Размещено на http://www.allbest.ru/

ЧЕЛОВЕК, ЕГО ЖИЗНЬ И ВЕРА

православный освящение церковь молитва

В православном вероучении вопрос о строении человека не был до конца разработан. Вопрос о двухчастном или трехчастном составе человека приобрел особое значение именно в XIX - XX веках, когда были сделаны выдающиеся открытия в области медицины и физиологии.

Из подвижников последнего времени наиболее ясно по этому поводу высказался святой Феофан Затворник.

Невозможно не принять во внимание слов Апостола Павла:

q “... ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа” (1 Фес.V.23).

С другой стороны, почти вся святоотеческая традиция рассматривает человека двухчастным. Священное Писание не разграничивает область души и духа в человеке. Любые попытки провести точное разделение обречены на неудачу из-за отсутствия сведений в Священном Писании. Сам Апостол Павел неоднократно говорит о душе, подразумевая душу и дух вместе.

Мнение Феофана Затворника об одухотворенности человеческой души позволяет гармонично соединить несомненные указания Священного Писания на трехчастность строения человека с местами, где явно говорится только о душе и теле без выделения третьей части - духа. Теснейшая связь составных частей и отсутствие каких - либо указаний в Священном Писании и Священном Предании не дает никаких оснований для углубленного развития этого вопроса, и поэтому совершенно правильным будет использовать термин “душа”, имея в виду две ее составляющие, тесно связанные между собой.

Трехчастность дает возможность глубже взглянуть на жизнь человека и выделить в ней три сферы, связанные с его строением: телесную, душевную и духовную. Такое разделение особенно важно в наше время, когда совершенно произвольно трактуют понятие духовной жизни.

Телесная сторона включает в себя заботу о питании, одежде, крове - то есть все необходимое для жизни тела.

Душевная жизнь у человека одухотворена и включает образование, культуру.

Духовная жизнь - это область религии, включающая веру, следование учению Иисуса Христа, особенный образ жизни христианина.

Все три сферы жизни должны находится в гармоничном сочетании. Духовность должна одухотворять душевную и телесную стороны, не подавляя их. Именно гармоничное сочетание потребностей и является нормой. (Л.12 т. 1 стр. 442 - 448; Л.13. стр. 108 - 109; Л.19)

Мы будем рассматривать только сферу духовной жизни. Она имеет важнейшее значение для человека. Вера определяет мировоззрение и все его поведение, только она открывает истинную цель жизни.

Из Священного Писания мы знаем, что после смерти бессмертная душа человека находится в ожидании всеобщего воскресения, когда она соединится с телом и будет испытывать вечное блаженство или вечные муки. После смерти совершается частный суд:

q “... человекам положено однажды умереть, потом суд” ... (Евр. IX гл. 27).

То, что речь не идет о Страшном Суде свидетельствует притча о Лазаре: нищий отнесен на лоно Авраамово, а богатый в ад. Эта же притча говорит о том, что после смерти человек не может сам ничего делать для того, чтобы перейти из ада в рай или вернуться на землю (Лк. XVI гл. 19 - 31).

Эти цитаты из Священного Писания свидетельствуют о том, что нет реинкарнации (повторного рождения человека в другом теле или даже животном, или растении после смерти).

На основании Евангельского Учения жизнь человека разбивается на три этапа:

q земная жизнь;

q существование души человека, разлученной с телом до Второго Пришествия, когда после частного суда человек находится в состоянии неполного блаженства или неполных страданий, (причина неполноты - разлученность с телом);

q после Второго Пришествия и Страшного Суда полнота блаженства или страданий - это навсегда.

Особое значение земной жизни подчеркивается тем, что после смерти человек не может изменить свою судьбу. Только жизнь с телом определяет все существование в вечности:

q “... желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа, и потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое”. (2 Кор.V гл. 8-10)

Эти слова Апостола Павла говорят о том, что будущая жизнь зависит от того, что сделали в земной жизни и напоминают о том, что мы должны быть угодными Богу.

Цель земной жизни - спасение души, то есть прожить жизнь так, чтобы после смерти попасть в рай - спастись от попадания в ад. Спасение от адских мук мы подразумеваем, когда говорим о спасении души, а земная жизнь своего рода испытательный период, когда человек сам себя делает достойным или недостойным райского блаженства.

Человек бессмертен, но возможна духовная смерть - отвержение от Бога, попадание в ад - смерть вторая: -

q “... и смерть, и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное”. (Откр. XX гл. 13 - 15)

Эти слова так же подтверждают отсутствие реинкарнации - первая смерть, а вторая вечные страдания, но нет речи о третьей и т.д. смертях.

Священное Писание возвещает о Втором Пришествии Иисуса Христа во славе и о Страшном Суде. Это знание дано нам для того, чтобы, зная свою судьбу в вечности, зная, что делать для получения вечного блаженства, люди могли осознанно строить свою жизнь. Именно отсюда у нас ясное представление об этапах нашего бытия.

Важнейшее значение для каждого имеет то, что Иисус Христос Своей Крестной смертью искупил грехи всего человечества:

q “... приимите, ядите: сие есть Тело Мое. ... пейте из нея все, ибо сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов”. (Мф. XXVI гл. 26 28)

q “...зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа “... (1.Петр. I гл. 18 - 19)

Искупление человечества Крестной Жертвой - основной момент для спасения каждого человека. (Л. 13 стр. 164 - 182). Нужно воспринимать Великую Тайну Искупления всего рода человеческого Крестной Жертвой Спасителя не как всепрощение, а как основу для получения спасения, которое доступно для каждого, но уже в виде возможности обрести его своим трудом и усилиями. Все наши грехи искуплены Иисусом Христом, но не как подарок для преступника, который продолжит свою безнравственную жизнь, а награда за жизнь по Евангелию. Это следует из понимания Священного Писания как единого целого Слова Божия обязательного для соблюдения всеми желающими спастись. Каждый индивидуально должен сделать так, чтобы искупление отнеслось бы лично к нему, а не осталось в виде неиспользованной возможности.

О необходимости трудиться говорит Сам Иисус Христос:

q “От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. XI гл. 12);

Необходимость выполнения ряда условий как внешних, так и нравственного характера, настолько ясна любому прочитавшему Евангелие, что об этом даже нет смысла говорить. Нагорная проповедь, притчи, сам факт дарования Апостолам власти прощать грехи свидетельствуют о том, что, хотя все люди искуплены, прощение грехов каждого человека - отдельный акт.

СУТЬ ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ О СПАСЕНИИ

Этот вопрос очень глубоко разработан в православном богословии, но именно глубина и обилие литературы затрудняет восприятие основных его моментов. Мы устремляемся к высотам, достигнутым святыми, а люди не понимают простейших вещей.

Главное, что должен знать и понимать каждый христианин - земной жизнью он должен так преобразовать себя, чтобы по исходе из этого мира Бог удостоил его святости хотя бы в малейшей степени (Л.11 стр. 112 - 122). Зачаток праведности и святости в душе человека делает его способным к общению с Богом. Если этого зачатка не будет, то и невозможно будет общение с Богом в Царстве Небесном.

Исходя из этого, следует работать над собой, строить свою жизнь:

q “Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: “будьте святы, потому что Я Свят”. (1Петр. 1 гл. 14 - 16);

q “... плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная” (Рим. VI гл. 22);

q “Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа”. (Евр. XII гл. 14);

q “Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, “... (Фил. II гл. 12)

Спасение не только дар Божий, но и результат собственного труда человека, преобразующего свой характер и изменяющего собственный образ жизни.

Личное спасение нужно совершать, исполняя учение Иисуса Христа и изменяя себя самого к достижению идеала святости, соделывая себя способным в будущем веке к общению с Богом.

Высота призвания не должна смущать никого: не всем даны силы подняться до высот, достигнутых святыми, но хоть небольшой отрезок пути к святости может пройти каждый. После воскресения одни будут сиять, как солнца на духовном небосводе, другие как звезды, которые, в свою очередь, будут разными во славе. У каждого хватит сил, чтобы засиять хотя бы самой маленькой звездочкой (см. 1Кор. XV гл. 35 - 44).

Достижение святости, хоть в самой малой степени, - цель и этим словом сказано все, правда, этого наши прихожане не всегда знают, а некоторые только догадываются. Вся жизнь христианина посвящена тому, чтобы удостоиться прославления святости.

Но достичь святости невозможно без того, чтобы Бог не освятил бы человека. Этот вопрос разработан в разделе догматики об освящении человека. Освящение имеет две стороны - освящение от Бога и нравственное самосовершенствование. Бог освящает человека через Таинства Церкви, в которых Он подает людям благодать (Дары) Святого Духа. (Л.12 т.2 стр. 224 - 243)

Учение об освящении глубоко и детально разработано, но наряду с устремлением к высотам, чем характеризуется наша литература о спасении, есть некоторые стороны духовной жизни, без которых спасение невозможно. Они для нас понятны настолько, что даже не пытаемся об этом говорить с инославными, а ведь без выполнения ряда требований Иисуса Христа спасение невозможно даже при самой высокой нравственной жизни.

У спасения есть нижняя граница, за которую выходить нельзя. Определение этой границы мы назовем внешне - формальным подходом и рассмотрим, без соблюдения каких требований о спасении не может быть речи и почему.

Сначала перечислим необходимые моменты, потом раскроем их содержание и обоснуем выдержками из Священного Писания.

Для спасения души необходимо:

q веровать в Иисуса Христа;

q любить Иисуса Христа и быть послушными Ему и Церкви;

q креститься;

q получать Дары Святого Духа в Таинствах;

q быть членом Церкви Христовой;

q получать прощение грехов;

q причащаться;

q делать добрые дела и нравственно самосовершенствоваться;

q любить ближнего.

Составляющие спасения (его соделывания) можно условно разделить на две группы:

q христианскую нравственность (включающую веру в Истинного Бога, вера в Сына Божия Иисуса Христа, любовь к Богу, послушание Иисусу Христу и Церкви, добрые дела и нравственное самосовершенствование, любовь к Богу и ближнему);

q освящение души, получаемое от Бога (через Крещение, получение Даров Святого Духа, прощение грехов, Причащение - это получают в Церкви).

Необходимость любви к ближнему не вызывает ни у кого сомнений, поэтому на ней останавливаться не будем.

Нужно знать, что спасение не только дар Божий, каждый должен трудиться: -

q “От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его”. (Мф. XI гл. 12);

q “Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него”. (Лк. XVI гл. 16)

Свое спасение нужно совершать:

q “Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, “... (Фил. II гл. 12)

Сильнейшим искажением учения о спасении является учение о безусловном предопределении.

Предопределение

Вопрос предопределения присутствует в вероучении почти всех христианских сект и многих нехристианских религий, причем принадлежность к религиозной организации, по утверждению ее учителей, уже несет в себе основной элемент спасения - вступивший в секту спасен уже потому, что он ее член.

Понятие предопределения и избранности присутствует не только в христианстве - оно характерно и для язычества.

Рассмотрим христианский взгляд на предопределение.

Суть теорий предопределения, независимо от того, в какой бы форме они ни излагались, заключается в том, что уверовавший и вступивший в данную конкретную религиозную организацию спасен уже самим актом вступления.

Некоторые теории утверждают, что Бог Сам предопределил людей к погибели или к спасению и человек уже не может ничего изменить в этом предопределении.

Учение о предопределении, в каком бы виде оно ни выражалось, противоречит вышеизложенному учению о необходимости соделывать спасение.

Православный взгляд на предопределение основан на предведении Божием:

q “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. (Рим. VIII гл. 29 - 30)

До конца понять суть слов о предопределении невозможно - всеведение Божие нам непостижимо и для уяснения смысла цитаты необходимо обратиться к параллельным местам.

Православное вероучение исходит из того, что Иисус Христос пострадал за всех людей, Он хочет, чтобы спаслись все люди: -

q “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира”. (1Ин. II гл.);

q “Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”. (Ин. I гл. 9);

q “Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо один Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех”. (1Тим. I. гл. 4 - 6);

q “Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его”. (Откр. III гл. 20 - 21);

q “Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию”. (Мф. IX гл. 13);

q “Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”. (Мф. XVIII гл. 11);

q “Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих”. (Мф. XVIII гл. 14);

q “Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но, чтобы все пришли к покаянию”. (2Петр. III гл. 9)

Все эти цитаты, взятые вместе не оставляют ни малейшего сомнения в том, что нет никакого безусловного предопределения к спасению или погибели, а взятые вместе со словами Спасителя о Страшном Суде, воздаянии грешникам и праведникам, о необходимости соделывать спасение, полностью опровергают учения о предопределении, ибо грешить может и верующий:

q “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного”. (Мф. VII гл. 21)

Особенно важна первая цитата, говорящая о том, что предопределение основано на предведении, а все остальные выдержки говорят об обращении Бога к каждому человеку, от которого зависит открыть дверь сердца Иисусу Христу или нет. Все это указывает на деятельное участие человека в спасении своей души и на то, что спасение есть результат деятельности человека и содействия Божией благодати: Бог предуведав поступки индивида, помогает ему Своей Благодатью и

q “... воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев”.(Рим. II гл. 6 - 8)

Из этого следует, что Бог призывает к себе каждого человека, но спасаются не все, а только покоряющиеся Богу - добровольно исполняющие Его повеления.

Об этом писал Иоанн Златоуст:

q “Если Он просвещает всякаго человека, грядущего в мир, то отчего столько людей остаются не просвещенными? Оттого конечно, что не все познали веру Христову. Как же Он просвещает всякаго человека? Смотря по приемлемости каждаго. Если некоторые, по своей воле смежив очи ума, не хотят принять лучей этого света, то омрачение их происходит не от естества самаго света, а от злобы этих людей, добровольно лишающих себя дара. Благодать изливается на всех; она не чужда ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни свободного, ни раба, ни мужа, ни жены, ни старца, ни юноши; ко всем одинаково близка и всех равночестно призывает. Но те, которые не хотят воспользоваться этим даром, те по справедливости самим себе должны приписывать такое ослепление. Если тогда, как вход открыт для всех и никто не преграждает его, некоторые по произвольному ожесточению остаются вне, то они гибнут не от чего - либо другого, а от собственной порочности”. (Л.3 т.8 стр. 58)

В Священном Писании есть высказывания о предопределении, которые необходимо понимать, сопоставляя их между собой и вышеприведенными цитатами, как параллельными местами:

q “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. (Рим. VIII гл. 29 - 30)

q “Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которую Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов по благодати Его “... (Еф. I гл. 4 - 7)

Последние две цитаты говорят о предопределении, но это предопределение не строится на акте решения Божия, а на предведении - Всеведущий Бог, зная жизнь каждого человека, на этом основании предопределяет индивидуума к спасению (погибель совершается против воли Божией и является следствием воли человека).

Основанием предопределения Божия, как следует из ранее приведенных выдержек, является предведение поступков человека. Понять этого мы не можем, так как бытие Божие для нас непостижимо.

Бог обращается к каждому, пострадал за всех, предопределил спасти все человечество через Иисуса Христа. Поэтому говорить о предопределении к погибели вообще нельзя.

Те же, кто не спаслись,

q “гибнут не от чего - либо другого, а от собственной порочности”. (Л.3 т.8 стр. 58)

Слова: “предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которую Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов по благодати Его “... (Еф. I гл. 5 - 7)

говорят о предопределении от века пришествия Спасителя, о предопределении усыновления, о предопределении людей к блаженству, а не к погибели. Воспользоваться же возможностью усыновления может каждый, что и следует из вышеприведенных цитат.

Суть православного учения Бог: - обращается к каждому человеку, каждый спасается только в зависимости от того, как он следует учению Иисуса Христа. Бог по предведению определяет человека к спасению, а погибель является следствием воли человека, люди сами определяют себя к погибели.

Подробнее см. Л.12 т.2 стр. 213 - 224.

ОСВЯЩЕНИЕ ДУШИ

К части спасения, совершаемой лично самим человеком, относятся: вера в Истинного Бога и в Сына Божия Иисуса Христа; делание добрых дел и нравственное самосовершенствование; любовь к Иисусу Христу и послушание Ему и Церкви; любовь к ближнему.

К части спасения получаемой от Бога при посредстве Церкви относятся: крещение; пребывание чадом Церкви Христовой; получение Даров Святого Духа; получение прощения грехов; причащение - то есть освящение души человека, которого сам человек совершить не может, но получает в Церкви.

Человек сам должен прийти в церковь и приступить к Таинствам, через которые получит благодать. Он сам выбирает, в храм какого христианского исповедания придет, и сам должен удостовериться, сможет ли там получит необходимые лично ему Дары Святого Духа

При рассмотрении и сравнении направлений христианства необходимо определить, какое из них обеспечивает получение освящения души от Бога, а какое - нет.

Очень часто инославные и сектанты понятие освящения души Богом либо замалчивают вообще, либо подменяют его нравственностью, хотя, как уже говорилось, это два совершенно разных момента.

О том, что освящение человека совершается Богом, написано в посланиях Апостолов: -

q “... избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится” (1Петр. I гл. 1 - 2);

q “Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, признанным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом” (Иуд. I гл. 1);

q “церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми, призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте и у них, и у нас:” (1Кор. I гл. 2);

q “От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведность и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся, хвались Господом”. (1Кор. I гл. 30 - 31);

q “... но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” (1Кор. VI гл. 11);

q “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа Нашего Иисуса Христа” (1Фес. V гл. 23);

q “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его Благодатью, мы по упованию соделались наследниками жизни вечной”. (Тит. III гл. 4 - 7);

q “Ибо освящающий и освящаемые, все от Единаго; поэтому Он не стыдится называть их братьями, говоря” (Евр. II гл.11)

В нескольких местах говорятся об освящении Кровью Иисуса Христа: -

q “По сей - то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа” (Евр. X гл. 10);

q “то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат”. (Евр. XIII гл. 12);

q “то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен и Духа благодати оскорбляет?” (Евр. X гл. 29).

Последняя цитата говорит о причащении христианина.

Такое освящение возможно только в Церкви, в которой совершаются Таинства, в которых люди получают благодать Святого Духа, освящаются через Крещение (баню водную) и Причащение (Кровью Иисуса Христа).

Церковь должна обеспечить возможность без даже малейшей тени сомнения получить эти освящающие Дары. Наличие этой возможности нужно научиться проверять.

Сравнение

Протестантизм и сектантство практически ничего не говорят ни о преобразовании человека к святости, ни о соделывании спасения, ни об освящении.

Часто приходится слышать, что Бог милосерд и спасет всех, но при этом совершенно игнорируется необходимость послушания Богу, соделывания спасения и освящения.

Причиной является отсутствие в их исповеданиях возможности получить освящение в таинствах: они не имеют прощения грехов, истинного причащения, а многие сектанты не имеют даже истинного крещения. Они боятся, что люди начнут искать благодати в таинствах, заинтересуются истиной и не обретут ее у них.

Если человек не получил освящения в таинствах, он не довершил дела своего спасения (не соделал), не сделал себя способным к общению с Богом. И самое ужасное, что причиной часто является неправильный выбор христианского исповедания.

ОСВЯЩЕНИЕ ДУШИ, СОВЕРШАЕМОЕ ЧЕЛОВЕКОМ

Эта часть соделывания спасения включает в себя то, что мы называем нравственностью. Безусловно, чтобы стать нравственным человеком, нужны не только усилия совершающего дело своего спасения, но и помощь Божия. Огромное значение имеет правильное понимание содержания нравственности

Православный взгляд на нравственность

Нравственность является религиозным понятием, установленным Богом, поэтому ее следует понимать именно так в и таком объеме, как Он установил.

Нравственные обязанности можно разделить на две части:

q отношение человека к Богу;

q отношение к людям.

Эта истина известна еще с момента получения Закона на Синае, когда Моисею были вручены две скрижали, она же подтверждена Иисусом Христом:

q “Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”...(Мф. XXII гл. 37-40)

Но очень часто приходится сталкиваться с игнорированием и замалчиванием важнейшей части нравственности - Богопочитания.

Постоянно приходится слышать, что люди добры, отзывчивы, помогают ближним и на этом основании делаются выводы о том, что с точки зрения нравственности православные и представители других направлений в христианстве и даже язычества находятся в одинаковом положении.

В таких выводах совершенно игнорируется первая часть нравственности - Богопочитание.

Человек не может быть признан соблюдающим нравственный закон, если постоянно нарушает ряд требований этого закона

Нравственность не может быть односторонней - необходимо соблюдать все.

Богопочитание заключает в себе:

q веру в истинного Бога, причем веру правильную;

q любовь к истинному Богу;

q послушание истинному Богу;

q служение и молитва только истинному Богу.

Все положения о Богопочитании должны соблюдаться вместе, если хоть одно из них не соблюдается, человек нарушает заповедь о почитании Бога и, следовательно, не является нравственным с точки зрения Воли Божией и православия.

О любви к Богу, послушании Ему и необходимости веры говорилось выше.

Правильное почитание Бога - неотъемлемая часть истинной нравственности.

Неправильное почитание Бога, а также атеизм есть нарушение нравственного закона.

Любовь в ближнему, добрые дела есть не только вне православия, но и вне христианства (в язычестве) и это очень хорошо: такие люди недалеки от спасения, им нужно только научиться истинному Богопочитанию, и они спасутся.

Следует приветствовать все частичные проявления нравственности, но при этом направлять человека к ее полноте в истинном почитании Бога, так как спасение возможно только при соблюдении всего нравственного закона. Не нужно стесняться похвалить неправославного человека за то, что он делает хорошего. Но при этом следует очень вежливо и тактично указать на то, чего не хватает, чтобы стать полностью нравственным и обрести спасение.

Необходимость веры в Бога

Необходимость веровать во Христа не вызывает сомнения ни у одного христианина:

q “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”. (Мк. XVI гл. 16.)

q “... без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает”. (Евр.XI гл.6)

q “... однако, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа “... (Гал. II гл. 16).

Именно слова: - “а кто не будет веровать, осужден будет” указывают на невозможность спасения без веры.

Некоторые различия во мнениях может вызывать вопрос укоренения веры в сердце человека. Иногда возможно неправильное понимание слов:

q “Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас - Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. (Еф. II гл. 8 - 10)

Контекст указывает на то, что речь идет о спасении, что оно дар Божий верующим, а веру человек получает от слышания (или чтения) слова Божия:

q “Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия”. (Рим. X гл. 17)

Но вера не может быть просто отвлеченной неясной и не сформулированной, неосознанной. Есть детская вера, но эта искренняя вера подразумевает принятие слов Иисуса Христа всем сердцем, а также обязательное следование авторитету Православной Церкви, безоговорочное послушание.

Вера должна полностью соответствовать Учению Иисуса Христа (см. выше о необходимости правильного понимания Писания). Для определения правильности веры, полноты следования учению Христа составляются изложения веры, символы веры. Именно из них мы узнаем, как кто верует. Подавляющее большинство сект не имеет исповеданий или изложений веры. Это специально и тонко рассчитанный шаг, целью которого является сокрытие вероучения. Утверждение о том, что допускаются самые различные мнения, является совершенным обманом - ведь тогда полностью допустима и православная точка зрения! Они крайне фанатичны и имеют достаточно ясно сформулированное учение, но его нельзя предать огласке - сразу будет получен обоснованный его разбор и станет видна полная его несостоятельность. Намеренное сокрытие учения позволяет в дискуссиях выдвигать множество взглядов, совершенно неожиданных, могущих своей абсурдностью привести в замешательство кого угодно. Столкнувшись с “не сформулированным учением” главное сохранять полное душевное равновесие и быть готовым тактично выяснить каждый вопрос до конца, направляя беседу в сторону выяснения основных моментов спасения.

Исследование веры крайне важно из-за особенностей вероучения ряда религий ложных откровений и религий восточного типа. Эти религии, провозглашая веру во Христа, веруют не в Сына Божия Ипостась Святой Троицы, а утверждают, что Христос якобы является аватаром одного из их богов или вознесенных учителей и получается, что их поклонение, по сути, является поклонением не Христу - Богу, а есть ни что иное, как завуалированное поклонение одному из бесов. Подобное поклонение лишает человека возможности получения спасения. Поэтому исследовать необходимо и верования религий.

Лжехристы

В настоящее время появились религии, утверждающие, что их основателем является Христом, пришедший на Землю. С евангельской точки зрения -- это лжехристы.

В отношении религий лжехристов главным является выяснение обстоятельств Второго Пришествия:

q “Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, ОН в пустыне», - не выходите; «вот, ОН в потаенных комнатах», - не верьте; ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;” ... Мф. XXIV гл. 24 - 30.

Пришествие будет неожиданным, будет сопровождаться мировой природной катастрофой и узнают об этом событии сразу все люди нашей планеты.

Христос специально предупредил, что будут лжехристы, даже подчеркнул: - “Вот, Я наперед сказал вам”!

Если оценивать утверждения о состоявшемся пришествии с точки зрения Евангелия Христова, следует проверить, соответствуют ли утверждения о том, что состоялось Второе Пришествие тому, как оно предсказано в Евангелии.

Мы видим два совершенно разных явления - мировая катастрофа, при предсказанном Втором Пришествии Христа, и незаметное явление лжехриста: - солнце и луна светят, звезды с неба не упали, разве иногда скрываются за тучами! Именно на этом следует делать акцент в диспуте.

Мы должны отдавать себе отчет в том, что антихрист и лжехристы придут не со словами зла и ненависти, а придут со словами любви и мира и этим будут обманывать людей. Будут иметь благообразный вид. Приход лжехристов (малых антихристов) подготавливает почву для прихода антихриста - люди уже привыкнут к подобным явлениям и будут воспринимать подобных пришельцев как житейскую обыденность.

Называться они будут именем Христа - не лжехристами же себя называть! Иначе кто за ними пойдет? Лжехристы будут нести высшую степень лжи, обманут (прельстят) многих, и каждый из них будет утверждать, что именно он - Христос! К этому пора привыкать! Интересны и слова Апостола Павла 2.Сол. II гл. 1 - 12.

Необходимость любить Христа и быть послушным Ему, Апостолам и Церкви

Христос Свое Учение не только проповедовал, но и требовал соблюдения всего, чему Он учил, требовал быть послушными Ему, Апостолам и их преемникам.

Христиане не оставлены на земле без пастыря и, хотя Пастыреначальник Христос не присутствует видимо с нами, Он утвердил для христиан пастырей - епископов и священников, которым поручено руководить духовной жизнью христианских общин и каждого члена общины.

Любовь ко Христу

Требование любви к Богу и ближнему - основная заповедь нравственного закона. Рассмотрим только вопрос любви к Богу. Эта любовь должна быть деятельной, а не только пустыми словами о любви к Иисусу Христу. Сам Христос и Апостолы указали на несколько условий, без которых невозможна любовь к Богу: соблюдение заповедей, учения Христа, любовь к ближнему. Должны выполняться все требования. Только любящим Бога обещано Царство Небесное. Особенно важно обратить внимание на соблюдение заповедей и слов Христа и на послушание Ему и Апостолам. Об этом говорится ясно и неоднократно. Христос требует от христиан любви не на словах, а на деле. Кто не хочет быть послушным Ему и Его ученикам своим образом жизни и соблюдением слов и учения Христа (в том числе правильной верой) свидетельствует делом о нелюбви к Спасителю.

q “Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;” ... (Мф. XXII гл. 37; см так же Мк. XII гл. 30; Лк. X гл. 27)

q “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня;” (Мф. X гл. 37)

q “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”...(Ин. XIV гл. 21)

q “... получит конец жизни, который обещал Господь любящим Его” . (Иак. I гл. 12)

q “... не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?” (Иак. II гл. 5)

Если человек не любит Бога, он не сможет войти в Царство Небесное:

q “Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран - афа”. (1 Кор. XVI гл. 22)

Послушание Христу и Апостолам, на которое неоднократно указывается в Новом Завете, является проявлением на деле любви к Христу, о которой говорилось выше.

Послушание Христу, апостолам и пастырям

Послушание нужно рассматривать, как неотъемлемую часть любви к Богу. И здесь вполне уместна параллель житейскому моменту: если человек кого - то любит и уважает, он будет стараться ничем не огорчить его, а если тот человек занимает более высокое положение, будет беспрекословно выполнять все поручения.

Самое печальное, что многие совершенно не понимают самой простой истины - если мы называем себя христианами и хотим спастись, то обязаны исполнять написанное в Священном Писании (Евангелии, Деяниях, посланиях, Откровении) причем не по своей воле решать, что правильно, что - нет, чему верить, а чему - нет. Христос пришел возвестить Свою Волю и ее нужно только исполнять и правильно понимать. О необходимости правильного вероучения говорилось выше. Здесь отметим: не может человек отменять и пересматривать Слово Божие, точно так же как не может простой человек по - своему понимать гражданские законы: - нарушит закон и будет нести наказание, и никто не спросит, как он понимает нарушенную статью закона, а осудят, и слушать не станут. Тем больше нужно слушать Всеведущего Бога: - Он и самые тайные мысли наши знает, не примет Он на Страшном Суде отговорок и философской премудрости.

Необходимость послушания Иисусу Христу и Евангелию:

q “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного”. (Мф. VII гл. 36)

q “Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое”. (Мф. VII гл. 24 - 27)

q “... идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” ... (Мф. XVIII гл. 19 - 20);

q “... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; ... Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих”; (Ин. XIV гл. 23 - 24)

q “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась; из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал”. (1 Ин. II гл. 3 - 6)

q “... кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; “... (Ин. XIV гл. 23 - 24)

q “Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек” (Ин. VIII гл. 51)

q “...хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, “... (Евр. Vгл. 8 - 9)

q “Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя”. (Рим. VI гл. 17)

Обязанность послушания Апостолам (то есть соблюдение написанного в Деяниях, посланиях, Откровении и переданного в устном Предании):

q “... если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше” (Ин. XV гл. 20)

q “Слушающийся вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня”. (Лк. X гл. 16)

q “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. (2Фес. II гл. 15)

q ... “Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечание и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его”. (2Фес. III гл. 13)

q “За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. (1Фес. IV гл. 1-2)

q “... непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго”. (1Фес. IV гл. 8)

Обязательность послушания пастырям:

q “Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, “... (1Петр. V гл. 1-2)

q “Также и младшие, повинуйтесь пастырям; “... (1Петр. V гл. 5)

q “И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, “... (Еф. IV гл. 11)

q “Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, “... (Деян. XX гл. 28)

Необходимость послушания Церкви:

q “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”. (Мф. XVIII гл. 15 - 17)

В Евангелии и Посланиях выделяются требования послушания: Иисусу Христу, Апостолам, рукоположенным пастырям и Церкви.

Наравне с необходимостью послушания, Спаситель и Апостолы неоднократно подчеркивают недопустимость непослушания и непокорности.

Недопустимость непослушания Иисусу Христу:

q “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного”. (Мф. VII гл. 36)

q “Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, ... “(Евр. XII гл. 25)

q “... всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа”. (Деян. III гл. 23)

q “Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу”. (Тит. I гл. 16)

q “Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?” (2Петр. IV гл. 17)

q “И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день”. (Ин. XII гл. 47 - 48)

q “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась; из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал”. (1Ин. II гл. 3 - 6)

q “... кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; “... (Ин. XIV гл. 23 - 24)

Недопустимость непослушания Апостолам и рукоположенным пастырям:

q “Слушающийся вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня”. (Лк. X гл. 16)

q “А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому”. (Мф. X гл. 14 - 15)

q “За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. (1 Фес. IV гл. 1 - 2)

q ... непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго”. (1 Фес. IV гл. 8)

Практическое использование

Мы очень часто забываем, что, обосновывая недопустимость неправильного вероучения, нельзя в качестве аргументов приводить только логические выводы. Мы должны основываться только на Священном Писании, особенно когда говорим с инославным. Неверное вероучение является следствием непослушания Христу.

Мы часто просто не рассматриваем вопрос широко. Разбиение проблемы на мелкие части не только не облегчает аргументации, но и мешает видеть ее глубину.

Инославие не только отрицает авторитет Церкви и Предание, оно даже доходит до непризнания ряда Апостольских посланий.

Только рассмотрение вопросов с точки зрения послушания Иисусу Христу и Его Учению дает твердое основание для защиты правильной точки зрения.

Именно так следует подходить к необходимости выяснять истинный смысл слов Священного Писания.

Нужно обратить внимание на то, что послушание пастырям, по сути, дополнительно указывает на необходимость выполнять постановления Вселенских и Поместных Соборов. Ведь на Вселенских Соборах присутствовали именно пастыри, о послушании которым говорилось в вышеприведенных местах.

Православное учение о добрых делах и нравственном самосовершенствовании

Спасение не только дар Божий людям, спасение нужно совершать и для его получения необходимо приложить труд.

Этот труд заключается не только в укреплении веры, исполнении установлений Христа о таинствах, но и в совершении добрых дел и в нравственном самосовершенствовании.

Добрые дела и нравственное самосовершенствование, по сути, взаимосвязаны. Дела не имеют самостоятельного значения, вернее могут его иметь только на начальном этапе духовной жизни, когда еще внутренний человек не стяжал любви к ближнему и добрые дела еще не исходят от сердца, их приходится совершать, принуждая себя, и они имеют большое воспитательное значение.

Добрые дела. На их необходимость многократно указывается в Священном Писании:

q “Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. (Еф. II гл. 10)

q “Что пользы братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто - нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел мертва сама по себе. ... Ты веруешь что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. ... Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив не жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? ... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? ... Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва”. (Иак. II гл. 14 - 26)

Обычно забывают привести повествование о Страшном Суде, когда Господь именно по делам будет отделять людей для блаженства и страдания. (Мф. XXV гл. 31 - 46)

О добрых делах можно говорить очень много, но здесь важно обратить внимание на их истинную роль, которая следует из слов Христа и Апостолов:

q “Добрый человек их доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его”. (Лк. VI гл. 45)

q “И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы”. (1Кор. XIII гл. 3)

Но, с другой стороны, добрые дела не являются основанием для получения награды в Царстве Небесном, они не имеют самостоятельного значения.

Очень важна для понимания истинной роли награды за добрые дела притча, в которой Царство Небесное уподоблено хозяину виноградника и работникам, нанятым в разное время дня и получившим равную плату независимо от совершенного труда.

q “Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной, Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так последние будут первыми и первые последними, ибо много званных, а мало избранных”. (Мф. XX гл. 1 - 16 см. и контекст)

Здесь нужно обратить внимание на слова Христа: “... я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать что хочу?”, ясно говорящие о том, что награда не зависит от труда, то есть количества добрых дел. То, что добрые дела не имеют решающего значения в спасении, следует и из слов Апостола Павла:

q “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам”. (Тит. III гл. 5 - 8)

Для обретения Царства небесного играет роль состояние души человека, причем первостепенное значение имеет любовь, как основа пребывания в Боге:

q “Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем”. (1Ин. IV гл. 16)

q “... не любящий брата пребывает в смерти”. (1Ин. III гл. 14)

Апостол Павел указывает на значение добрых дел в сравнении с любовью, акцентируя внимание на приоритете внутреннего состояния перед внешними делами:

q “И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то нет в том никакой пользы”. (1Кор. XIII гл. 3)

Апостол Иоанн говорит о делах, как деятельном проявлении любви:

q “Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною”. (1Ин. III гл. 16 - 18)

Дела являются проявлением внутреннего состояния человека:

q “Ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его”. (Лк. VI гл. 44 - 45)

То, что во многих местах Священного Писания говорится о воздаянии, не является основанием для трактовки добрых дел, как оснований для получения вознаграждения: они - проявления состояния души, степени истинной любви или глубины ее отсутствия, и по мере состояния души будет человек ближе к Богу в Царстве Небесном или дальше от Него в преисподней.

...