Преодоление христианства
Человек, его жизнь и вера. Суть православного учения о спасении. Освящение души, совершаемое человеком и получаемое от Бога. Церковь, христианская община, секта. Обрядовые и другие особенности православия. Присяга, использование клятвы, молитва, посты.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.08.2016 |
| Размер файла | 148,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
q “Дела сами по себе, в качестве внешних поступков или отдельных подвигов, не имеют в христианстве значения. Поведение здесь ценится только, как выражение соответствующаго настроения души, известнаго направления воли, хотя в свою очередь и влияет на образование этого настроения”. (Л.11 стр. 249)
q “Царство Божие не награда за труды, а милость, предлагаемая туне и усвояемая по мере приемлемости каждого”. (Л.11 стр. 251) и это подтверждается словами Апостола Павла:
q “... дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем” (Рим. VI гл. 23).
q “Всем этим отрицается праведность законная и на место ея поставляется праведность евангельская, праведность духа и истины, праведность, которая состоит не в исправном поведении, а во внутреннем обновлении, в перемене душевной. Эта духовная праведность только и дает человеку вход в небесное царство духа и истины”. (Л.11 стр. 250)
Собственно говоря, понять значение добрых дел можно исходя из того, что каждый должен сделать себя хоть отчасти святым (в меру своих сил): только праведным будет открыт вход в Царство Небесное. У человека в духовной жизни есть разные степени восхождения, и индивидуальное отношение к добрым делам изменяется по мере духовного роста. Люди очень разные. Одни добры от рождения, другим приходится переламывать свой характер для делания добра. В связи с этим и отношение к доброделанию очень разное. На начале пути многим приходится творить добро, принуждая себя выполнять заповедь Спасителя, а по мере возрастания в духовной жизни, добрые дела сами исходят из сердца. Но нужно много над собой работать, преобразуя душу, приближая ее к идеалу праведности, так, как только праведник способен воспринять райское блаженство.
Нравственное самосовершенствование. Выше говорилось, что человек в земной жизни должен преобразовать себя, чтобы хоть в малейшей степени Бог прославил его святостью. Для этого нужно сделать себя таким, чтобы нравственное состояние души соответствовало бы определению святости. Каждый сам совершает свое спасение, неустанным трудом преобразуя себя, свою душу, изгоняя из нее злое и насаждая любовь и добро, целенаправленно изменяя и формируя свой характер. Только тогда добрые дела станут естественной и неотъемлемой потребностью. Нравственное самосовершенствование - основная область, в которой каждый христианин должен постоянно трудиться и это следует из слов Апостола Петра:
q “Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: “будьте святы, потому что Я Свят”. (1Петр. 1 гл. 14 - 16)
q “Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют”. (1Кор. VI гл. 9 - 10)
q “Ни крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни причастие таинств, священная трапеза, ни принятие тела, ни причастие крови, ничто другое из этого не в состоянии будет нам помочь, если не имеем жизни правой и удивительной, и свободной от всякаго греха”. (Л.11 стр. 226)
Неотъемлемой частью нравственности является правильное почитание Бога, а нравственное самосовершенствование немыслимо без укрепления в истинной вере.
Сравнение
Исторически сформировались три взгляда на добрые дела: - православный, изложенный выше, и не совпадающие с ним католический и протестантский.
Католическое юридическое воззрение. Заключается в том, что добрые дела заглаживают грехи человека. Вплоть до того, что можно совершить даже больше добрых поступков, чем нужно для спасения.
Мнение не имеет оснований в Священном Писании. Оно не учитывает того, что все люди искуплены Страданиями Спасителя:
q “... Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, ... “(1 Петр. III гл. 18)
q “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только наши, но и всего мира” (1 Ин. II гл. 2)
q “... прощены вам грехи ради имени Его”. (1 Ин. II гл. 12)
q “Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мк. VIII гл. 37)
q “Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. ... Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, “... (Евр. IX гл. 26 - 28)
Из вышеприведенных высказываний совершенно ясно следует, что ни о какой плате за грехи нет и речи - Христос пострадал за грехи всех, каждый же человек должен добиваться, чтобы это прощение греха, содержащееся в потенции, отнеслось бы лично к нему.
Католическая точка зрения не учитывает параллельных мест и игнорирует требование достижения святости, подменяя его формальным деланием добрых дел в качестве платы за грехи. Мы имеем дело с глубочайшим искажением основ духовной жизни, ее цели и сути доброделания. Юридическое воззрение фактически развивает низшую стадию доброделания, трансформируя ее в цель.
Протестантское спасение через веру. Основывается на высказываниях Священного Писания об оправдании верой и отрицает ценность добрых дел для спасения. По своей сути это противоположность неправильному католическому учению о роли добрых дел. Протестантизм не сумел полностью отмести ложную юридическую концепцию католицизма и вместо принятия правильной точки зрения, основанной на Священном Писании с учетом всех параллельных мест, была принята противоположная крайность. Роль добрых дел была рассмотрена выше.
Взгляд сектантов. Отличается самым широким спектром мнений. От придания добрым делам решающего значения для спасения при игнорировании таинств до различных промежуточных взглядов, заключающих смесь католических и протестантских воззрений.
Выводы. Делание добрых дел не имеет никакого значения для человека, если он в душе остается злым, не имеющим любви. Юридический взгляд на добрые дела, как на заглаживание греха, отвлекает человека от главного - целенаправленного нравственного самосовершенствования, вносит глубочайшие искажения во взгляд на путь достижения спасения. Правда, при этом, совершенно неправильным было бы считать, что в католицизме отсутствует нравственное самосовершенствование - оно, безусловно, имеет место.
ОСВЯЩЕНИЕ ДУШИ, ПОЛУЧАЕМОЕ ОТ БОГА
Сначала рассмотрим основные принципиальные моменты, определяющие возможность получения невидимого освящения от Бога.
Очень важно понимать, почему Православная Церковь утверждает, что именно в ней можно получить необходимые для спасения Дары Святого Духа и почему эти Дары нельзя получить в других христианских исповеданиях и в других религиях.
Получение даров Святого Духа
Жизнь христианина немыслима без получения невидимых Даров Святого Духа. В этом разделе мы будем рассматривать только те Дары, без которых невозможна в принципе духовная жизнь христианина и спасение души. Эти Дары обещал дать Христос, и они подаются людям в особых священнодействиях - Таинствах.
Поэтому остановимся на том, как их можно получить и быть уверенным, что они действительно получены. Это, пожалуй, самый важный момент - не получив Даров Святого Духа не спасемся. В Православной Церкви есть все гарантии получения Даров Святого Духа. Именно в этом ее принципиальное отличие от сект и других безблагодатных христианских организаций. Не поняв этого и не научившись доступно объяснять людям, не достигнем ничего.
Дары Святого Духа люди получают в священнодействиях - богослужениях, которые называются Таинствами. Для их совершения необходим правильно рукоположенный священник:
q “Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих”. 1.Кор. IV гл. 1.
Слово “домостроители” в древнегреческом языке имеет значение “правители, распорядители”. По контексту следует, что эти слова относятся к Апостолам (1.Кор. IV гл. 1 - 6), а не ко всем христианам. Благодать священства передается при рукоположении священнослужителей (см. ниже), которые и получают власть Апостольского священства, становясь при этом и домостроителями таинств.
Сам термин Таинства совершенно незнаком подавляющему большинству неправославных, за исключением, пожалуй, только католиков и части протестантов. Даже староверы беспоповцы и большинство отпавших от православия в секты не знакомы с ним.
Название произошло от слова тайна: - человек не может видеть, как ему сообщаются Дары Святого Духа. Он их получает неизвестным для него, тайным образом.
На невидимость Духа Божия, невозможность человеку Его ощущать, отсутствие Духа Божия в мире, существование духа мира, его отличие от Духа Божия указано в Священном Писании: -
q “И умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет”. (Ин. XIV гл. 16 - 17);
q “Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа”. (Ин. III гл. 8);
q “Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы, знать дарованное нам от Бога”. (1Кор. II 12)
Следовательно, мир Духа Божия принять не может, ибо людям не дано знать, откуда Он приходит, но есть дух мира, которого мы не приняли, а ведь это дух нечистый и не всякий сумеет отличить его от Духа Божия.
Мы знаем проповедников говорящих: я даю вам Духа Божия, примите Дары Духа Божия, на вас сошел Дух Божий. Здесь возможно все: - как искреннее заблуждение, основанное на незнании, так и преднамеренный обман, а непосредственная проверка органами чувств человека или научной аппаратурой невозможна.
Есть только один способ удостовериться в действительности получения невидимых Даров.
Для получения Даров Святого Духа необходимы несколько условий. Мы остановимся только на основных, являющихся гарантией получения:
q Дары должны быть обещаны Иисусом Христом;
q лицо, объявляющее о получении Даров Святого Духа, должно быть правильно рукоположенным епископом или священником;
q в молитве или фразе, предваряющей получение Даров Святого Духа должно быть правильно сформулировано, что человек получает, и эта формулировка должна быть подтверждена Священным Писанием, то есть, должно быть правильное вероучение о Таинствах.
Священник должен иметь право совершать Таинства и обязан правильно совершить внешние действия, положенные при этом. Узнав, правильно ли рукоположен священнослужитель, посмотрев, убедившись в правильности совершения внешних действий, можно сделать вывод - получены Дары или нет.
Необходимость в священнослужителях и степени священства прямо установлены Апостолами:
q “Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты завершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: “.... (Тит. I гл. 5)
Сам факт установления требований, которым должны отвечать священнослужители - ярчайшее свидетельство установления Апостолами этих степеней служения, получаемых, как говорится ниже, с возложением рук священства. (См. 1Тим. III гл. 1 - 8)
Рукоположение священнослужителя
Епископ или священник сначала сам должен получить Дары Духа Святого позволяющие ему совершать Таинства - должен быть правильно рукоположен в Таинстве Священства епископами или епископом, которые сами были ранее правильно рукоположены.
Любой человек может очень убедительно сказать - вы получили Духа Святого, но на самом деле это будет просто введением в заблуждение.
Передача Даров священства берет начало непосредственно от Апостолов и непрерывно совершается через епископов в Православной Церкви. Это называется Апостольским преемством благодати. Для того чтобы посвящение в степень священства состоялось и было правильным, должны соблюдаться два момента:
q непрерывная цепь возложения рук от Апостолов;
q правильное вероучение о священстве.
Необходимость возложения рук.
Дух Божий видимым образом сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, а потом Апостолы Его передавали, возлагая руки. Это был видимый для людей знак, что тот, на кого возложены руки, получил Духа Святого. Все молящиеся за литургией видели, что Апостолы после соответствующей молитвы, возлагали руки на конкретного человека, получавшего благодать священства.
Все это совершалось открыто, вся община видела происходившее и присутствующие были не только участниками совместной молитвы, но и свидетелями происходившего, они знали, что их новый епископ или пресвитер действительно таковым является - правильно рукоположен. Так продолжается непрерывно уж почти две тысячи лет в Православной Церкви. Дары Святого Духа передаются через рукоположение епископов.
О передаче Даров Духа Святого через возложение рук говорится в Священном Писании:
q “Находившиеся в Иерусалиме Апостолы услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго”. (Деян. VIII гл. 14 - 19)
Это повествование свидетельствует, что апостолы обращались к Богу с молитвой, потом возлагали руки и люди получали Духа Святаго. Обратите внимание - молитва и возложение рук.
Дело в том, что Дары Святого Духа, получаемые при возложении рук после крещения (о которых шла речь в вышеприведенном отрывке) отличались от подаваемых при поставлении священнослужителей и именно в молитве содержалась просьба подать соответствующие Дары.
Первые диакона были крещены, Стефан был даже исполнен Духа Святаго, но, несмотря на это, на них были возложены руки Апостолов. Это пример отличия Даров Святого Духа, подаваемых в крещении, исполненности Духа Святого от благодати священства. (См. Деян. VI гл.1 6; Л. 3 т. 9 кн. 1 стр. 143)
Мы привыкли рассматривать событие с Симоном волхвом только как попытку получить за деньги благодать Святого Духа, но ведь это еще и ярчайшее свидетельство того, что ее можно было получить не иначе, как только через возложение рук Апостольских. Не стал бы он предлагать деньги, будь у него другая возможность. Именно предложение денег и является свидетельством того, что иного способа получить благодать в Апостольские времена не было, а те сверхъестественные способности, которыми обладал Симон, были другого рода - он их получил в мире от духа мира сего. Увидев разницу, он хотел получить благодать через возложение Апостольских рук, не понимая, о чем просит. Прекрасно зная цену деньгам, он не стал бы их попусту тратить. Он внутренне чувствовал разницу, понимая, что этого он никаким иным путем не получит.
Особо выделялся момент получения благодати священства:
q “Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства”. (1 Тим. IV гл. 14)
q “... их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки”. (Деян. VI гл. 6)
Обратите внимание на слова “с возложением рук священства” - они, несомненно, отличают подачу Дара священства от подачи других Даров - введен новый, специфичный термин.
Апостолы поставляли епископов, пресвитеров и диаконов только через возложение рук и это было внешним знаком получения благодати священства.
Передача благодати священства (отличавшейся от получения других Даров Святого Духа) через особое “возложение рук священства” получило название Апостольского преемства благодати, суть которого в том, что для получения благодати священства необходима непрерывная цепь епископских рукоположений, идущая от Апостолов через епископов, причем разрыв цепи епископских рукоположений (ни священники ни диакона не могут никого рукополагать) означает утрату благодати священства - не получивший Даров Святого Духа благодати епископской не может и священнодействовать рукоположение - передавать нечего.
Св. Ипполит Римский (†258) в книге «Апостольское предание» пишет: -
q “Во епископа да поставляется избранный всем народом и, когда он будет назван и понравится всем, пусть соберется вместе с пресвитерами и присутствующими епископами в воскресный день. По согласию всех да возложат руки на него, а пресвитеры пусть стоят в молчании. Пусть сохраняют молчание все, молясь в сердце, вследствие нисхождения Духа. Один из присутствующих епископов, по просьбе всех возлагая руку на того, который посвящается во епископа, пусть молится, говоря так: ...”
Святой Киприан Карфагенский (†258) в произведении «Книга о единстве Церкви» пишет: -
q “Ереси происходили и происходят часто оттого, что строптивый ум не имеет в себе мира и посевающее раздор вероломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему, чтобы, через искушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась чистой вера достойных. Об этом предвозвещает Дух Святой через апостола, говоря: подобает и ересем в вас быти, да искусниц явлени бывают в вас (1 Кор. 11, 19). Так испытываются верные и открываются вероломные; так, еще прежде дня судного, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы! Отделяются те, которые без божественного распоряжения, самовольно принимают начальство над безрассудными скопищами, без законного посвящения поставляют себя вождями, присваивают себе имя епископа тогда, как никто не дает им епископства. Дух Святой в псалмах называет их сидящими на седалище губителей (Пс. 1, 1), язвой и заразой для веры; людьми, обольщающими посредством змеиных уст, искусными в извращении истины; пагубным языком, изрыгающим смертоносный яд; людьми, которых слово распространяется, как рак (2 Тим. 2, 17), и беседа вливает смертную заразу в сердце каждого”.
Церкви вели еще с Апостольских времен списки первенствующих епископов.
Необходимость правильного вероучения о священстве
Рукоположение священнослужителя, как и любое Таинство, совершается Богом. Епископ, совершающий рукоположение, обращается с молитвой к Богу и просит ниспослать определенные благодатные Дары Святого Духа. Поэтому очень важно вероучение: именно от него зависит, чего просят при совершении Таинства (см. ниже). Если правильно рукоположенный епископ не будет просить при рукоположении им священнослужителя той благодати, которая нужна для совершения Таинств, рукополагаемый ее не получит, не станет правильно рукоположенным священнослужителем.
Проверка правильности рукоположения
Следует проверить, как наличие непрерывной цепи Апостольского преемства, так и правильность учения о священстве. Причем оба момента должны быть соблюдены.
Если отсутствует Апостольское преемство, о правильности рукоположения не может быть и речи, но, если есть непрерывное Апостольское преемство, а учение о священстве не предполагает, что священнослужитель совершает Таинства, приносит Богу жертвы, рукоположение не может быть признано состоявшимся и Апостольское преемство прерывается.
Проверка наличия Апостольского преемства
Главный критерий - история христианской организации.
Если христианская организация давно отделилась от одной из Апостольских Церквей или образовалась иным образом, существует литература о ее истории, написанная православными богословами или инославными исследователями, о новых же образованиях подчас неизвестно ничего.
Многие секты тщательно скрывают свою историю, понимая, что именно так можно проследить отсутствие у них благодати Апостольского преемства.
Из истории можно узнать, какие епископы Апостольской Церкви посвятили епископов данной религиозной организации. Обычно выясняется: - никакие, или были епископы, но они сами не имели благодати Апостольского преемства - то есть рукополагавшие их были просто мирянами и ничего не могли передать.
Это очень важный вопрос, требующий серьезнейшей проверки. У ряда сект, не имеющих священства, руководители общин называются епископами и пресвитерами, но, на самом деле, они просто миряне, так как Даров Священства от правильно рукоположенных епископов ни они, ни их предшественники не получали.
Некоторые, особенно современные секты, даже называют себя православными, но их епископы или лишены сана законной церковной иерархией и являются просто мирянами, или получили “рукоположение” от лишенных сана, поэтому от мирян ничем не отличаются.
Любой епископ или священник Апостольской Церкви имеет или может в любой получить документ, удостоверяющий правильность его рукоположения.
История Апостольских Церквей известна всем, можно купить книги и прочесть, даже у сектантов не возникает сомнений по поводу сохранения в Православной Церкви Апостольского преемства.
Проверка учения о священстве
Необходимо ознакомиться с догматическим богословием изучаемого направления в христианстве, а также ознакомиться с молитвами, которые читаются при рукоположении священнослужителей. Может оказаться, что догматика не предполагает каких - либо отличий священнослужителя от мирянина, а в молитве испрашивается только благословение, а не право приносить жертвы или совершать Таинства, как это имеет место у англикан: - у них сохранилось преемство возложения рук от Апостолов, но вероучение о священстве не предполагает отличия священников от мирян, а в молитве на рукоположение испрашивается просто благословение. Именно по этой причине англиканство не имеет священства. (См. ниже и Л.64)
Православный архиерей, рукополагая священника, возложив руку на голову ставленника, молится: “исполни Святаго Твоего Духа дара: да будет достоин предстояти непорочно жертвеннику Твоему, вествовати Евангелие Царствия Твоего, священнодействовати слово истины Твоея, приносити Тебе дары и жертвы духовныя, возновляти люд Твой чрез купель пакирождения”. В то время, как при рукоположении диакона испрашивается “... служителем быти, и работати нескверным Твоим Тайнам, ... даруй же ему благодать, юже даровал еси Стефану, первомученику Твоему,” ... (См. чиновник.)
Священник приносит Богу в жертву умилостивления и благодарения за всех христиан во время литургии хлеб и вино (см. ниже), а Таинства совершает Бог (см. ниже), поэтому священник только предстоит жертвеннику, совершает молитву и действия, но не Таинства - это есть точное следование догматике.
Сравнение
Основным возражениями являются ссылки на:
q “... устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом”. (1 Петр. II гл. 5)
q “Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы”. (1 Петр. II гл. 9 - 10)
Из этих слов сектантами делается вывод, что все христиане священники и особое священство не нужно.
Такая трактовка в корне расходится с контекстом и с ранее приведенными отрывками, повествовавшими о рукоположении Апостолами епископов и пресвитеров.
Православию так же свойственно понимание того, что всем христианам принадлежит царственное священство - это вполне православный термин, указывающий на то, что все православные христиане должны нести в себе и вокруг себя освящение любовью и добрыми делами: -
q “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного”. (Мф. V гл. 16)
Все православные христиане призваны быть царственным священством и являются таковым в меру совершенства образа жизни индивидуума
Но наряду с царственным священством, присущим каждому православному человеку, в православии есть еще и особое священство, присущее только получившим благодать священства в особом Таинстве Священства.
Слова Апостола Петра следует понимать в том смысле, что каждый христианин должен приносить Богу духовные дары - плоды своей духовной жизни - веру, любовь и добрые дела, стать святым.
Параллельным местами являются и отрывки из Ветхого Завета:
q “... если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством Священников и народом святым; “... (Исх. XIX гл. 5 - 6).
Практически такая же фраза, но она не понимается в прямом смысле. О невозможности ее прямого понимания говорит не только повествование об избрании Аарона и его рода в священники, но и страшные наказания, постигшие тех, кто самовольно присвоил себе право священства:
q “И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, “... (Исх. XXVIII гл. 1)
q “И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? ... и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; “... (Числ XVI гл. 3; 32 контекст вся XVI и XVII гл.)
В XVII главе повествуется о дополнительном чуде с расцвевшим жезлом Аарона, которым народу еще раз указывался избранный для священства род.
Богу неугодно, если даже избранные Им священники приносят не установленное Им служение: сыновья Аарона - священники были наказаны смертью за принесение чуждого огня:
q “Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, который Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, “.... (Лев. X гл. 1 - 2)
Эти выдержки особенно ярко указывают на недопустимость понимания слов Апостола Петра в смысле принадлежности священства каждому христианину.
В качестве аргумента, на котором основывают возможность получения священства в сектах, используют описания случаев схождения Святого Духа на людей без участия Апостолов. Сектанты, приводя эти моменты, утверждают, что они именно таким образом получили священство непосредственно от Бога.
В Деяниях Апостольских описаны случаи схождения Духа Святаго и на не крещенных, но, как это ясно из контекста, описаны особые случаи, когда самим Апостолам давались знамения о необходимости просвещать крещением необрезанных. Особенно важно отметить, что события происходили в присутствии самих Апостолов, которые и могли лично засвидетельствовать истинность происшедшего. (Деян. X гл. 44 - 48; XI гл. 15; контекст X гл. 1 - XI гл.18; доп. XV гл. 1 29.)
Но нет никаких оснований утверждать, что это был дар священства.
Очень примечателен случай схождения Святаго Духа на Корнилия сотника и его семью. Есть основания полагать, что оно сопровождалось теми же явлениями (огненные языки и шум) как и в день Пятидесятницы. (Деян. II гл. 1 - 4)
Но и здесь не говорится о получении даров священства. Нет никаких оснований утверждать, что таким образом непосредственно от Бога, можно получать Дары Святого Духа и, тем более Дары священства.
Вышеописанные случаи должны были побудить Апостолов отменить исполнение обрядового закона для прозелитов из язычников.
Апостол Павел исполнился Духа Святаго через возложение рук Анании, а Апостолы, бывшие в Иерусалиме, это подтвердили, приняв Павла в общение. (Деян. IX гл. 1 - 30; Гал. II гл. 9)
Утверждение о том, что посвящает община не имеет оснований в Писании - Апостолы возлагали руки сами, а не община.
В ряде сект имеются утверждения о том, что в Апостольские времена не было трехстепенной иерархии, а под наименованием епископ и пресвитер имели в виду одну иерархическую степень.
При этом ссылаются, что, пригласив в Ефесских пресвитеров, Апостол обращается к ним «епископы» (Деян. XX гл. 20, 28). Св. Ириней Лионский предполагает, что на встречу прибыли не только пресвитеры, но и епископы.
В послании к Титу Апостол Павел, перечисляя качества, необходимые для пресвитеров, называет их епископами (Тит. I гл. 5, 7).
В первом послании к Тимофею Апостол Павел говорит, чтобы Тимофей избирал на пресвитерскую должность достойных (III гл. 1 - 7), не рукополагал поспешно (V гл. 22), оказывал особую честь служащим достойно (V гл. 17), согрешающих наказывал и обличал (V гл. 19 - 20). Все это отнесено только к Тимофею и ни к кому из местных пресвитеров и уже само по себе указывает на особое положение выше пресвитеров.
Об особом епископском служении свидетельствуют даже апостольские канонические правила, где ясно видна иерархическая разница между епископом и пресвитером, а свидетельства древних отцов церкви указывают на то, что велись особые списки епископов Поместных Церквей уже с Апостольского времени. Эти свидетельства являются непреpeкаемыми историческими документами, а утверждающие об отсутствии особой степени епископа подобных документов не имеют. Правда, в IV веке появился некто Аэрий, утверждавший об отсутствии особой епископской степени, но был осужден, как еретик всей Церковью.
В те времена епископов иногда называли пресвитерами (слово пресвитер в переводе означает старейший) указывая на положение старшинства в христианских общинах, например, это наименование в том же смысле применяли к себе даже такие Апостолы, как Петр и Иоанн (1Петр. V гл. 1; 2Ин. I гл. 1). Особенностью общин апостольского времени было то, что в большинстве случаев они возглавлялись епископами.
Это дает основания сделать вывод о том, что в Апостольское время существовала отдельная иерархическая степень епископа и отдельная иерархическая степень пресвитера.
(Приводится по Л.12 т.2 стр. 167 - 176; Л.26. стр. 220 - 222; там же подробнее.)
Особенности православного учения о совершении Таинств. Внешние знаки и молитва при совершении Таинств
Из вышеприведенных отрывков следует, что внешним знаком передачи благодати священства являлось возложение рук - все видели, кого конкретно посвящали. У других Таинств иные внешние знаки, например, - погружение в воду при Крещении, помазание Миром при Миропомазании.
Некоторые внешние знаки известны из Священного Писания, другие из Предания.
Особенное значение имеет молитва перед моментом совершения Таинства (перед тем, как получить Дары Святого Духа).
Дело в том, что священник в молитве обращается к Богу с просьбой подать Дары. Причем не какие - то неопределенные, не то что только что придумали попросить, а те Дары, о подаянии которых говорится в Священном Писании, подачу которых Сам Бог установил.
Таинства совершает Бог по молитве епископа или священника
В Священном Писании есть или обетования (то есть обещания) Самого Спасителя о подаче определенных Даров или сведения об установлении подачи Даров Святого Духа Апостолами. Только эти, Богом установленные Дары, а не какие - то неизвестные или придуманные, мы можем получить.
Бог подает, что обещал, Его слово неизменно и нерушимо. Все просимое в Таинствах имеет основание в Священном Писании, что так же является одной из гарантий получения.
Епископ или священник молится и совершает видимые действия.
Если эти условия соблюдены и нет ни малейшего сомнения в том, что это действительно так, можно быть совершенно уверенным в получении невидимого.
Роль священнослужителя в совершении Таинств
Одной из нападок сектантов на апостольское священство является утверждение, что православные учат о том, что священники сами подают Святого Духа при совершении Таинств. Так же существует неправильное мнение, что от нравственного состояния священнослужителя зависит совершится Таинство или нет.
q “Сам Христос, говорили также древние учители и защитники православия, силою Св. Духа, невидимо преподает людям крещение, Сам разрешает их от грехов, Сам рукополагает в свящ. степени, Сам освящает св. Дары на святом жертвеннике”. (Л. 12 т. 2 стр. 394)
q “... благодатная сила таинства зависит от заслуг и воли Христа Спасителя, который Сам невидимо и совершает их; а пастыри Церкви суть только орудия чрез которыя Он преподает таинства людям”. (Л. 12 т. 2 стр. 393)
Прекрасно объясняют этот момент слова Блаженного Августина:
q “Богу всегда принадлежит благодать, Богу - и таинство, а человеку - одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если - дух, то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует благодать”. “Не думайте, будто от нравов и действий зависят божественныя таинства: они святы от того, кому принадлежат” (Л.12 т. 2 стр. 394)
Так же ясно высказывается об этом и св. Иоанн Златоуст, говоря о Таинстве Евхаристии:
q “Итак, веруйте, что и ныне совершается та же вечеря, на которой Сам Он возлежал. Одна от другой ничем не отличается. Нельзя сказать, что эту - совершает человек, а ту совершал Христос; напротив, ту и другую совершал и совершает Сам Он. Когда видишь, что священник преподает тебе дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе руку. Как при крещении не священник крестит тебя, но Бог невидимою силою держит главу твою, и ни ангел, ни архангел, ни другой кто не смеет приступить и коснуться, так и в причащении. Если один Бог возрождает, то Ему одному принадлежит дар. Не видишь ли, что и у нас желающие кого - либо усыновить, не рабам вверяют это дело, а сами являются в суд? Так и Бог не ангелам вверил дар, но Сам присутствует, повелевает и говорит: не зовите Отца на земли (Мф. XXIII, 8). ... А кто дал тебе большее, т.е. предложил Самого Себя, Тот тем более не почтет недостойным Своего величия и преподать тебе Свое Тело”. (Л. 3 т. 7 стр. 521)
q “Действия этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды. Ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; и трапеза не допускает тех, которые не таковы. Со ученики Моими, Говорит Христос, сотворю пасху (Матф. XXVI, 18). Эта та же трапеза, которую предлагал Христос, и ничем не менее той. Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту человек; ту и другую совершает сам Христос”. (Л. 3 т. 7 стр. 827)
q “... они рукоположены были молитвою, потому что так совершается рукоположение. Возлагается рука на человека; но все совершает Бог, и Его десница касается головы рукополагаемого, если рукоположение совершается как должно”. (Л. 3 т. 9 кн. 1 стр. 138)
Роль священнослужителя в совершении таинств заключается в правильном совершении молитв (то есть в просьбе к Богу ниспослать обещанные Спасителем Дары Святого Духа) и в исполнении установленных для каждого таинства внешних действий, а Благодать снисходит непосредственно от Бога (не через священнослужителя). Так как таинства совершает Сам Господь, недостоинство священника не является препятствием к совершению таинств, а недостойный священник понесет особо тяжкое наказание от Бога. Отличие священника от простого человека в том, что ему дана власть совершать таинства (Л.12 т. 2 стр. 174). Понятие власть совершать таинства на современном языке означает право приносить Богу молитву о ниспослании обещанных в Священном Писании Даров Святого Духа, в ответ на которую, Бог эти Дары, безо всякого сомнения, подает.
Разрешение вопроса о роли священника в совершении таинств - прекрасный пример того, как используются Священное Предание и святоотеческие творения для разрешения неясных вопросов. Поэтому Апостолы называют себя домостроителями, а не совершителями таинств.
Невозможность священства для женщин
Этот вопрос стал актуальным из-за практики англикан, старокатоликов и протестантов.
В Ветхом завете (См. Исх. XXVIII гл. 1; Лев. I гл. 5; VI гл. 14) говорится о священниках, как о сынах Аароновых. Дщери Аароновы не упоминаются. Даже употребление в пищу мяса жертвенных животных, что особо отмечено, разрешено только мужчинам:
q - “священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; ... весь мужеский пол священнического рода может есть ее: “... (Лев. VI гл. 26 - 29; см. VII гл. 6)
В требованиях к священнослужителю говорится о мужчинах (1Тим. III гл.) и там же выдвигаются требования к женам священнослужителей.
В послании к Римлянам (Рим. XVI гл. 1) упоминается диакониса, но служение диаконис, называемых еще вдовицами, заключалось не в служении у алтаря, не в совершении Таинств, а в делах милосердия, помощи священникам в крещении женщин.
Существование института диаконис в древней Церкви не является аргументом в пользу женского священства, так как они не исполняли никаких обязанностей священнического служения.
Даже диаконы мужчины не совершают Таинств, а только помогают при этом.
Совершенно исключает возможность священства для женщин требование Апостола Павла:
q “Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви”. (1 Кор. XIV гл. 34 - 35)
Вышеприведенных выдержек вполне достаточно для того, чтобы считать Волю Божию по этому вопросу ясной, а ее нарушать не дано никому.
q “Божественная мудрость Христа - Устроителя Церкви предуказала нам решение данного вопроса. Среди лиц, близких ко Христу, были и женщины, но ни одна из них не была включена в апостольскую Двоенадесятицу. Мы не можем допустить, чтобы Христос, действуя так, делал уступку духу своего времени”. (Л.100 стр.9)
Вспомним многочисленные случаи совершения Спасителем чудес в субботу - Христос совершал Свое служение независимо от ожидаемой реакции иудеев.
Это только подтверждает факт, что православие, отвергая священство для женщин, следует практике, установленной Христом. Даже Божия Матерь не была причастна к служению священства!
Воздействие Таинств на принимающего
Суть вопроса сводится к тому, с каким расположением души человек должен подходить к Таинству, чтобы получить обещанную благодать и что произойдет, если этого расположения души не будет.
Православное вероучение основывается на словах Апостола Павла, говорившего о Таинстве Причащения:
q “Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает”. (1Кор. XI гл. 27 - 30)
Суть такова - Таинство совершилось, хлеб и вино преложены в Тело и Кровь Христа, но человек может принять Таинство недостойно и оно, не перестает быть Таинством, но принимающий “ест и пьет осуждение себе”.
q “От приступающего к Таинствам, без всякаго сомнения, требуется вера и надлежащее приготовление по уставу Церкви; но не для того, чтобы таинства соделались таинствами и могли действовать благодатию, а, чтобы принятие таинств было достойное, чтобы оно не обратилось в суд или осуждение недостойно приемлющим, и чтобы действия принятой благодати были вполне спасительными и плодоносными в душах верующих”. (Л.12 т.2 стр. 395)
Глубже исследовать вопрос невозможно по причине отсутствия сведений в Священном Писании.
Крещение
Необходимость крещения обычно не вызывает сомнений. Основные возражения вызывает способ совершения крещения.
q “... кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие”. (Ин. III гл. 5)
А это значит, что спасение (вхождение в Царство Небесное) невозможно без крещения.
q “Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, “... (Мф. XVIII гл. 19)
Крещение должно совершаться через троекратное погружение, обливание и окропление в православии является практикой допустимой только в крайнем случае, когда человек тяжело болен или нет достаточного количества воды. В приходах, где есть возможность, желательно устраивать бассейны для погружательного крещения взрослых.
В разговорах с инославными не следует стесняться признать, что наша практика обливательного, а, точнее, окропительного крещения получила распространение в годы гонений и, со временем, погружательное крещение снова будет общеупотребительной практикой.
Название “водное крещение” применяемое сектантами относится и к православному - ведь в воде крестим, водой обливаем или окропляем!
Есть секты, отвергающие крещение водой, крестящие Духом.
Вышеприведенные слова Спасителя ясно указывают на необходимость крещения водой.
В Писании ясно выделяются два совершенно разных момента: - крещение в воде и получение Даров Святого Духа, составляющие внешнюю и внутреннюю стороны Таинства крещения.
Это подтверждают вышеприведенные цитаты, а также:
q “... кто может запретить креститься водою тем, которые, как и вы, получили Святаго Духа?” (Деян. X гл. 47);
q “... евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? ... и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; “... (Деян. VIII гл. 36 - 39)
Особенно вторая цитата свидетельствует о двух моментах - крещении водой и схождении Святого Духа. Следует обратить внимание, что факт схождения Духа был в присутствии Апостола, который мог это подтвердить.
Очень важно понимать - крещение в воде и получение Даров Святого Духа два совершено разных момента Таинственного возрождения человека.
Слова Иоанна Предтечи, что за ним идет Тот, Который будет крестить Духом Святым и огнем (Мф. III гл. 11; Мк. I гл. 8; Лк. III гл. 16), следует понимать, как указание на отличие крещения Иоаннова от Новозаветного, которое совершается Духом Божиим при погружении в воду. Иначе будет противоречие в тексте, чего в Писании быть не может и, следовательно, трактовка, отвергающая крещение водой, не имеет основания в Писании. Предтеча говорил об отличии Новозаветного крещения водой и Духом, установленного Самим Иисусом Христом, в котором человек рождается заново, от Иоаннова, совершавшегося в покаяние и не выходившего за пределы обрядового омовения (см. Лев. XXII гл. 1 - 7).
Необходимость крещения в воде особенно подчеркивается событием крещения Корнилия сотника:
q “Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа” (Деян. X гл. 46 - 47).
В то время, когда человек видимо погружается в воды крещения, благодать Божия невидимо действует на все существо крещаемого, совершая, по слову Спасителя, рождение свыше:
q “... аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия” (Ин. III гл. 3). (Л. 12 т. 2 стр. 252)
Погружение является видимой стороной Таинства, возрождение совершается Духом Святым невидимо.
Точно так же, лишь как акцент на одной из сторон христианского крещения, следует рассматривать высказывания о крещении во Христа. В последних стихах Евангелия от Матфея Апостолам дано указание крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Обязательность крещения в воде и крещение во имя Отца и Сына, и Святого Духа вытекает из принципа необходимости соблюдения всего, написанного в Священном Писании Нового Завета. Если в каком - либо месте делается акцент на одной из сторон Божественного установления, наша обязанность, исследовав текст, найти параллельные места и соблюсти весь объем требований по данному вопросу.
Православное крещение совершается в три погружения. Основанием для этого является Апостольское постановление, зафиксированное в Правилах Святых Апостолов:
q “Аще кто, Епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа”. (Правило св. Ап. 50)
Православная Церковь признает не совершившимся крещение, если при этом не совершены три погружения или не произнесены слова о том, что человек крестится “во имя Отца и Сына, и Святого Духа”.
Исторические свидетельства в писаниях святых отцов и правилах Соборов указывают на всеобщность в древней Церкви Крещения в три погружения. Исключения были, но это были именно исключения, которые полнота Церкви отвергала.
Крещение, в исключительных случаях, в православной Церкви (угроза смерти при отсутствии священника) могут совершать и миряне, но оно должно быть совершено при троекратном погружении и при правильном произнесении крещальной формулы. Сам мирянин должен быть правильно крещен.
Исходя из этого, признается состоявшимся протестантское крещение.
Крещение подавляющего большинства сект признается несостоявшимся, так как оно производится или в одно погружение, или не во имя Отца и Сына и Святаго Духа, или лицом, которого самого, или крестивших его, крестил человек, не получивший правильного крещения.
Человек сам себя крестить не может, такое крещение так же является несостоявшимся. Например, некоторые из основателей баптизма крестили себя сами.
Трудно понять сектантов, не желающих совершать крещение в три погружения и во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Основной - то момент для них именно погружение. Правда, соблюдение внешней формы крещения не сделало бы их крещения состоявшимся, так как неизвестно кем и как крещены основатели секты.
Способ проверки правильности крещения
Для того чтобы установить правильно ли крещен человек, необходимо узнать:
q как был крещен крестивший, и правильно ли были крещены лица, крестившие его и их предшественники;
q совершено ли было крещение в три погружения;
q крещен ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Если хоть одно из условий не соблюдено, крещение является несостоявшимся. Православная Церковь в таких случаях принимает людей через крещение, являющееся первым. Если присоединяющийся до уклонения в сектантство был православным, крещение не повторяется.
Сравнение
Погружательное крещение. Многие секты делают основной акцент на необходимость погружательного крещения. Но именно этому учит и Православная Церковь.
Некрещение младенцев. Взгляд основывается на том, что от крестящегося требуется вера. Выдвигается утверждение, что крещение само по себе не спасает человека и для спасения не очень - то необходимо. Например, если умирающий уверует, но не сможет креститься, он будет спасен. Спасает вера.
Нигде в Писании не сказано, что детей крестить нельзя.
В Писании приведены случаи крещения целых семей:
q “Когда же крестилась она и домашние ее ... “. (Деян. XVI гл. 15)
q “Крестил я так же Стефанов дом; ... “. (1Кор. I гл. 16)
Обычно в семьях, особенно на востоке, бывают дети самого разного возраста. Ни в одном случае нет оговорки о некрещении детей.
К тому же крестные обещают научить детей вере.
Необходимость веры перед крещением не вызывает ни малейших сомнений: -
q “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”. (Мк. XVI гл. 16)
Но Писание нужно рассматривать с параллельными местами. Крещение и вера две неотъемлемые части спасения. Без любой из них нет спасения. Такова воля Христа. Не нам ее пытаться оспаривать.
Если человек болен или при смерти, его может крестить любой православный. В таких случаях присутствие священника необязательно. Но без крещения спастись нельзя: - “кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие” (Ин. III гл. 15).
Крещение Духом Святым. Харизматические секты считают крещение Духом важнейшим моментом своей практики. Одним из оснований для выводов об отдельном крещении Духом Святым являются слова: -
q “Он будет крестить вас Духом Святым” (Мк. I гл. 7 - 8)
q “а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым” (Деян. I гл. 4 - 5).
Слова Мк. I гл. 7 - 8 указывают на отличие Иоаннова крещения от Новозаветного, но следует вспомнить слова: -
q “кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие” (Ин. III гл. 15),
являющиеся параллельным местом к вышеуказанной цитате, указывающее, что Новозаветное Крещение совершается водою и Духом - имеет две стороны одного действия.
Слова, приведенные в Деян. I гл. 4 - 5 говорят не об обычном крещении Духом Святым, а об обещании схождения Духа Святого в День Пятидесятницы, как это следует из контекста Деян. I гл. 4 - 8.
Важна ссылка на крещение самарян, которые были крещены во имя Иисуса Христа, но не приняли Духа Святого - крещение уже состоялось или было совершено иным лицом! К самарянам были специально посланы Апостолы Петр и Иоанн: -
q “Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса”. (Деян. VIII гл. 14 - 17)
Апостолы не совершали крещения, а помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго - совершили иное действие.
Не менее важен случай крещения учеников Иоанновых Апостолом Павлом:
q “Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать”. (Ин. XIX гл. 5 - 6)
В обоих случаях крещение явно отделяется от события получения Святого Духа. Нет никаких указаний на то, что получение Даров Святого Духа является продолжением крещения или его восполнением - речь явно идет об отдельном событии.
Возложение рук Апостола, после которого Иоанновы ученики стали говорить на языках, является не действием Крещения, а подачей Даров Святого Духа - отдельным Таинством, которое теперь совершается в виде Миропомазания (см. ниже).
Даже терминология подчеркивает отдельность событий - крещение и принятие, нисшествие Духа Святого - разные термины.
Это подтверждается крещением Корнилия сотника и бывших с ним:
q “Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа” (Деян. X гл. 46 - 47).
И здесь ясно и четко отделены два события - сошествие Духа Святого и крещение. Если бы достаточно было крещения только Духом, не нужно было бы креститься водой.
Поэтому применение термина крещение Духом для обозначения понятия крещения не имеет основания в Писании и противоречит практике Апостольского времени - имеет место смешение понятий крещения и снисшествия Святого Духа.
Особенно ярко это подтверждается событием крещения Корнилия сотника - Дух Святой нисшел, но Апостол крестил людей, следовательно, события не тождественны.
Из этого можно сделать только вывод, что крещение Духом Святым не только не может заменить Крещения водою и Духом, или восполнить его, но даже действие с подобным названием вообще не имело места в Апостольские времена.
...Подобные документы
Животворящая сила молитвы. Молитва как движущая сила в жизни каждого христианина. Вера как непоколебимая уверенность в Боге, которая строится на абсолютном доверии целостности его слова. Тайны успешной молитвы. Человек, которого будет использовать Бог.
реферат [12,9 K], добавлен 29.06.2009История религии на территории восточно-православной цивилизации. Сравнительная характеристика православия и католицизма. Структура православной церкви. Молитвы и наиболее известные Святые. Старославянский язык. Взгляд на мир сквозь призму православия.
доклад [30,6 K], добавлен 27.10.2012Анализ мировых представлений о Боге и их отражение в языках. Два значения слова вера. Вера в понимании православного вероучения и ее значение. Основы православной веры. Источники богопознания согласно православному вероучению. Цель жизни человека.
сочинение [38,6 K], добавлен 21.02.2014Отличительные особенности культов и сект. Самые распространенные христианские секты. Христадельфинаство. Адвентисты Седьмого Дня. Христианская Наука. Свидетели Иеговы (Иеговисты). Церковь Объединения. Мормоны. Баптисты.
реферат [28,3 K], добавлен 28.03.2007Происхождение ересей и лжеучений первого века христианства. Еретики иудействующие, гностицизм, манихейство, ересь антитринитариев, монтанизм, хилиазм. Особенности православного вероучения, значение предания анафеме ересей как плодов плотского мудрования.
курсовая работа [94,9 K], добавлен 11.07.2011Исследование положений православного учения о личности и его значения для понимания православного богословия и спасения. Первичность личности по отношению к природе в Троице. Любовь как проявление абсолютной свободы Пресвятой Троицы. Личность и церковь.
реферат [35,1 K], добавлен 18.02.2015Значение Ислама. Вера и послушание. Пророчество: его природа и необходимость. Пророчество Мухаммеда. Мухаммад - последний пророк. Вклад Пророка Мухаммеда в духовное развитие человека. Вера в единственность Бога. Молитва и богослужение.
книга [139,8 K], добавлен 29.05.2004Православие как разновидность христианства. Вероучение. Таинства и культы. Праздники и посты. Организация и управление Русской православной церкви. Русская православная церковь на современном этапе. Некоторые аналитические данные по вопросам веры.
реферат [34,0 K], добавлен 23.03.2004Предпосылки и последствия раскола церкви 1054 г. Общая характеристика и особенности православия и католицизма – 2-х основных ветвей христианства, представляющих его восточную и западную традиции, а также анализ их догматических и канонических расхождений.
реферат [30,8 K], добавлен 28.07.2010Молитва - акт любви, в которой любовь к Богу проявляется более всего, так как все способности человеческой души через молитву сознательно обращаются к Богу и соединяются с Ним. Значение и виды молитвы. Умственная молитва и религиозное размышление.
реферат [26,2 K], добавлен 11.01.2010Основные характеристики религиозных организаций. Вера как особое психологическое состояние уверенности. Уровни религиозного сознания. Понятие церкви и ее организационная структура. Типы религиозных организаций. Принцип членства и отношение к миру в секте.
презентация [68,2 K], добавлен 26.09.2012Всемирная христианская церковь адвентистов седьмого дня, история церкви. Основатель движения. Великое адвентистское пробуждение, разочарование и его последствия. Интересные факты. Церковь адвентистов в России: свобода и ее структурная организация.
реферат [30,5 K], добавлен 09.11.2008Посты в дохристианские времена. Пост накануне Пришествия Христова. Общие правила поста. Однодневные посты (дни строгого поста, без рыбы, но разрешается пища с растительным маслом). Великий Пост или Святая Четыредесятница. Петров или Апостольский пocт.
реферат [33,8 K], добавлен 26.12.2011Чукотка до проникновения христианства. Начало христианизации коренных народностей Чукотки, сведения о просветителях. Первые попытки крестить чукч. Миссионерская работа в Колымском крае. Марковская церковь. Митрополит Новосибирский, его деятельность.
курсовая работа [68,1 K], добавлен 30.01.2013История христианства. Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Развитие и распространение христианства. Идеология христианства. Учения христианства. Разновидности христианства.
реферат [39,7 K], добавлен 09.03.2004Христианская церковь в первом тысячелетии. Причины разделения единой христианской Церкви на Западную и Восточную. Годичный круг постов. Деятельность монахов-гимнографов Андрея Критского, Космы Маиумского, И. Песнописца, Феофана Начертанного, И. Дамаскина.
реферат [21,9 K], добавлен 27.04.2015История католицизма, православия и протестантизма. Время образования, внутренняя организация. Догмат о происхождении духа святого. Учение о Деве Марии и чистилище. Таинства и посвящение, особенности богослужения, почитание предметов культа и святых.
шпаргалка [24,2 K], добавлен 03.09.2010Слово "религия" как эквивалент слова "вера". Вера в Авесте – древней книге иранцев, ее связь с именем бога Варуна у индоариев. Религия как совокупность способов достижения Бога. Этапы развития религии: анимизм и монотеизм. Религиоведческие школы Запада.
реферат [38,2 K], добавлен 20.05.2009Христианские истины, изложенные в Библии, через призму веры и науки. Духовная и нравственная жизнь человека. Историческая действительность личности Иисуса Христа. Главное доказательство истинности христианства. Вера в Бога не есть наука, а добродетель.
реферат [24,8 K], добавлен 15.01.2008Религия - это не только совокупность верований, идей, учений, но и социальная реальность группы людей, объединенных разделяемыми ими коллективными верованиями, общими символами и ценностями, образом жизни. Типы религиозной общности. Церковь и секта.
реферат [44,9 K], добавлен 17.12.2009
