудничества может способствовать готовность открыть перед оппонентом свою незащищённую позицию, выраженную в стремлении к согласию и взаимопониманию, нежелании использовать слабые и уязвимые стороны противника.

«Конфликт разрешается успешнее, если обе стороны заинтересованы в достижении общего результата, побуждающего их к сотрудничеству. Опыт совместной деятельности во имя достижения общей цели сближает партнёров. Успешное решение общих задач повышает степень взаимного доверия». Зубенко Л.Г., Нємцов В.Д. Культура ділового спілкування. - К., 2000. - С. 68. А ведь очень часто человек даже не представляет, что можно сотрудничать с оппонентом, находящимся с ним в конфликтных отношениях.

Определение существа конфликта необходимо для поиска эффективных средств его разрешения. Поведение, направленное на преодоление конфликта в целом, предполагает несколько этапов. Иосефович Н. Ты - босс! Как стать толковым руководителем. - М., 1995. - С. 139 - 141.

1. Определение основной проблемы. Сторонам надо осознать точки соприкосновения и различия между ними, а именно:

- Как вы понимаете проблему? Какие ваши действия и какие поступки партнёра привели к возникновению и закреплению конфликта?

- Как ваш партнёр видит проблему? Какие, по его мнению, ваши и его действия лежат в основе конфликта?

- Соответствует ли поведение каждого из партнёров сложившейся ситуации?

- Как можно наиболее лаконично и полно определить общую проблему?

- В каких вопросах вы с партнёром расходитесь?

- В каких вопросах вы солидарны и понимаете друг друга?

2. Определение причины конфликта. На этом этапе нужно понять следующее:

- Что в действиях оппонента кажется вам неприемлемым?

- Какие ваши действия в конфликтной ситуации неприемлемы для оппонента?

- Что именно стало причиной возникновения конфликта?

Определив существо и причину противоречий, нужно начать поиск возможных путей разрешения конфликта. Этот поиск рекомендуется вести в направлении выяснения таких вопросов:

- Что вы могли бы сделать для разрешения конфликта?

- Что для этого может сделать партнёр?

- Каковы ваши общие цели, во имя которых необходимо найти выход из конфликта?

Совместное решение о выходе из конфликта состоит в выяснении следующего:

- Что нужно сделать для достижения намеченных целей?

- Какой из способов разрешения конфликта вызывает обоюдное чувство удовлетворения своей конструктивностью?

И заключительным этапом благоприятного исхода является реализация совместно намеченного способа разрешения конфликта.

Чтобы предложенные шаги к выходу из конфликта были эффективными, важно помнить:

· разрешение конфликта зависит от ваших усилий, умений, упорства и доброй воли;

· шаги для выхода из конфликта должны быть предприняты обеими сторонами.

3.2 Библейские рекомендации по разрешению конфликтов

3.2.1 Взгляд на конфликт с точки зрения Библии

Многих проблем, связанных с конфликтами, можно избежать, если рассматривать конфликт и отвечать на него с точки зрения Библии. В Своём Слове Господь объяснил, почему возникают споры, и что нам делать при их возникновении. Чем лучше мы поймём и прислушаемся к тому, чему Он учит, тем эффективнее мы будем разрешать возникающие время от времени противоречия.

В Библии не говорится, что все конфликты плохи; наоборот, она учит, что некоторые различия естественны и благотворны. Поскольку Бог создал нас единственными в своём роде индивидуумами, человеческие существа часто имеют разные мнения, убеждения, желания, перспективы и приоритеты. Многие подобные различия нельзя назвать изначально правильными или ошибочными; они просто являются результатом разнообразных личных человеческих пристрастий, данных Господом. При надлежащем подходе все подобные несогласия будут стимулировать продуктивный диалог, вдохновлять людей на творчество, способствовать полезным переменам и в целом делать жизнь более интересной. И хотя мы должны стремиться к единению в своих взаимоотношениях, мы не должны требовать от окружающих единообразия (Ефесянам 4:1 - 13).

Вместо того, чтобы избегать все конфликты или требовать, чтобы окружающие всегда только соглашались с нами, мы должны радоваться разнообразию Божественных созданий и учиться принимать и взаимодействовать с теми, кто просто видит вещи не так, как мы (Римлянам 15:7).

Однако не все конфликты благотворны. Библия учит, что многие разногласия являются непосредственным результатом греховных мотиваций или поведения. Как говорит нам Иаков 4:1 - 2: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете…»

Когда конфликт является результатом греховных желаний или действий слишком серьёзных, чтобы игнорировать их, мы должны прямо и честно разобраться с ним. Именно об этом сказал Иисус: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним…» (Матфея 18:15). Выяснение отношений с чистой душой в большинстве случаев явится ключом к раскаянию, и позволит вырвать корень конфликта из создания и откроет путь к истинному миру.

И что очень важно, Библия учит рассматривать конфликт не как некое неудобство или повод к достижению эгоистичной выгоды, а как возможность показать присутствие и могущество Божие. Вот что говорил Павел христианам в Коринфе, когда религиозные и правовые споры грозили разделить церковь:

...