Преодоление христианства

есть, слабо развито

есть

В этом отношении секты так же имеют преимущество, так как у них меньше ограничений в образе жизни, требуется меньше знаний даже в вероучении (у многих нет символов веры, а если есть вероучение, то очень упрощенное). Община активно опекает прозелита.

ОБРЯДОВЫЕ И ДРУГИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСЛАВИЯ

Почитание икон и святых

Иконопочитание является древнейшим обычаем христиан. Уже с апостольского времени священные изображения прочно вошли в обиход. Это подтверждают фрески, найденные в катакомбах и относящиеся к периоду I - II веков. (Л.42 стр. 14 - 19)

Возражения против почитания икон и святых основываются на неправильном распространении второй Заповеди Моисеевой, запрещающей поклонение кумирам, на православное иконопочитание и на почитание святых.

Мы сталкиваемся с намеренным искажением православного вероучения.

Почитание изображений

Идолопоклонство и почитание икон и святых имеют принципиально разное содержание.

Язычник поклоняется изображению ложного божества, а, в ряде случаев, сам предмет поклонения играет роль божества.

Кумир - изображения неистинного бога.

Изображение истинного Бога не является кумиром.

В этом существенная разница изображений христианства и язычества.

Из этого же вытекает правильное понимание второй Заповеди Моисеевой: - заповедь ни в коей мере не запрещает изображений Истинного Бога.

Вторая заповедь запрещает изготовление изображений неистинного бога и поклонение им.

В ветхозаветные времена было совершенно невозможно создать изображение Истинного Бога, так как Сын Божий не воплотился и не явился людям.

Но изображения тварных существ не запрещались, а, наоборот, даже были даны распоряжения изготовить изображения херувимов для украшения крышки ковчега Завета и самой скинии:

q “... и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;” ... (Исх. XXV гл. 19)

q “Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою; “... (Исх. XXVI гл. 1)

Главная ветхозаветная святыня была украшена изображениями.

Соломон сделал изображения херувимов, которые были поставлены в Иерусалимском храме во святом святых. Под их крыльями находился ковчег завета:

q “И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей. ... И поставил он херувимов среди внутренней части храма. ... И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов “... (3Цар. VI гл. 23 - 35)

q “И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов. Ибо Херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его”. (3Цар. VIII гл. 6 - 7)

Большое количество изображений херувимов украшало как скинию, так и Иерусалимский храм (3Цар. VI гл. 29 - 35).

Бог освятил храм (3Цар. IX гл. 3), в котором были изображения, в том числе, и на стенах, и на дверях, следовательно, и изображения были освящены как части храма.

Эти изображения тварных существ никто никогда не называл кумирами.

Почитание святых

Уже в Ветхом Завете упоминается о чуде, произошедшем от мощей святого:

q “И было, что, когда погребали человека, то увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои”. (4Цар. XIII гл. 21)

Мы просто не задумываемся над тем, что пророк Елисей является святым ветхозаветного периода и его останки являются мощами святого, он и сейчас почитается Церковью среди лика святых пророков. Бог не совершил бы этого чуда, если почитание святых и их останков было бы непозволительным.

В Новом Завете приведен случай исцелений от предметов, которыми пользовался Апостол Павел:

q “Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них”. (Деян. XIX гл. 11 - 12)

Эта ситуация ничем не отличается от чудес, происходящих у мощей святых.

О том, что святые имеют возможность помогать людям, живущим на земле в какой - то мере говорит и притча о богатом и Лазаре (Лк. XVI гл. 19 - 31). Авраам ведь не говорит о том, что он не может послать Лазаря к братьям, а только утверждает, что не послушаются воскресшего! Несмотря на то, что это притча, можно с полной уверенностью сказать, что Христос даже в ней не выбрал бы форму повествования, позволяющую сделать неправильные выводы.

Мы обращаемся к святым потому, что они предстоят перед Богом и их молитвы возносятся перед престолом Господа:

q “... золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых” (Откр. V гл. 8)

В Откровении золотые чаши с фимиамом символизируют молитвы святых перед Агнцем.

Понимая свою греховность, мы просим помощи у тех, о которых нам достоверно известно, что они прославлены Богом и по их молитвам Бог помогает людям. Прославление святых (канонизация) не является волевым актом людей. На основании известной благочестивой жизни, совершавшихся до и совершающихся после смерти чудес, после тщательнейшей проверки всех фактов жизни и чудес делается вывод о том, что Бог прославил человека святостью. Канонизация - просто признание факта, что воля Божия совершилась и умерший прославлен на небесах.

Оснований для почитания святых более чем достаточно.

Суть почитания икон и святых

Мы, поклоняясь иконам и молясь перед ними, воздаем честь не материалу или произведению искусства, мы в молитве обращаемся к изображенному на иконе:

q “И так, мы поклоняемся иконам, воздавая поклонение не веществу, но посредством их тем, кто на них изображается. Ибо, как говорит Божественный Василий, воздаваемая иконе честь переходит не первообраз”. (Л.5 стр. 117)

Если на иконе изображен Иисус Христос, мы, молясь, беседуем с Ним, обращая к Нему нашу благодарность и просьбы. Бог явился во плоти, и с того момента стало возможным создавать Его изображения.

Изображения святых и Ангелов не являются кумирами, потому что перед ними, при обращении к изображенным, не воздаются почести, причитающиеся Богу.

Мы почитаем Ангелов, как высших духов близких к Богу и просим их о помощи, просим их заступления и молитв за нас. Точно так же мы почитаем и святых, как людей, заслуживших благодать у Бога, мы просим у них ходатайствовать за нас перед Богом.

q “И так, они служат предметами поклонения, как прославленные Богом, как сделавшиеся при содействии Бога страшными для врагов и благодетелями для приходящих [к ним] с верою, не как к богам и благодетелям по природе, но как к слугам и служителям Бога и как таким, которые, вследствие своей любви к Нему, получили счастливый удел: дерзновение [или свободный к Богу доступ]. И так, поклоняемся им, так как [в этом случае] угождаем [самому] царю, видящему, что возлюбленный Им слуга служит предметом поклонения, не как царь, но как послушный служитель и доброжелательный друг. И приходящие с верою получают согласно своим прошениям, - все равно - [сам] ли слуга выпрашивает это от царя, или царь принимает честь и уважение со стороны того, кто - [чего - либо] домогается от его слуги; ибо тот просил во имя его; так и те, которые приступили [к Иисусу], получали исцеления от Апостолов”. (Л.5 стр. 112)

Здесь вполне возможна аналогия с обычной житейской ситуацией, когда человек, неуверенный в себе и имеющий необходимость получить что - либо от министра или президента, не решается сам прямо обратиться к большому начальнику, а ищет посредников родственников или знакомых, которые замолвят за него слово.

Сравнение

Основные возражения построены на неправильном применении второй заповеди Моисеевой, а также на намеренно неправильной трактовке православного почитания святых. Нам приписывают поклонение иконам и мощам, как Богу или кумирам.

В дискуссиях полностью игнорируются факты чудес, совершенных Богом через святых при их жизни, от мощей и чудотворных икон. Не нужно стесняться отметить, что при канонизации принимается во внимание жизнь человека, память среди людей, чудеса. Производится тщательнейшая проверка всех фактов специально созданной комиссией. (Л.43 вып.4 стр. 25 - 26). Канонизация только свидетельствует о воле Бога прославить угодника. Отрицание ее результатов, по сути, является игнорированием желания Бога, чтобы люди почитали человека, угодившего Богу своей жизнью.

Мы должны понимать, что причина отрицания иконопочитания и нежелание почитать святых носит не только характер отвлеченной неправильной теории. Вопрос намного глубже и важнее. Почитание святых, как таковое, придает очень высокий авторитет их трудам. А святоотеческие творения содержат Священное Предание и учение древней Церкви, которые полностью опровергают заблуждения инославия и сект. Уже в католической догматике возникают сложности с согласованием вероучения со святоотеческой традицией, а учение протестантизма и сектантства совершенно с ней несовместимы.

Почитание святых для инославия равносильно самоуничтожению.

Поэтому не приходится рассчитывать на признание инославными иконопочитания и почитания святых. Их идеологи никогда не согласятся признать свою неправоту в этом вопросе, так как за этим сразу последует возвышение авторитета творений святых и неизбежное крушение ложной вероучительной системы.

Камень преткновения в Предании и святоотеческих трудах.

В среде протестантов и ряда сектантов (простых верующих) вполне может существовать (и существует!) тяга к иконопочитанию, которую наставники неуклонно пытаются уничтожить.

Общественная и частная молитва

Молитва, как обращение человека к Богу, является неотъемлемой частью христианства. Молитвенные собрания и частная индивидуальная молитва присущи всем христианским общинам, независимо от того принадлежат они к Церкви Христовой или нет.

Сами виды молитв, находящихся в молитвенниках и входящих в богослужебный устав, очень разнообразны, и мы не привыкли оценивать их с точки зрения классификации. Это мешает нам произвести сравнение с инославными и затрудняет разговор о молитвенной практике.

Существуют самые разные по форме и содержанию молитвы. У разных направлений христианства есть свои особенности. Само православие имеет отличия в молитвенной практике Поместных Церквей.

Мы не будем останавливаться на особенностях типикона, отметим только возможность, в исключительных обстоятельствах, совершать общественные богослужения, кроме литургии и Таинств, мирянами без священника. Такая практика имела место в малых монастырях, когда не было священника, а также во время гонений, когда люди совершали отпевания (без чтения разрешительной молитвы) в отсутствии священника. Такое отпевание часто совершали знающие женщины.

Нужно особо отметить, что в православии постоянно появляются новые молитвы. Одни из них прочно входят в обиход, другие, не нашедшие отклика в сердцах верующих, скоро забываются. Поэтому совершенно необоснованны утверждения, что у нас все мертво, застыло и формально. Просто православие, в основном, пользуется уже апробированными текстами молитв. Новые молитвы возникают постоянно, а время и народ совершают отбор. Мы имеем двухтысячелетний опыт Церкви и святых и пользуемся им. Очень важно отметить, что отбор молитв не носит, в основном, официальных запрещений, такие случаи возникают только при наличии в тексте неправильного вероучения. При рекомендации молитв для всеобщего употребления принимается во внимание не только соответствие текста православной традиции, но и литературный строй языка.

Виды молитв	У православных	В безблагодатном инославии
Общественная молитва
Молитва, связанная с совершением таинств	есть, обязательно под руководством священника	нет, но может намеренно создаваться имитация таинств
Молитва, не связанная с совершением таинств	есть; в особых случаях может совершаться без священника	может быть
По каноническим или по традиционным текстам	есть	может быть, но часто скрывают традиционность текста
По вновь написанным текстам	может быть в редких случаях	может быть
Частная молитва
По молитвеннику или традиционным текстам	есть	Может быть, но скрывается традиционность текста
Своими словами	есть	может быть

Православие обращает особое внимание на содержание молитв. Мы имеем огромный молитвенный опыт святых - людей достигших высот духовной жизни. И почему нам от него отказываться? Среди составителей молитв образованнейшие люди своего времени - Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иоанн Дамаскин и многие другие. Если люди восхищаются творениями великих писателей и не согласятся их приравнять к сочинениям неизвестных авторов, то, тем более, ценен молитвенный опыт святых, достигших в своей жизни вершин святости и часто обладавших огромным литературным талантом. Каждый ли из нас обладает выдающимся талантом и образованием? Может ли недавний прозелит сравниться с человеком, прошедшим огромный путь духовной жизни? Ему самому для утверждения в вере нужен опыт святых, который он черпает в составленных ими молитвах.

Но мы почему - то забываем, что и у нас каждый христианин почти постоянно сам составляет молитвы - сколько раз в радостные дни или во время испытаний, бед, скорбей мы своими словами обращаемся к Богу, Божией Матери, святым. Мы просто не осознаем, что в нашем сердце создается новая молитва. Мы свои порывы души не выставляем напоказ и теряемся, когда нам говорят, что у православных нет молитв, составленных самими верующими!

Борьба с молитвами, находящимися в молитвенниках, является составной частью борьбы с авторитетом святых.

Многие православные молитвы, особенно связанные с литургией и совершением таинств, восходят к первым векам христианства и даже к апостольскому времени. Их сохранение вполне оправданно не только по причине древности, к которой так стремятся секты, но в них часто сохраняется Апостольское Священное Предание. Борьба с этими молитвами направлена против Апостольского Предания. Богословие, догматика, святоотеческие творения появились сравнительно поздно. Они в значительной мере фиксировали Предание. Первые христиане молились так, как их научили Апостолы, и это обеспечивало получение необходимых для спасения Духовных Даров в таинствах, несмотря на отсутствия самого богословия о таинствах. Именно поэтому мы тщательно соблюдаем и храним древние формы литургий и других чинопоследований.

Очень важным является содержание молитвы, ее характер. На этом необходимо остановиться подробнее.

Основанием православной молитвы, ее основной мыслью и целью должно быть покаяние.

Молитва является важнейшим моментом христианской духовности. Она определяется самим строем духовной жизни, ее направленностью. Содержание православных молитв определяется тем направлением духовной жизни, который мы унаследовали от многих поколений подвижников. Оно отличается следующими особенностями:

q осознанием собственной греховности;

q покаянием в соделанных грехах;

q цель духовной жизни не достижение высоких духовных состояний и подвиги, а очищение души;

q цель молитвы - покаяние;

q видения и сверхъестественные явления - редчайший дар Божий, исключительно редкое сопутствующее явление, а не цель;

Совершенно недопустимые моменты с точки зрения православного строя духовной жизни:

q стремление к видениям и любым сверхъестественным явлениям, состояние исступления;

q возвышенно - мечтательная, эмоциональная, исступленная молитва;

q любые способы искусственного разгорячения молитвенного чувства;

q усиленное возбуждение в сердце любви к Богу, наслаждения, восторга.

(См. Л.6 т.1 стр. 228 - 256, а также раздел об аномальных явлениях в духовной жизни.)

Все это находит выражение в содержании молитв. Прочтите утренние и вечерние молитвы, последование ко святому причащению и не увидите ничего возвышенного, никакого стремления к высотам духа, а лишь стремление к покаянию и смирению. Именно в этом отличительная особенность православной святоотеческой молитвы. Вдумайтесь в текст - может ли так молится новообращенный?

Само содержание православной молитвы является школой духовного воспитания христианина.

По своему духу православная молитва совершенно несовместима с инославной духовностью.

Таким же характером отличается содержание общественной молитвы. В богослужениях используется большое количество библейских текстов, а сами молитвословия, написанные православными авторами, отличаются направленностью на покаяние, прославление Бога, прославление подвигов святых (прославление подвигов святых носит, в основном, назидательный характер).

Сравните православную и инославную молитву. Чем дальше от православия, тем больше увидите того, что у нас недопустимо, с чем мы боремся.

Главный критерий отбора вновь написанных молитв - соответствие православному строю духовной жизни.

Сравнение

Выше мы рассмотрели основные виды молитв. Из сравнительной таблицы видно, что православие имеет все, что может быть в разных направлениях христианства.

Чаще всего мы сталкиваемся с фразой - “молиться можно по - разному”. Говорящий это имеет в виду, не только то, что возможны разные формы молитвы, не только отстаивает свою молитвенную практику, но, в подтексте, имеет в виду, что православные молятся не так, как надо, а молиться можно только так, как молится конкретная религиозная организация или секта!

От утверждающего о возможности разной молитвенной практики вы узнаете, что православные молятся не так, как нужно. Попробуйте предложить им молиться, используя, в том числе и наши молитвы. Пригласите их прийти к нам в храм и помолиться. Если человек, действительно ищет истину, он доброжелательно воспримет приглашение и придет, а это может стать началом его пути в православие. Мы должны общаться с инославными христианами, иначе, как мы выполним свой пастырский долг? Как найдем заблудшую овцу? Но очень часто реакция на предложение помолиться с православными бывает резко отрицательной.

Утверждение о допустимости разного вида молитв, на самом деле, прикрывает неприятие православной молитвы, борьбу с ней и фанатизм в этом вопросе.

Очень важно уметь показать простым инославным скрываемый смысл этой фразы, потому что их наставники, в том числе и ею, отталкивают людей от православия.

Они допускают только молитвы, содержание которых соответствует их образу духовной жизни.

У инославия сформировались свои виды молитв. Имеются очень строгие рамки, в которые они должны укладываться. С полной уверенностью можно говорить о наличии у них традиции и даже своего канона молитвословий, тщательно маскируемого под полную свободу молитвотворчества.

В подавляющем большинстве случаев, общественной молитвой руководит определенное лицо, чаще всего руководитель общины. Он же указывает авторам на ошибки, дает задания на составление молитв к следующему собранию.

Все это позволяет сделать вывод об отсутствии истинной полной свободы и о жестких канонических рамках. Не лишне отметить, что и у баптистов есть свои молитвенники, есть и традиционные песнопения. А это свидетельствует о фактическом наличии жестко соблюдаемого богослужебного устава со своим порядком молитвенных собраний. Просто об этом намеренно умалчивают, упрекая православных в строгой регламентации общественного богослужения. А ведь даже в храмах в одном городе их порядок отличается и, часто, довольно существенно.

Целесообразно ознакомиться с содержанием молитв конкретной секты, обращая внимание на наличие особенностей, известных нам, как признаков прелести. Такой анализ позволит аргументированно объяснить, почему мы не рекомендуем нашим духовным чадам такую форму молитвенной практики. Очень полезно на конкретных примерах, имевших место в православии показать печальные последствия ошибок (См. Л.6 т.1 стр. 228 - 256). Не нужно стесняться сказать, что и у нас бывают заблуждения, но мы имеем обобщенный на протяжении веков опыт и пользуемся им для блага наших духовных чад. Такое откровенное объяснение облегчит понимание православной точки зрения - нежелания повторять ошибки.

Молитвенными собраниями сектантов руководят особые люди. Не каждому разрешают выйти и управлять. Все заявления о том, что священники не нужны, сводятся не к тому, что нет необходимости в духовных руководителях вообще, а конкретно направлены против апостольского священства, которого у них нет. Нам же нелишне вспомнить, что священник необходим только для общественной молитвы, связанной с совершением таинств. При этом вполне можно привести несколько жизненных примеров, когда общественная молитва у православных была без священника, а потом поглубже рассмотреть вопрос о необходимости Апостольского преемства и таинств.

Празднование воскресения и покой субботы

Ряд сект считает необходимым соблюдать субботний покой, установленный четвертой заповедью Моисеевой. При этом православных упрекают в том, что они нарушают волю Божию.

Христос многократно творил чудеса в субботу, подчеркивая, что Он является Господином субботы, а, подтвердив необходимость соблюдать ряд ветхозаветных заповедей, Он не упомянул субботы. С другой стороны, Христос сказал, что: -

q “закон и пророки до Иоанна” (Лк. XVI гл. 16),

тем самым, отменив соблюдение ветхозаветного закона. Следующие за этой фразой слова о том, что ни одна черта из закона не пропадет, следует понимать с учетом параллельного места: -

q “Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все”. (Мф. V гл. 17 - 18)

“Слова эти имеют такой смысл: невозможно, чтобы закон остался без исполнения, но и малейшая черта его должна быть выполнена, что и доказал Господь Своим примером, во всей точности исполнивши закон”. (Л.3 т.7 стр.173)

Христос исполнил закон всей Своей жизнью. Дальнейшие угрозы к неисполнителям относятся уже к несоблюдающим установления Христа (см. там же). Это подтверждается отменой обрядового закона Апостолами: -

q “Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, ... Ибо угодно Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. XV гл. 24 - 29).

Апостол Павел пишет Колоссянам, что никто не должен осуждать их за несоблюдение обрядового закона, в том числе, и суббот: -

q “... никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой - нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе”. (Кол. II гл. 16 - 17)

Закон Моисеев лишь тень будущего Нового Завета. (Л.1 т.3 [т.11] стр. 314)

Этим самым отменен и покой субботы.

В христианстве покой субботы заменен празднованием воскресного дня в память Воскресения Христова, бывшего в первый день недели. В Деяниях отмечается, что ученики собрались для преломления хлеба в первый день недели. (Деян. XX гл. 7) Этот момент является указанием на практику апостольского времени почитать воскресный день. Молитвенные собрания в воскресения уже тогда заменили иудейский обычай собираться на молитву в синагогу по субботам, и это является указанием на изменение в почитании субботнего дня уже с апостольских времен.

Мирские повинности

Христиане живут в условиях государства и у них должно быть правильное отношение к властям, и к их требованиям.

Это достаточно важно, так как многие секты учат неподчинению государственной власти в тех вопросах, в которых каждый христианин обязан выполнять возлагаемые на него обязанности.

Отношение христианина к государству

Наше отношение к мирским властям определяется учением Христа и Апостолов, которые учили повиноваться властям и начальствующим:

q “... отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу”. (Мф. XXII гл. 21)

q “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь”. (Рим. XIII гл. 1 - 3)

q “Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, переносить скорби, страдая несправедливо”. (1Петр. II гл. 13 - 19)

q “Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам”. (Тит. III гл. 1)

Обязанность молиться за власти:

q “Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте”. (1 Тим. II гл. 2)

Обратите внимание, что слова из послания включены в прошение ектений за властей.

Покорность начальствующим:

q “Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога”. (Кол. III гл. 22)

q “Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога”. (Тит. II гл. 9)

q “Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение”. (1Тим. VI гл. 1 - 2)

q “Рабы повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный”. (Еф. VI гл. 5 - 9)

Недопустимость христианам выступать против властей:

q “Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти”. (Иуд. I гл. 7 - 8)

Подчинение любой власти в области гражданской:

Никогда нельзя забывать, что Апостолы жили в языческом государстве, которое преследовало христиан, пытало, убивало их, мученический венец стяжали и все Апостолы, кроме Иоанна Богослова. Это для нас прекрасный пример подчинения властям, в том числе, преследующим Церковь.

q “Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить”. (Лк. XII гл. 11)

q “Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца Вашего будет говорить в вас”. (Мф. X гл. 17 - 20)

Нужно понимать, что светские власти не всегда являются носителями истинной веры и нравственности:

q “Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы”. (1Кор. II гл. 6 - 8)

Есть только два момента, когда христианин обязан не выполнить требование мирской власти:

q когда требуют отречься от Христа или уклониться от православия в ересь;

q когда требуют совершить преступное действие (например, лжесвидетельствовать на следствии или суде, убивать неповинных людей при карательных операциях: - несмотря на наличие светского закона, это будет преступлением, ибо сам закон нарушает волю Божию и принят преступным правительством, как это было в Германии в годы второй мировой войны).

Отношение к военной службе

Достаточно часто приходится слышать о невозможности для христиан военной службы и участия в военных действиях. Особенно часто сторонники этих взглядов ссылаются на запрещение убивать, но они не принимают во внимание параллельного места:

q “... все, взявшие меч, мечом погибнут; “... (Мф. XXVI гл. 52)

Но меч сам по себе врага не остановит! Его должна держать рука человека, ведь нельзя же искушать Бога, требуя защиты от Ангельских воинств:

q “... не искушай Господа Бога твоего” (Лк. IV гл. 12)

Всем известны зверства и преступления завоевателей, а как защитить женщину и ребенка, как, не взяв оружие в руки?

Ведь защита слабых от неминуемой гибели есть практическая реализация любви к ближнему, а на войне человек отдает за ближних самое дорогое - жизнь.

Мнение о недопустимости военной службы и о неучастии в военных действиях направлено на привлечение молодежи в секту любыми способами.

Присяга и использование клятвы

Часть сектантов и инославных считает совершенно недопустимым применение христианами клятвы, основываясь при этом на словах Спасителя и Апостола Иакова:

q “Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; не землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь не одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого”. (Мф. V гл. 33 - 37)

q “Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: “да, да” и “нет, нет”, дабы вам не подпасть осуждению”. (Иак. V гл. 12)

Если внимательно прочесть евангельские слова, окажется, что Христос не запретил клясться именем Божиим, как это было установлено в Ветхом Завете, запрещено клясться перечисленным, так как это была уловка избежать страшной и обязательной к соблюдению клятвы именем Божиим. (Л.1 т.3 [т.8] стр. 102 - 105) Апостол Иаков призывает отказаться от клятв, чтобы избежать осуждения за несоблюдение. (Л.1 т.3 [т.10] стр. 252)

q “Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их”. (Евр. VI гл. 16 - 17)

q “Бога призываю во свидетеля на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, “... (2 Кор. I гл. 23)

Слова Апостола Павла о роли клятвы, а также то, что сам Апостол использовал клятву - ведь призывание Бога в свидетели это и есть клятва! (Л.1 т.3 [ч.11] стр. 137)

Мы не клянемся Именем Божии или Богом, а перед лицем Бога обещаем говорить только правду, или быть верными данному обещанию. Этим мы не нарушаем установления Христа, а удостоверяем перед людьми, что говорим правду, призывая Бога в свидетели, а если обещаем, то даем обет (обещание) Богу, нарушение которого для христианина величайший грех.

Таким образом, присяга есть, по сути, призывание Бога в свидетели или обещание перед Ним быть верными данному обещанию. Ложь или нарушение обещанного навлекает на человека величайшую кару Божию, поэтому Апостол Иаков и предостерегает от необдуманных клятв.

Христос не запрещал давать обещаний Ему или Призывать Его в Свидетеля правдивости сказанных слов. Как же иначе христианин докажет правдивость своих слов?

Посты

Кроме православия посты соблюдают староверы и католики, правда, католики в менее строгой форме. Остальное инославие и сектантство постов не соблюдает и решительно выступает против их необходимости.

Суть поста в послушании Христу.

Противники постов основываются на словах Спасителя “не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека”. (Мф. XV гл. 11) Этого, по их мнению, достаточно для того, чтобы не поститься, так как пища не может осквернить, и, следовательно, нет греха в том, что человек не постится - ведь он не оскверняется от пищи.

В данном случае не учитывается параллельное место, когда Спаситель сказал Ученикам, что поститься они будут после Его смерти:

q “Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься”. (Мф. IX гл. 14 - 15; см. так же Мк. II гл. 18 - 20; Лк. V гл. 33 - 34)

Христос установил пост, совершенно не связывая это установление с обрядовым осквернением, поэтому совершенно неправильно говорить об осквернении скоромной пищей: - грех не постящихся в непослушании Христу.

Пост - средство, помогающее человеку в духовной жизни. Он имеет две стороны: - внешнее воздержание от мясной и молочной пищи, уменьшающее телесные силы и облегчающее духовное делание, и внутренний пост, заключающийся в усиленном покаянии и воздержании от греха, то есть период особого внимания к состоянию своей души.

Несоблюдение постов важно для инославия, так как упрощается образ жизни и это момент призван облегчить привлечение прозелитов, особенно среди людей, не желающих существенно изменять привычки.



Литература

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. (опыт адогматической проповеди). -- М.: «Русская правда», 2005. - 240 с.

2. Авдиев В.И. История древнего востока. -- Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1953.

3. Адоньева С.Б. Ритуальные площадки. // «Знание -- сила», 2006, № 4.

4. Амусин И.Д. Кумранская община. -- М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. - 328 с.

5. Амусин И.Д. Находки у мертвого моря. -- М.: «Наука», 1964. - 104 с.

6. Амусин. И.Д. Рукописи Мертвого моря. -- М.: АН СССР, 1961.

7. Антология даосской философии. Составители: Малявин В.В. и Виногродский Б.Б. -- М.: Товарищество «Клашников-Комаров и K°», 1994. - 446 с.

8. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах. /Перевод, составление и редакция Э.Б. Шекли. Книга первая. ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ. -- М.: Издательство «Саттва».

9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. -- М.: Современный писатель, 1995.

10.Бейджент М. Запретная археология. -- М. Издательство «Эксмо», 2005. - 320 с.

11. Бейджент М., Ли Р. Свитки Мертвого моря. Сакральные тайны от земли обетованной до Ватикана. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 384 с.

12. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 496 с.

13. Бейджент М. Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. -- М.: «Эксмо», 2005. - 352 с.

14. Беляев М.И. Гармония Ян и Инь или единые принципы эволюции монады Ян-Инь, http://www.milogiya2007.ru/izin1.htm

15. Беляев М.И. Теория Великих Пределов,

http://www.milogiya2007.ru/uzacon001.htm

16. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. Отв. ред. И.С. Брагинский. -- М.: 1960.

17. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. -- СПб.: Издательство «Вера», 1997. - 238 с.

18. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. 3-е изд. Пер. с англ. Стеблин-Каменского И.М. -- СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994. - 288 с.

19. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. Стеблин-Каменского И.М. Послесл. Грантовского Э.А. -- М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - 303 с.

20. Браун Дэн Код да Винчи. Перевод с английского Н.В.Рейн. -- М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 477 с.

21. Брачев В.С. Масоны у власти. -- М.: «Эксмо», 2006. - 640 с.

22. Брачев В.С. Чекисты против оккультистов. -- М.: «Эксмо», 2004. - 544 с.

23. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Роман.

24. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах: учебник по специальности “История”. -- М.: «Высшая школа», 1994. Т.1. - 495 с.; Т. 2. - 495 с.

25. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебник для студентов ВУЗов. -- М. «Высшая школа», 2001.

26. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. Издание 2. -- М.: «Белые альвы», 2002. - 400 с.

27. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. 1940.

28. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Отв. ред. Яншин А.Л. -- М.: «Наука», 1991. - 271 с. [Работа написана в 1938 г.]

29. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Успехи современной биологии. 1944. № 18, вып. 2. С. 113-120.

30. Вернадский В.И… О логике естествознания. 1936.

31. Вернадский В.И. О науке. Т.1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль. -- Дубна: «Феникс», 1997.

32. Вопросы Милинды. -- М.: «Наука», 1989. - 485 с.

33. ВП СССР. Концепция общественной безопасности. СПб. Книги и аналитические статьи сайта www.vodaspb.ru.

34. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. -- М.: «Наука», 1980. - 416 с.

35. Дзэн-Буддизм. (Судзуки Д.Т. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн). Пер. с англ. -- Бишкек: «Одиссей», 1993. - 672 с.

36. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н. Заратустра. -- М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - 208 с.

37. Евангелие мира Иисуса Христа от ученика Иоанна (по древним текстам арамейскому и старославянскому). -- Ростов-на-Дону: Изд-во «Товарищество», 1991.

38. Егер О. Всемирная история: В 4 томах. Пер. с нем. Изд. подгот. творческой изд. группой «Ист. лит.». -- Изд. испр. и доп. -- СПб.: Специальная литература, 1997-1999.

39. Емельянов В.Н. Десионизация. -- М.: «Русская Правда», 2001. - 240 с

40. Ершов С. Великая Русь. Народонаселение и войны I-XX вв. -- СПб.: Издательство АОЗТ «Феникс-Плюс», 1997. - 298 с

Размещено на Allbest.ru

...