Основы религиоведения

В раннем христианстве еще не было представлений о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении, появившихся позднее. Основная догматика христианства формировалась несколько столетий. Принятый Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся. Вся история формирования христианской идеологии связана с существованием жестких споров как между отдельными христианскими объединениями, так и между отдельными теологами. Причем велись эти споры по различным вопросам понимания догматов ожесточенно.

Христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распадается на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительные из которых - католицизм, православие, протестантизм. Сохраняя в основном ортодоксальные положения христианской догматики, эти направления отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа. Для того чтобы наглядно представить себе то общее, что лежит в основе различных христианских направлении, а также те различия, которые они имеют, следует непосредственно обратиться к этим направлениям, познакомиться с их главными особенностями.

В настоящее время в христианстве происходят сложные и зачастую противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается социальная и политическая дифференциация различных конфессий. С другой стороны, в христианстве появились серьезные экуменические настроения и движения.

На конец XX века общая численность приверженцев христианских конфессий - около 1400 миллионов человек, из них: католики - 850 миллионов; протестанты - 470 миллионов; восточные церкви - 150 миллионов.

Протестантизм как религия самоуправления и практика индивидуального успеха

Протестантизм, религиозное движение, включающее все те западные вероисповедания, которые не выходят за рамки христианской традиции, но отличаются от римско-католической традиции. Слово "протестант" впервые было использовано на рейхстаге в Шпейере (1529) для обозначения участников, подписавших Protestatio, документ, в котором открыто высказывалось несогласие с решением рейхстага запретить ряд реформ внутри церкви. Позднее "протестантами" стали называть всех, кто вышел из повиновения папе в ходе переворота 16 в., вошедшего в историю под именем Реформации. С тех пор протестантизм раздробился на многочисленные семейства церквей и не связанных друг с другом сект, и слово превратилось в собирательное понятие, за которым не стояло какое-либо конкретное вероисповедание.

Протестантизм возник в ХIV в., в эпоху Реформации. Разновидности реформационного движения - цвинглианство и кальвинизм.

Реформация в Швейцарии, вождями которой были Цвингли и Кальвин, гораздо более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность реформационного движения. Цвинглианство более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы - благодати за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами - крещением и причащением; причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови. Гораздо большее распространение получил кальвинизм. Одним из главных догматов кальвинизма является учение об "абсолютном предопределении": еще до "сотворения мира" Бог якобы предопределил судьбы людей, одним уготован рай, другим - ад, и никакие усилия людей не могут изменить то, что предначертано Всевышним. С самого начала кальвинизму была присуща нетерпимость ко всякому проявлению инакомыслия. Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облачения, свечи и т. д.) были отброшены.

В первой половине ХVI в. реформационное течение стало быстро распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, Скандинавских странах, Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. В это же время в Швейцарии возникают новые. Отражая образ жизни людей, религия как массовая идеология во многом предопределяет их повседневную деятельность. Протестантизм в этом отношении весьма поучителен. Он выдвинул новые представления о личности и нравственности, о месте религии в обществе. Протестантизм не остался за горизонтом прошлых веков, он и сегодня влиятельная духовно-интеллектуальная сила Запада. Его появление стало переломным моментом во всей европейской культуре. Повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека, в конце концов, объясняет его огромное влияние на историко-культурную европейскую традицию.

Протестантизм - это третья, после православия и католицизма, крупнейшая разновидность христианства, охватывающая множество самостоятельных исповеданий и церквей.

Протестантизм - это сравнительно молодая разновидность христианства.

Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.

Разделяя основные особенности развитой религии, т. е. веруя в бытие Бога, бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир и т. п., протестанты так же, как и католики и православные, представляют себе Бога в качестве триединого: Бога-отца, Бога-сына и Бога-святого духа. Иисуса Христа они отождествляли со вторым лицом этой Троицы. Вместе с тем протестантизм имеет свои особенности, отличающие его от православия и католицизма. Протестантизм очистил небо от целого пантеона божков, которые превратили католицизм и православие фактически в многобожие. Протестанты поклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и богоматери), а особенно Христу, считая его истинной главой своих церквей в целом и общин в частности.

Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: и филиокве (учение о том, что "святой дух" исходит не только от Бога-отца, как считают православные, но и от сына), и употребление при причащении опресноков, и органы, и крещение через обливание, и обычай сидеть во время богослужения и многое другое.

Организационная и вероисповедно-доктринальная картина протестантского лагеря христианства осталась в ХХ в. примерно такой же, какой она была и в предыдущем столетии: шли те же бесконечные процессы дробления и слияния, разделения и соединения, те же папки единственно истинного вероучения.

Организационные формы современного протестантизма очень разнообразны - от церкви как государственного учреждения (в Швеции, например) и до почти полного отсутствия какой бы то ни было объединяющей организации (например, у квакеров); от больших конфессиональных (например, Всемирный союз баптистов) и даже межконфессиональных объединений (экуменическое движение) до мелких изолированных сект.

Ислам и психология верности

Ислам. Ислам - одна из трех (после христианства и буддизма) мировых религий. Она одна из самых молодых религий в историческом аспекте, поскольку ее появление связано с VII веком н. э. Ислам возникает как синкретическая религия, вобравшая в себя элементы ряда религий Аравийского полуострова. Наибольшее влияние на первоначальный ислам оказали доисламские древние верования и культы, ханифизм, иудаизм, христианство и маздеизм.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед. Мухаммед в 610 году выступил в Мекке публично как пророк. Этот год следует считать годом возникновения ислама. Мухаммеду удалось набрать некоторое количество приверженцев новой религии, хотя ни первая, ни последующие его проповеди в Мекке не принесли ему успеха. Проповеди того периода касались преимущественно не реальной жизни, а души, и потому не могли вызвать большой интерес у населения. Со стороны правящих кругов к проповеди и к самому Мухаммеду сложилось враждебное отношение.

Положение Мухаммеда в Мекке после смерти его богатой жены стало рискованным, и в 622 году он был вынужден перебраться в Медину. Выбор новой базы был удачен, так как Медина была конкурентом Мекки во многих отношениях, прежде всего в торговле. Часто происходили военные стычки между населением этих районов. Реальные интересы людей определили идеологическую атмосферу, в которой нашла поддержку проповедь новой религии. Проповеди того периода (мединские суры) исполнены уверенности и категоричности. Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государство, охватывающее весь Аравийский полуостров. После смерти Мухаммеда в 632 году ислам формировался под значительным влиянием христианства и иудаизма.

Вскоре после смерти пророка в исламе появилась новая политическая партия шиитов, которая признавала законным преемником Мухаммеда его зятя Али и отвергала династию Омейядов. Постепенно шииты сформировались в религиозное направление и откололись от основного течения ислама. Сторонники ортодоксального ислама стали называться суннитами.

Одновременно вся Аравия с появлением шиитов была охвачена восстаниями и актами «отпадения». Самым мощным из этих движений было йемамское, под руководством Мусейлимы (Масламы). В ходе жестоких и кровопролитных войн, которые вел «меч ислама» Халид ибн аль-Валид, все очаги восстания были уничтожены, после чего уничтожены сторонники Мусейлимы и он сам. Было ликвидировано и антиисламское движение в Йемене. В 30-х годах VII века халифат нанес своим главным противникам - Византии и Ирану - сокрушительное поражение. В 639 году начался поход в Египет, завершившийся полным его завоеванием.

После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али трон халифата заняла династия Омейядов. Столица халифата в первый же год правления династии была перенесена в Дамаск, и Мекка и Медина перестали быть политическими центрами государства.

В результате дальнейших арабских завоеваний ислам распространился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее - в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В 711 году была совершена переправа через Гибралтар, и за три года Пиренейский полуостров оказался в руках арабов. Однако при дальнейшем продвижении на север они в 732 году потерпели поражение под Пуатье и остановились. В начале IX века арабы вторглись в Сицилию и владели ей, пока в конце XI века норманны не изгнали их.

Политическая власть в начале X века сконцентрировалась в руках армии, состоящей преимущественно из наемников. Главнокомандующий армией получил должность «эмир аль-умара» (эмир над эмирами) и стал фактически руководителем всех государственных дел, оставив халифу религиозную власть. Одновременно ухудшившееся финансовое положение позволило многим эмирам получить большую самостоятельность. В итоге к началу X века от халифата откололись Северная Африка, Испания и восточные территории от Ирана до Индии.

Основные положения ислама представлены в его Священном Писании - Коране, который также является историческим документом, составленным ближайшими последователями Мухаммеда после его смерти по его высказываниям. Основные догматы ислама - поклонение единому всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда его пророком. Иисус Христос ставится Кораном на очень высокое место в ряду пророков, однако его божественная природа отрицается.

Вся религиозная литература ислама, созданная позже, делится на Сиру - биографическую литературу, посвященную Мухаммеду, и хадисы - предания, описывающие реальные или вымышленные периоды жизни Мухаммеда. В IX веке шесть сборников хадисов были отобраны в Сунну - Священное Предание ислама. В X веке создана система теоретического богословия ислама - калам.

У ислама есть пять основных его «столпов»: 1) Шахад - вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха; 2) Салят (намаз) - пятикратное ежедневное совершение молитвы; 3) Закят - милостыня в пользу бедных; 4) Саум (руза, ураза)- пост в месяц рамадан; 5) Хадж - паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни. Есть еще шестой неофициальный столп веры. Это джихад (газават) - священная война против неверных.

Правовая система ислама строится на особом своде правил - шариате.

Ислам, так же как иудаизм и христианство, стоит на позиции предопределения всего происходящего по воле бога. Он признает грядущий конец света и Страшный суд. Специфика ислама в отличие от христианства в том, что это событие не связывается с появлением мессии.

В Коране помимо Аллаха упоминается противостоящий ему злой бог, именуемый ли бо Шайтаном (Иблисом).

Поскольку мусульмане признают бессмертие души и загробную жизнь, то важную роль в исламе играют представления о рае и аде. Представления о них в исламе обстоятельно разработаны. Эти места (рай и ад) предназначены не только для воскресших, прошедших Страшный суд, но и для покойников, прошедших некий промежуточный суд и ожидающих окончательного расчета после воскрешения. Ад в представлении мусульман расположен под семью землями. Сам ад тоже состоит из семи этажей. Чем больше провинился грешник, тем на более глубокий этаж он заточается. Ассортимент адских мучений состоит из всего набора, доступного воображению.

Рай представляет собой семь этажей садов, которые разделены между собой сотнями ступеней, расстояние между которыми составляет 50 лет пешего пути. Главная утеха праведников - гурии и вечно юные мальчики, обносящие всех немыслимо вкусными яствами и питьем.

Изначально в исламе не было культа святых. Он сформировался в средние века под влиянием сохранившихся в массах верующих архаичных доисламских представлений, предполагающих в некоторых выдающихся деятелях ислама мистические способности к сотворению чудес и способных к посредничеству между богом и людьми. Провозглашение святого в исламе происходит существенно после смерти человека и по воле общественного мнения верующих. Поклонение месту захоронения святого, которое становится местом паломничества, является существенным моментом в культе исламских святых. Годовщины смерти святых широко празднуются в исламе.

Ислам заимствовал из иудаизма запрет изображать живые существа. Кроме этого, обряд обрезания, видимо, также проник в ранний ислам из иудейских общин. В настоящее время этот обряд считается обязательным условием для каждого мусульманина.

Каждому мусульманину разрешается иметь одновременно четыре законные жены. Для развода мусульманину достаточно трижды произнести фразу «Ты разведена». Несмотря на подобную простоту отношений, Коран запрещает прелюбодеяние.

В бытовом плане ислам имеет некоторые ограничения на еду и питье. Как правило, это касается продуктов, малопопулярных среди арабов, например, свинины. Вопрос о запрете спиртного достаточно неопределен. В общем и целом прямого запрета на алкоголь в Коране нет.

Ислам почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением является государственной религией. Основная часть верующих сконцентрирована в Индонезии, Пакистане, Бангладеш, Индии, Нигерии, Турции, Египте, Иране, Азербайджане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане, Казахстане и т. д. Общее число приверженцев ислама на конец XX века - 900 миллионов человек. Из них: сунниты - 800 миллионов; шииты - 96 миллионов; хариджиты - 3 миллиона.

Психология ислама. Ислам - это третья религия библейской традиции, которая много заимствовала от иудаизма и христианства, но при этом представляющая собой особый самодостаточный способ вероисповедания. Психология ислама в этом ключе имеет как во многом повторяющиеся установки со своими предшественниками, так и свои оригинальные механизмы воздействия на человека и общество. Любопытно, что термин «ислам» возник не на Востоке, а был введен европейскими востоковедами (также как индуизм и буддизм) в конце XVIII - начале XIX веков, когда начался «бум» изучения восточных религий. До этого употреблялись названия «мусульманство» или «магометанство». Само слово «мусульманин» переводится как «покоряющийся единственному Богу», от этого термина европейские востоковеды образовали понятие «ислам», обобщающий все мусульманские течения.

Позже это понятие вернулось на восток и стало символом объединения мусульманских сил против физического и морального (развращающего) воздействия западной культуры.

Исследования показывают, что слово «ислам», т. е. «поклоняющийся Богу, покорный Богу», в Коране употребляется всего восемь раз, а слово «имам», т. е. «вера», повторяется постоянно. Так что психологически точнее было бы назвать эту религию не исламизм, а имамизм, ибо верующий в Бога выше просто покорного (не сопротивляющегося) его воле.

Сикхизм: психология синкретизма

религия верующий молитва

Сикхизм. Сикхизм (название происходит от санскритского слова «сикх» - ученик) - одна из самых молодых религий мира. Он сложился в конце XV - начале XVI века н. э. Сикхизм монотеистичен, он не признает духовенства, отрицает публичные богослужения. Сегодня сикхизм - одна из национальных религий Индии.

Сикхизм сложился под влиянием проникшего в Индию ислама. Основателем сикхизма является гуру Нанак (1469-1539). Изначально сикхизм утверждал принципы индо-мусульманского единства и общность судеб индусов и мусульман. Из индуизма сикхи взяли для использования учение о майя, нирване и реинкарнации. Брахма, Вишну и Шива представляют божественную троицу, порожденную майей. Чтобы достичь спасения в сикхизме, необходимо иметь своего гуру, петь гимны и общаться со святыми людьми.

В сикхизме единый бог существует в виде вечной, незримой сущности, пронизывающей все в видимом мире. У него нет зримых воплощений, имен и черт, поэтому для обращения к богу возможны любые имена. Бог непостижим, необъясним и непознаваем. Общение с богом происходит во внутреннем созерцании, такое общение не требует священников-посредников.

В сикхизме разработан путь духовного усовершенствования - нам-марг (или сахадж-йога). Только наставник-гуру может наставлять сикха на истинный путь, которому ученик должен беспрекословно подчиняться.

Гуру-ди-лангар (стол гуру) - общая трапеза, за которой собираются все желающие вне зависимости от касты, возраста, пола и религии, важнейший ритуал сикхизма, лежащий в основе его культа. Значимое место занимают обряды жизненного цикла: наречение имени, посвящение в общину, бракосочетание, похороны. В сикхизме женщины получают наставления гуру наравне с мужчинами. Некоторые гуру практикуют полигамию. Однако постепенно сикхизм утратил демократическую направленность и обратился к борьбе против ислама.

За гуру Нанаком следуют девять гуру, начиная со второго гуру это звание становится наследственным. Говинд Сингх (у власти в 1675-1708 гг.) - десятый сикхский гуру, который произвел кардинальные изменения в сикхской общине. Он упразднил институт гуру и создал новое сообщество особо преданных сикхов - хальсу, а также армию хальсы. Презрение к смерти и готовность к самопожерствованию ради веры сделали сикхов идеальными солдатами.

При Сингхе были введены атрибуты сикхизма, называемые «пять ка»: длинные нестриженные волосы, кинжал, гребень, стальной браслет, особое нижнее белье.

Одно из нововведений Говинда Сингха породило некоторый раскол в религии. Им была провозглашена вечным гуру Священная книга и основная святыня сикхов Ади Грантх. Поэтому собрание сикхов в присутствии этого канона стало приобретать авторитет гуру. Того же, кто претендовал на пост гуру, сикхи стали считать вероотступником. Это новшество стало основной причиной образования сект в сикхизме (удаси, рамраи, нирмала, беди и др.).

Проникновение в Индию европейских идей в середине-конце XIX века вызвало реформаторские процессы в сикхизме, приведшие к возникновению сект, проповедующих возрождение сикхизма, к примеру, ниранкари и намдхари. В 1902 году реформаторские секты объединились в организацию «Главный диван хальсы». Реформаторское переосмысление сикхизма привело к росту самосознания сикхов, что привело к обособлению от других культур, что особенно ярко выразилось в развитии и распространении языка пенджаби на алфавите гурмукхи.

Незадолго до получения независимости Индией сикхи выступили с требованием отделения в собственное государство Халистан. После раздела Британской Индии в 1947 году сикхская община предпочла войти в состав Индии. В 1965 году Пенджаб был разделен на штат Пенджаб и штат Харьяна. В 80-е годы XX века противостояние сикхов и индуистов приняло острые формы и привело к террору.

На конец ХХ века численность сикхов - 19 миллионов человек. Большая часть из них (около 13 миллионов) находится в индийском штате Пенджаб.

34Формирование и особенности религиозной личности;

Уже ранее нередко говорилось, что психология религии своим центральным предметом исследования рассматривает человека, религиозную личность во всем ее многообразии. Ряд психологов оценивает человека как априорно религиозное существо, при этом уточняя, что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо религиозному сообществу и признает некое религиозное учение. Как правило, под религиозным понимается духовное начало в целом. Считается, что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные, но и духовные потребности. Например, по мнению. В. Франкла, духовность, свобода и ответственность - это три экзистенциала человеческого существования, которые не просто характеризуют человеческое бытие как бытие именно человека, а те три основания, которые конституируют его в этом качестве. В этом смысле духовность человека - это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны и животным. Духовное - это то, что отличает человека, что присуще только ему, и ему одному. Подобной духовностью обладают и верующие, и агностики, и атеисты.

Человек в детском образе, если так можно выразиться, пребывает в состоянии «религиозного чувства», обусловленного прежде всего необходимостью принятия на веру того, что он получает от внешнего мира. Дети не имеют оснований для того, чтобы рационально оценивать всю поступающую информацию. Кроме того, дети очень впечатлительны, что приводит к активному восприятию и глубокому переживанию любых внешних раздражителей. Вторым важнейшим фактором, влияющим на формирование религиозности человека, является религиозная община. Правда, следует отметить позицию ряда авторов в психологии религии, согласно которой основные источники религиозности человека лежат либо в глубинах его психики, либо во «встрече» человека с Богом (святым, сверхъестественным и т. п.), происходящей в его сознании. Считается, что источником религиозного обращения является нравственный и мировоззренческий кризис человека, который по разным причинам объективного и субъективного характера приводит к формированию в его сознании религиозных ценностных ориентаций и социальных установок. Как правило, выделяют религиозное обращение двух типов: волевое и безвольное (Е. Старбек). Волевой тип процесса религиозного обращения предполагает постепенность, осознанность, он состоит в медленном построении, часть за частью, нового здания нравственных и духовных привычек. Нельзя сказать, что в рамках такого обращения не раз встречаются критические моменты, которые ускоряют процесс обращения, но все же их протекание осуществляется в более рациональном ключе. Хотя важно понимать, по мнению Старбека, что даже волевое обращение не исключает «отключения» воли человека.

Безвольное обращение состоит в отказе от участия своего «Я» в этом процессе. Человек предается воле неизвестных сил, которые, как ему кажется, несомненно совершеннее, чем он сам, и лучше, чем сам человек, будут работать для его спасения. Для данного типа религиозного обращения этот момент носит решающий характер, поскольку преподносит религию в чисто духовном смысле, не имеющем никакого отношения к внешним обрядам и таинствам.

После того, как произошло обращение и человек обрел свое религиозное измерение, он может эту религиозность проявлять по-разному. Эти особенности в литературе исследуются через выявление типов религиозности личности.

Чаще всего выделяют два основных типа религиозности - внешнюю и внутреннюю, что связано с идеями И. Канта о статутарной (церковной) и личной (моральной) вере. Если человек выполняет религиозные предписания, не наделяя свои действия глубоким внутренним смыслом и верой (к примеру, он может регулярно посещать церковь, соблюдать посты, отмечать религиозные праздники, но при этом не обладать глубокой верой и слабо разбираться в догматических вопросах), то его тип религиозности можно назвать внешним. Если же человек делает акцент в первую очередь на вере, нравственном самосовершенствовании, хорошо разбирается в учении, то его тип религиозности можно обозначить как внутренний.

Впервые эту типологию четко сформулировал Гордон Оллпорт в своей работе «Религиозный контекст предрассудка» (1966). К внешнему типу им были отнесены люди, для которых религия являлась способом достижения целей, внешних по отношению к самой религии: социальной респектабельности, лояльности по отношению к общепринятому образу жизни, утешения, душевного комфорта, преодоления отрицательных переживаний. К внутреннему типу религиозности он отнес тех, для кого религия представляет собой самостоятельную и конечную ценность, чья жизнь и деятельность основывается на их религиозных представлениях и вере.

Близкая, но несколько другая классификация предполагала разграничение веры на аперсональную (внеличностную) религиозность (когда человек идентифицирует себя с какой-то религией, но не ощущает собственной внутренней связи с божеством) и персональную (личную) религиозность (в этой ситуации человек может как быть, так и не быть представителем какой-либо религии, но при этом обладает глубоким духовным миром и чувствует связь с трансцендентным).

Идеи Эриксона оказались настолько продуктивны, что их стали использовать другие исследователи. На основе его концепции психолог Джеймс Фаулер выделил семь стадий развития веры:

1) первичная, или недифференцированная, вера, когда младенец постепенно развивает доверие к окружающей среде и к своему «Я»;

2) интуитивно-проекционная вера, когда дети 4-7 лет копируют веру родителей;

3) мифическо-буквальная вера (дети 7-11 лет);

4) синтетическо-конвенциальная вера (дети 11-13 лет), когда, пытаясь соединить разрозненные факты своего повседневного существования в осмысленное целое, дети выбирают веру, типичную для их культуры;

5) индивидуально-рефлективная вера, когда молодые люди, вышедшие из подросткового возраста, подвергают сомнению и отрицанию традиционные убеждения, пытаясь окончательно выработать собственные;

6) объединяющая вера, или «вера как парадокс», которая приходит не ранее чем в 30 лет, и человек вновь открывает для себя богатство символа и таинства;

7) всеохватывающая вера, для которой свойственно полное самоотречение.

Гордон Оллпорт в работе «Индивид и его религия» (1950) указал на то, что религиозность может быть незрелой и зрелой, и предположил, что в процессе развития личности религия преломлялась через физиологические потребности, темперамент и умственные способности, психогенные интересы и ценности, поиски рационального объяснения мира, реакцию на окружающую культуру.

Размещено на Allbest.ru