Размещено на http://www.allbest.ru/

Представление об образе Иисуса Христа в раннехристианских апокрифах

Оглавление

• Введение
• Глава I. Истоки христианского мировоззрения
• 1.1 Прообразы Иисуса Христа в древних политеистических религиях
• 1.2 Иудаизм
• 1.3 Возникновение христианства
• 1.4 Формирование образа Иисуса Христа
• Глава II. Образ Иисуса Христа и его жизнь в отражении апокрифических и канонических евангелий
• 2.1 Представление об образе Иисуса Христа в детстве
• 2.2 Представление о взрослой жизни Иисуса Христа
• 2.3 Проповедческая деятельность
• 2.4 Иисус и Иуда Искариот
• 2.5 Суд и казнь Иисуса
• Заключение
• Список литературы

Введение

Актуальность темы. Актуальность данной темы обусловлена тем, что христианство является одной из мировых религий, имеющей своих последователей на всех континентах. Именно поэтому личность Иисуса Христа, безусловно, известная большинству людей на планете, причем не только христианам, но и представителям других религий, в частности, в исламе он является одним из пророков, вызывает неослабевающий интересу исследователей и простых обывателей. Этим вызваны и постоянно возникающие вопросы об историчности образа Иисуса, личности, Его существовании вообще, учении, вызывающие в науке огромное количество дискуссий. Многие ученые десятилетиями изучают связанные с этими вопросами проблемы, но появляющиеся все новые и новые находки, идеи, гипотезы вызывают еще больше споров и не позволяют прийти к однозначному выводу. Особое отношение у исследователей к апокрифам, которые позволяют по-новому взглянуть на жизнь и образ Иисуса, на восприятие Его в обществе того времени через призму иного мировоззрения. Именно этим и обусловлена постановка проблемы.

Объектом исследования в данной работе являются образ и учение Иисуса Христа, а предметом исследования -апокрифические писания. Отсюдацельработы:СформироватьпредставлениеоземнойжизнииобразеИисусаХриставконтекстеформированияхристианстваиразвитииапокрифическойтрадиции. Для осуществления поставленной цели следует выполнить задачи:

1. Выявить степень влияния религиозных мировоззрений, исходя из первичных регионов распространения христианства, на христианское мировоззрение и учение;

2. Рассмотреть эволюцию образа Иисуса Христа на основании апокрифических и канонических новозаветных писаний в I-IIвв.

3. На основе канонических и апокрифических евангелий выявить истоки и сформировать представление первых христиан о земной жизни Иисуса Христа от детства до распятия.

Источниковедческий обзор

Для решения этих задач были использованы различные источники, которые могут помочь в изучении данной темы. Источники можно разделить на две группы:

1. Апокрифические новозаветные писания

2. Канонические новозаветные писания

3. Еврейская религиозная литература

Перваягруппаисточниковоченьобширна,нодляданнойработыбылиотобраны лишь избранные. Сами «апокрифы» изначально не являлись неканоническими. Разделение произошло на много позже, в связи с тем, что писаний стало слишком много. Между их почитателями разгоралась война, т.к. каждый настаивал на том, что его писание правильней другого. «разногласия,атакжеобилиесочинений,несогласованныхдругсдругомивтожевремяпретендовавших на абсолютную истинность, затрудняли руководство объединениями христиан - христианскими общинами» . Этим они мешали формированию церковного аппарата. Отбором занялись главы самых крупных общин, причем отбор шел по степени популярности текста: «большую роль играла традиция почитания отдельных сочинений, а эта традиция в разных областях была различной». Эти споры продолжались долго и на протяжении нескольких веков менялись списки, и только «в 419 г. на Карфагенском соборе окончательно был утвержден список книг Нового завета».

Таким образом, апокриф - это писание, которое отклонялосьилипротиворечилочетыремканоническим.Писалисьэтитекстыдлятого,чтобывосполнить пробелы в земной жизни Христа, из-за чего эти писания появились несколько позже. До середины XXвека апокрифы в религиозной литературе упоминались крайне редко, в силу того, что церковь имела большое влияние на человека. Интерес исследователей был вызван находками у Мертвого моря в середине XXвека, которые содержали огромное количество документов, среди которых было несколько старозаветных и новозаветных апокрифов, различные молитвы. На данный момент существует шестнадцать апокрифических евангелий. Некоторые из них дошли до нас в виде фрагментов или отрывков, некоторые датируют ранним и высоким средневековьем.

Апокрифическая традиция хоть и не дает нам истинного представления жизни Христа, но с ее помощью можно изучить христианские еретические общины, а конкретно развитие их учения в контексте раннего христианства.

Среди апокрифов можно выделить несколько групп:

1. Писания о детстве Иисуса

2. Писания о взрослой жизни и проповедческой деятельности Иисуса

3. Писания острастях.

Среди апокрифических писаний о детстве Иисуса наиболее интересным нам кажется евангелие детства от Фомы. Писание датируется I - II вв.,при чем существующий коптский вариант писания, возможно, был переписан с более древнего греческого варианта. Авторство данному текста приписывается Фоме, возможно апостолу. Это произведение «вольная переработка народных сказокимифов», как характеризует его И.С. Свенцицкая.

Другим евангелием, которое может рассказать о детстве Спасителя, служит протоевангелие Иакова, которое содержит родословную Марии, матери Иисуса, рождение Богородицы, обручение с Иосифом, непорочное зачатие и Существуют так же два других, более поздних по своемунаписанию,евангелий детства. Таковыми являются арабское евангелие детства Спасителяиевангелие от псевдо-Матфея. Писались они под влиянием первыхдвухевангелий, спустя несколько веков, следовательно, в полной мере немогутбыть использованы в данной работе, только лишь в качестве сравнениясдругимиписаниями.

Писаний о взрослой жизни Иисуса написано не много, причем дошлионидо нас, как небольшие отрывки. Среди них можно выделить евангелие от Филиппа, найденное в рукописях Хенобоскиона. «Он содержит гностическую мифологию и символику, состоит из отдельных, не всегда связанных меж собой рассуждений». Данное писание было рассчитано не на каждого, его смысл могли понять лишь те, «кто способен «видеть свет»».

Также в эту подгруппу входят евангелия евреев и евионитов. Оба эти писания несут в себе повествование о крещении Христа. Причем оба эти писания почитались в сектах эбионитов, т.н. иудео-христиан, которые веруявИисуса,неотреклисьотзаконаМоисея.КакотмечаетЖебелев:«некоторымиученымисевангелиемотевреевотождествляетсяевангелиеевионитов».Подтверждая это предположение, стоит отметить, что оба евангелия были написаны на арамейском языке.

В последней подгруппе несколько значимых писаний. Одним из них является евангелие от Иуды, найденное в 1978 году. Оно входит в египетский кодекс - Чакос. Было фрагментарно восстановлено. Язык писания коптский, но скорее всего, является переводом с более старого греческого оригинала.

Писание рассказывает об эпизоде за несколько дней до казни Иисуса, который рассказывает своему ученику сокровенные тайны, как единственному достойному.

Другое значимое писание принадлежит, как считается апостолу Петру. Донас евангелие дошло в виде фрагмента о казни и воскресении Иисуса. Как подчеркивает Ирина Свенцицкая: «евангелие Петра было, вероятно, создано в Сирии в первой половине IIв. Во всяком случае, именно в Сирии оно почиталось в более позднее время». Принадлежит к апокрифами у део-христиан, к тому же потерпело помесь с гностицизмом.

В евангелии от Никодима, в отличие от евангелия Петра, представлена более обширная картина. Евангелие не только содержит фрагмент о казни и воскресении Иисуса, но и о его суде. Там среди обвинителей появляется Ирод Антипа, который, как указывается в канонических писаниях, в суде не участвовал. Но существуют и сходства: «Иисус во время мучений не сказал ни слова. Только перед самой смертью он воскликнул: «Сила моя, сила, зачем покинула меня!»». Как и в этом писании, Петр пишет, что Иисус не страдал на кресте.

Последнее интересное нам евангелие принадлежит Марии Магдалине. Датируется II в. н.э., написанное на коптском языке, вероятно, что было переписано с более раннего греческого варианта. Особый интерес оно вызывает тем, что в нем показаны отношения Магдалины и Иисуса, что позволяет рассуждать не только об их отношениях, но и об отношении к женщине, вовремя его написания.

Вторая группа источников логично представлена каноническими писаниями Нового Завета, в которые входят четыре канонических евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Достоверно неизвестно, когда и кем они были написаны, в силу того что евангелия писались в анонимной форме, а упоминаний о них в источниках античных авторов крайне мало. Но исследователи полагают, что все они были написаны в первом веке, т.е. спустя несколько лет или десятилетий после смерти Иисуса. Есть предположение, что евангелия писались для отдельных групп людей: евангелие от Матфея -для евреев, как доказательство того, что Иисус является мессией; евангелие от Марка-для язычников, которых хотели обратить в свою веру; евангелие от Луки - для обращенных язычников и к Феофилу, как указывается в начале: «по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен»; евангелие от Иоанна -было написано для своих учеников Иоанна Богослова по их просьбе. Что же касаемо датировки, то некоторые полагают, что евангелие от Марка может соперничать с евангелием от Матфея по первенству написания, но по объему оно остается наименьшим, когда от Матфея самое большое.

Стоит отдельно отметить, что каждое евангелие содержит свои особенности. Например, евангелие от Луки единственное, в котором содержится информация о родителях Иисуса, а так же эпизод из детства Спасителя, который остался в храме и вел беседу с мудрецами. Евангелие от Иоанна не является синоптическим, как три остальных. Так же Иоанн Богослов описывает Христа, как вечного логоса. Евангелие от Марка не придерживается официальной хронологии событий жизни Иисуса, а так же включает некоторые географические особенности и особенности обычаев. Евангелие от Матфея самое полное из всех, в нем отражены почти все моменты канонической жизни Христа.

К третьей группе источников относится Тора, т.н. Моисеево Пятикнижие, которое в христианстве именуется Старый Завет. Для данной работы он представляет огромный интерес, поскольку может помочь рассмотреть эволюцию образа еврейского бога с момента основания религии до появления христианства.

Касаясь только образа Иисуса Христа, мы получим колоссальное количество трудов, которые писались на протяжении все истории христианства. На протяжении веков служители церкви и их сподвижники трудились над тем, что бы историчность Иисуса Христа не вызывала сомнения.

Степень изученности.

Если рассматривать тему «Образ Иисуса Христа в раннехристианских апокрифах», то получаем довольно прискорбную картину: немногие исследователи жизни и учения Иисуса, основывая свои исследования на идеологической концепции, используют в качестве источника апокрифические новозаветные писания, отвергая тот факт, что, несмотря на существенное влияние местных религиозных мировоззрений, это были первые христианские общины, которые формировали собственное видение Учителя и его учения. Необходимо абстрагироваться от давления идеологии и догм при изучении различных аспектов истории раннего христианства. Только в таком случае, не отвергая основные постулаты веры, можно выявить ядро поставленной проблемы.

Историографический обзор.

На данный момент история христианства насчитывает уже около двух тысяч лет. На протяжении всех этих сотен лет менялся мир, менялся человек, его мировосприятие, его ментальность. Особое же место в христианстве занимает Иисус Христос, Сын Божий, который отдал свою жизнь за грехи человеческие. Именно с этим именем половина людей по всему миру шла в бой и умирала за веру в Него. Именно из-за его значимости вопрос историчности Иисуса всегда стоял выше остальных в истории христианства, поэтому многие исследователи и сосредотачивали свои исследования вокруг него.

Результаты их исследований столь же пестры, как и сами исследователи. Во-первых, огромную роль играло то, кем был исследователь, какойсоциальнойпрослойки,какоевоспитаниеиобразованиеонполучилигдеонработал.Во-вторых,вкакомвекеонросиработал,итакжеособоевниманиеследует уделить стране, в которой он жил. Почему же так важно знать об этом современным исследователям? Проблема в том, что как уже писалось, процесс эволюции никогда не стоит на месте, особенно в последнее время. Таким образом, человек XVIII века будет отличаться от человека XIX века, у них будут разные знания, которые так же совершенствуются с годами, у них будет разное представление об обществе и, конечно, разное представление о Боге.

Учет страны, в которой жил исследователь так же важен. Например, если взять исследователя СССР и исследователя России, то разница во взглядах будет видна на лицо. Особенно хорошо это видно из моно графий различных представителей этих двух совершенно разных, а так же чуждых друг другу эпох. Огромную роль играет идеология страны, правящая партия и режим. Все это влияет на культуру, ментальность и идеалы граждан.

На протяжении времен особое внимание уделялось религии, которая долгое время играла одну из важнейших ролей в жизни человека. Изначально, в раннехристианских писаниях, образ Иисуса лишь создавался. Из-за недостаточности описания Его жизни создавались новые, апокрифические, целью которых служило дополнение некоторых фрагментов Его жизни. С прошествием веков и с появлением науки, начался интерес человека к Иисусу не как к Богу, а как к человеку, когда-то жившим и умершим за спасение всего человечества.

Большинство средневековых трудов, написанных про Иисуса просто подтверждали факт Его существования, поскольку для средневекового общества это было аксиомой, тем более, что к тому моменту основная часть апокрифических новозаветных писаний либо исчезла, либо была уничтожена, либо тщательно скрывалась. Борьба с еретиками, с отступниками на Западе велась очень активно, и сохранение запрещенных книг каралось смертной казнью, как и отступление от догм Церкви. Только в концеXIXвека, когда в руках исследователей оказывались, казалось бы, утерянные свитки и писания, стало понятно, что наука обрела гораздо большее. Стали подниматься дискуссионные вопросы, которые до этого, если и возникали, казались нелогичными и бездоказательными. Наука смогла определить достоверность, время написания и перевести бесценные писания, открыв для ученых неиссякаемую реку новой непознанной информации. И, безусловно, именно поэтому на первое место выходит зарубежная научная литература, поскольку для отечественных исследователей найденные труды, по большей части, были недоступны. Поэтому историографический обзор, вполне обоснованно, рассматривает научные публикации хронологически, чтобы увидетькартинуисследованийпопроблемевцеломиопределить,насколькоглубокоикакиеименно вопросы затрагивались учеными России и за рубежом, которые проводили свои исследования почти параллельно.

СXIXв. начинают появляться первые научные общие труды по жизни Иисуса Христа. Такой работой является «Жизнь Иисуса» выдающегося философа-энциклопедиста Эрнеста Ренана 1 , «в ней французский ученый утверждает, что главнейшим событием всемирной истории явился переход «благороднейшей части человечества» от старых языческих религий к христианству». Однако, труд является очень общим, поверхностным, хотя и ставит актуальные вопросы о детстве, юношестве Иисуса. Так же к исторической школе, сложившейся в западной буржуазной историографии, относится Адольф Гарнак. В исследованиях отмечается, что «Гарнак нередко применяет методы радикальной критики. Однако общие выводы и построения автора являются абсолютно неправильными». Но, несмотря на такую критику со стороны Лившица, его исследованиями можно пользоваться для общей картины.

Тем временем, в России также проводились исследования в этой области. Наш выдающийся ученый С.А. Жебелев, хоть и относился к апокрифам с научной критикой, тем не менее, его взгляд на их происхождение, структуру были рациональны, что, кстати, вообще отличает нашу отечественную науку.В1919 г. С.А. Жебелев написал книгу «Евангелия канонические и апокрифические», отмечая в ней, что« причины их составления(апокрифов) были самые разнообразные» , т.е. от распространения проповеди до восполнения пробелов в жизни Христа. Данная книга носит сугубо источниковедческий характер с минимальными исследованиями. Так же в ней приводится всего несколько апокрифов таких как: евангелие детства от Фомы, папирус Эджертона и др.

Дальнейшее исследование истории жизни Иисуса в России почти прекращается с приходом советской власти, которая придерживалась марксистско-ленинской идеологии. С этого момента начинаются исследования христианства. И, нужно сказать, атеистическая точка зрения не мешала развитию научно обоснованных и аргументированных идей об эволюции и распространении христианства, наоборот, способствовала развитию в неидеологического подхода. Стоит также отметить, что подобная постановка вопроса позволила читателям и ученым познакомиться практически со всеми памятниками новозаветной апокрифической литературы, запрещенной Церковью, так как апокрифы активно переводились и печатались в популярных книжных сериях.

Среди исследователей того времени можно отметить исследователя раннего христианства Рановича и ученого Р.Ю. Виппера . Их объединяет схожий взгляд на происхождение христианства из низших классов, обуславливая это расцветом рабовладельческого общества. О Виппере Лившиц пишет так: «в книге Р.Ю. Виппера подчеркивается несостоятельность утверждений богословов о том, что христианство принесло новые догматы и верования, новое возвышенное богослужение, новую высокую мораль» .

«Происхождение христианства» , в котором имеется большое сходство с исследованиями советских историков-религиоведов. Он в своей книге «прослеживает эволюцию внутреннего строя первоначальной христианской общины» . Другая работа пишется во Франции Франсуа Мориаком под названием «Жизнь Иисуса», но является больше не исторической, абогословской. Со2-йполовиныXXв., происходят изменения. Около Мертвого моря археологи находят библиотеку Наг-Хаммади. В ней были найдены свитки, принадлежавшие некогда различным общинам. Это открытие вызвало обильный интерес к изучению новых документов, принадлежащих апокрифической традиции, а заодно к уже известным писаниям. Выходит обширный труд петербуржского ученого С.И. Ковалева, который на основании уже имеющихся к этому времени источников, мнений и гипотез, словно продолжая идеи Р.Ю. Виппера и А.Б. Рановича, определил концепцию происхождения христианства .

Сергеевна Свенцицкая и Марианна Константиновна Трофимова ,которые создали ряд монографий посвященных исследованиям апокрифов. Их совместная работа «Апокрифы первых христиан» основана на изучении раннехристианских апокрифов и была первой наиболее полной публикацией новозаветных апокрифических писаний. «Автор освещает обстоятельства, приведшие к разделению христианской литературы на каноническую и апокрифическую» . К исследованиям И.С. Свенцицкой также относятся

«Запрещенные евангелия», которые войдут в основу одного из следующих трудов И.С. Свенцицкой «Тайные писания первых христиан», которые переиздавались уже в 2000-е гг. Эта монография представляет собой источниковедческое исследование с комментариями, которая позже войдет в другую монографию «Раннее христианство: страницы истории», где так же будет отражено формирование христианства и его распространение.

Более поздний исследователь христианства Елена Михайловна Штаермантак же заслуживает упоминания, как один из главных исследователей христианства во второй пол. XX в. Стоит упомянуть ее монографию «Мораль и религия угнетенных классов Римской империи», в которой она рассматривает причины возникновения, а так же причины распространения христианства в Римской империи.

В начале 2000-ых годов начинают появляться новые исследования о жизни Иисуса. К одним из таких исследований принадлежит монография Руслана Харзарзара «Сын Человеческий» , в которой автор по-новому, с критикой ранних концепций рассматривает персонажей и события, связанных с Иисусом.

Одним из интереснейших и фундаментальных исследований является труд В.Е. Звягинцева, который, будучи юристом по образованию, скрупулезно подошел к решение проблемы суда над Иисусом, рассмотрев не только с исторической, сколько именно с точки зрения права еврейского, римского возможные события предшестующие суду над Иисусом и сам суд, привлекая огромное количество имеющихся источников. Его точка зрения проходит именно через призму правового восприятия и мировоззрения того времени, дает возможность отбросить многие из существовавших ранее гипотез и предположений только на основании действующего тогда на территории Иудеи права.

Так же начинают публиковаться труды зарубежных исследователей, посвященных Иисусу. В 90-ых гг. была переведена и переиздана для российского читателя книга, уже упоминаемого Франсуа Мориака. Публикуется монография Густава Гече «Библейские истории», в которой автор рассматривает библейские истории с исторической точки зрения. Позже, в2009году, издается книга, в которую включили два исследования двух разных авторов: Давида Флуссера и Рудольфа Бультмана, под общим названием «Загадка Христа». В работах были выдвинуты новые гипотезы и исследования.

Одним из интереснейших исследований является рассмотрение отношение Иисуса с Богом, как с отцом. А также английского богослова Фредерика Фаррара, который считал, что Иисус «научался премудрости постепенно».

Одними из последних исследователей являются Реза Аслан, который рассматривает жизнь Иисуса, реально существовавшего, при этомвыдвигаяновыевзглядынаподчеркиваетсамавтор:«вместотогочтобынагружатьчитателя пересказом долгих дискуссий о жизни и служении Иисуса из Назарета, я написал свой собственный рассказ на основе того, что я считаю самой убедительной и обоснованной теорией, выработанной за двадцать лет изучения Нового Завета и истории раннего христианства» Его учение и последователей. Особый интерес данная книга вызвала гипотезой о том, что Иисус изначально был последователем Иоанна Крестителя. Как Другим исследователем является Ричард Бокэм, которому принадлежит несколько исследований: «Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса свидетелей», в котором автор касается непосредственно очевидцев жизни Иисуса и его последователей . Так же ему принадлежит недавно вышедшая монография «Иисус и женщины», где Р.Бокэм рассматривает роль нескольких женщин: Анны из колена Ассирова, Иоанны, Саломеиидр., в жизни Христа и их положение в кругу учеников Иисуса. «Я пишу только о тех героинях евангелий или о тех евангельских пассажах, о которых могу сказать совершенно новое» , что и дает автор в своем исследовании.

«Сфабрикованный Иисус», в которой автор рассматривает различные апокрифические тексты, критикуя их роль в образе Иисуса. Как говорит автор во введении: «в «сфабрикованном Иисусе» рассмотрены позиции и методы ученых и популярных писателей».

Нельзя не упомянуть исследований, которые привлекались для исследования истоков христианского мировоззрения и учения, т.е. древних религий, которые повлияли на формирование христианства и образа Иисуса.

Ктакимработамможноотнести,преждевсего,выдающеесяпосвоиммасштабам исследование Дж. Фрэзера «Золотая ветвь» , в котором раскрываются истоки всех религий и культов, сопоставляются факты, выявляются причины и эволюционные этапы, взаимовлияние тех или иных религиозных верований акультов, а также, что наиболее важно для проблемы нашей работы, рассматриваются божества плодородия, их культы и эволюция их на протяжении веков.

Похожее исследование, но только в рамках египетских религиозных воззрений, провел наш выдающийся ученый-востоковед М.А. Коростовцев в монографии «Религия Древнего Египта», в которой описал культы египетских божеств в разных городах, дав при этом характеристику эволюции некоторых культов и их влияние на христианство.

К исследованиям культа Диониса относятся Вячеслав Иванов с его трудом «Дионис и прадионисийство» и Карл Кереньи с исследованием «Дионис: прообраз неиссякаемой жизни». Разница между выходами этих работ более 70 лет, но они придерживаются одной и той же концепции, как происхождения Диониса, так и его развития и превращения во всем известного бога.

К исследователям иудаизма принадлежат Всеволод Вихнович с его общим трудом по истории иудаизма «Иудаизм», Элиас Бикерман с работой «Евреи в эпоху эллинизма» и Виктор Чериковер «Эллинистическая цивилизация и евреи» . Оба последних исследования посвящены истории евреев в эпоху эллинизма, начиная от Александра Македонского. Особый интерес эти работы представляют тем, что именно в эпоху эллинизма начинают происходить объединения в древних религиях, т.е. закладывается фундамент для общегосударственной религии -христианства.

Также стоит отметить переизданный труд французского исследователя Ф. Кюмона, который выявляет проникновение и степень влияния восточных культов в Римской империи. Это важно с той точки зрения, что, с одной стороны, на христианское учение оказывали влияние соседствующие восточные культы, а с другой, христианство само, в какой степени, являлось восточной религией.

Таким образом, круг научно-исследовательской литературы достаточно обширен, но при этом имеет свои особенности. В виду того, что литература на иностранных языках нам, по субъективным причинам, недоступна, в данной работе использовалась только русскоязычная литература. Хотелось бы отметить общую тенденцию - многие зарубежные труды имеют больше философский и богословский взгляд на поставленную проблему, поэтому исследований по проблеме, не затронутых идеологией, крайне мало. Однако это не влияет на возможно рассмотреть различные точки зрения отечественных и зарубежных ученых, сопоставить их и составить, по возможности, целостную картину образа Иисуса.

Практическая значимость.

Данная работа может быть использована в учебных заведениях в рамках предмета «История Древнего Мира», при изучении истории Древнего Рима. Также возможно использовать работу в рамках предмета «История религий».

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы. Главы, в свою очередь, логически разбиты по параграфам, в которых рассматриваются отдельные проблемы, которые в совокупности представляют общее исследование.

Глава I. Истоки христианского мировоззрения

Прежде чем рассматривать жизнь и образ Иисуса Христа, нужно рассмотреть религии и верования, которые существовали задолго до христианства, а так же и само раннее христианство. Это необходимо в силу того, что само христианство не являлось религией с абсолютно новыми догматами: она вобрала в себя черты других верований. В такой среде и зародился образ Иисуса, который станет символом спасения для множества людей несколько веков спустя.

1.1 Прообразы Иисуса Христа в древних политеистических религиях

Еще задолго до появления Христа в языческих культах древнего Египта существовало несколько божеств, которые могли стать прообразом Иисуса: «когда иудео-христианство вышло за рамки Палестины и стало распространяться в диаспоре, его содержание начало обогащаться греко- римскими, египетскими, иранским и другими не иудейскими элементами».Этими божествами являются Осирис и Исида. В египетских источниках полностью не сохранилась легенда об их рождении, а единственный отдаленный пересказ этого мифа принадлежит Плутарху, который жил спустя не один век после формирования этих божеств и мифов о них. Таким образом, миф об Осирисе и Исиде предстает, как поздняя греческая интерпретация египетского мифа, как замечает сам автор «…В пересказе по возможности самом кратком, с удалением всего ненужного и лишнего».

Миф гласит о том, что узнав о сочетании Реи и Крона, Гелиос проклял Рею. Проклятие гласило, что Рея не сможет родить «…ни в какой месяц и ни в какой год» . Гермес же пошел на хитрость и отыграл у луны в шашки семнадцатую часть каждого цикла. Сложив их, он получил дополнительные пять дней, в которые Рея и родила Осириса, Аруэриса, Тифона, Исиду и Нефтиду. При рождении Осириса «некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет». Схожим образом родился и Иисус, но возвестил об этом людям ангел: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Позже, как известно, его назовут царем Иудейским. Следует также вспомнить и о том, что миф мог потерпеть некоторые изменения, но именно его могли использовать первые христиане для создания образа Иисуса, т.к. написание данного мифа приходится на 2-ю пол. I- 1-ю половину IIвв.

Следует подчеркнуть эллинистическое отождествление Осириса и Диониса, который в свою очередь так же мог оказать влияние на формирование образа Иисуса. «Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому греки отождествляли его с Дионисом» . Здесь можно отчетливо увидеть, что египтяне и греки времени Плутарха воспринимали Осириса богом плодородия, в чем и проявляется схожесть с Дионисом, но изначально Осирис являлся олицетворением царской власти и владыкой загробного мире, тогда как Дионис первоначально был божеством охоты, а иногда «Загрей упоминается в связи с богиней земли Геей и ставится выше всех богов, предполагает, что он был одним из величайших богов греческой религии: либо верховным богом, небесным отцом Зевсом…», что делает его в таком случае более похожим на Осириса. Но это слияние Загрея и Зевса могло произойти только в рамках эллинизма, объединившего верования.

Далее миф гласит о том, что Тифон после возвращения Осириса начал готовить западню: «Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг прекрасный и чудесно украшенный и принес его на пир…Тифон как быв шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру». Как только Осирис лег в этот саркофаг заговорщики заколотили его внутри и пустили саркофаг по реке в море. Стоить отметить, что Осирис был убит после предательства его брата, которому он доверял, что подчеркивает происхождение образа Иисуса от этого мифа, поскольку Он был предан своим ближним.

Спустя некоторое время Исида нашла саркофаг и «…поместила гроб в дали от дороги, Тифон, охотясь при луне наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на 14 частей и рассеял их». Исида и скала части тела и не нашла лишь фалла, вместо которого она сделала изображение и освятила его. Далее, в рассказе Плутарха речь идет о борьбе Гора с Сетом, за владение престолом.

Существует дополнение к этому рассказу Плутарха, в котором Исиде, по воле бога Ра, Анубис помогает соединить тело ее покойного мужа, который после ритуалов становится владыкой подземного мира, в котором жители Египта видели бессмертие души, которое можно было получить после взвешивания сердца и пера на весах справедливости.

Академик М.А. Коростовцев утверждает, что «версия Плутарха совпадает в основном с мифологическими и религиозными представлениями египтян об Исиде и Осирисе, отраженными в подлинных египетских текстах…» .Но Следует учитывать то, что Плутарх жил на много позже происхождения данного мифа. Конечно он мог переписать данный миф с некоторыми изменениями, основываясь на греческих знаниях, но смысл мифа за века, прошедшие с момента формирования мифа, мог поменяться. Могли также поменяться первоначальные его аспекты.

В этом рассказе пересказанным Плутархом показана смерть египетского царя, который умирает мученической смертью, но через смерть, после воскрешения, он становится самым почитаемым божеством, которое сменится позже его сыном, Хором. В честь этого божества сформировался целый культ, который сопровождался различными обрядами. Правда существует сложность в определении времени проведения обрядов поскольку «…даты египетских праздников нам неизвестны, ибо каждый год они менялись и через достаточно продолжительный промежуток времени проходили весь годовой цикл».

Другая фигура египетской мифологии, интересная нам как богиня-мать, это Исида-жена и сестра Осириса. Ее культ и значение в древнеегипетской мифологии огромны. Особенно широко ее культ начинает распространяться в последних веках предшествующих нашей эре: «она превращается во все египетскую великую богиню-мать, культ которой распространяется далеко за пределы Египта-во многих странах древнего мира Исида играет роль той же вселенской богини-матери».

На протяжении времен у некоторых народов появляется божество, подобное ей. В Древней Греции такой богиней выступает Деметра, Кора и Гера; в Древнем Риме это Церера и Кибела. Этот ряд можно продолжить, но интересующая нас богиня - Исида. Можно сказать что ее культ, как икультОсириса,небылпривязанккакомулибоному,подтверждениечемуможнонайти в мифе, который говорит, что Исида найденные части тела Осириса оставляла в том месте, где они были найдены, превращая их в скульптуры, чтобы Сет не нашел «истинную» могилу ее мужа.

«Немалую роль в поздних мистериях Осириса играли плачи по Осирису Исиды и Нефтиды».Именно из-за этих плачей бог Ра смилостивился и дал Осирису новую жизнь, но жизнь другую: «Он не возвращается к земной жизни; на троне Египта его сменяет сын Хор». Но это «воскрешение», хоть и условное только возвысило статус, как Осириса, так и Исиды. Ее образ -это представление идеальной женщины: заботливая мать, верная жена, которая добивается воскрешения своего мужа. Усиление ее роли происходит еще и из-за возвышения роли Осириса и не теряет своего положения, когда к нему на смену приходит Хор.

Этот культ вселенской богини-матери с течением времени распространяется по всему греко-римскому миру. Он начинает практиковаться не только в Риме и его провинциях, но и в других древних государствах. Вытесняется он только с пришествием христианства, в котором роль богини-матери возьмет на себя Богородица. Однако в некоторых регионах культ просуществовал до VI в.н.э.

Скореевсего,именносэтойбогиниибудет«срисована»ДеваМария.Иконография Исиды и Марии во многом схожи: стоит только взглянуть на изображение или статуэтку Исиды, кормящей своего сына Хора, или держащей его на своих коленях, изображение которого словно копия изображения Марии, кормящей младенца Иисуса.

Сами ритуалы культа Исиды, включавшие в себя утренние и вечерние службы, особых жрецов, окропление водой, торжественные шествия с драгоценной статуей Исиды, по мнению Дж. Фрэзера, напоминают христианскую обрядность и шествия в честь Девы Марии.

Таким образом, можно отметить явно прослеживающиеся параллели между самим культом вселенской богини-матери Исиды и Богоматерью, а также иконографией Исиды и Гора и изображением Девы Марии и Иисуса. Кроме того, подобную параллель можно провести и в сюжете бегства Святого семейства в Египет от преследований Ирода и сюжетом о том, как Исида спрятала юного Гора в тростниках, опасаясь гнева Сета.

Не только в Египте существовал бог, который умирал и возрождался ежегодно. Таким богом в Древней Греции был Дионис, и как считает, Дж. Фрэзер, «экстатический культ этого бога с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством зародился, видимо, у грубых фракийских племен, известных своим пристрастием к вину». Однако, Карл Керень и относит создание Диониса к Минойской цивилизации, при чем Загрей, старший Дионис, которому и предстоит умереть, является у него божеством охоты: «Как до появления винодельческой культуры, таки после, когда виноградники уже выродились, Крит был знаменит своими охотничьими угодьями. Величайший из этих критских охотников носил имя Загрей, ведь его отличительным признаком была ловля живой дичи. При первом упоминании о нем в греческой литературе он предстает как величайший из богов». К тому же выводу приходит и Вячеслав Иванов, который считает, что«вид прадионисийского культа представляет собой почитание безымянного Героя, распространенное во Фракии и Фессалии, на долгие времена укоренившееся в балканских странах вообще и встречающееся здесь и там в разных местах Эллады и Великой Греции, причем из атрибутов Героя развиваются его «прозвища» Конника и Охотника; последние окаменевают в имена, установление коих выводит Героя из круга безымянных пра-Дионисов, и Великий Ловчий-«Загрей»-находит уже немалую общину оргиастических поклонников…»3.И действительно, принимая во внимание фауну Крита, можно предположить, что до появления вина, Дионис, а именно Загрей, был божеством охоты, который с развитием винодельного промысла и популярности его у жителей стал богом плодородия.

По предположениям К. Кереньи культ Диониса мог проникнуть в Аттикув несколько этапов: «непредсказуемым появлением нового опыта, который закладывает фундамент для новой религии или способствует обновлению и обогащению старой... Вторая форма - это реальное пришествие культа с явным миссионерским уклоном… третья форма прибытия характеризуется предварительным призывом, обращенным к богу…». Какой бы ни была форма прибытия Диониса, это прибытие произошло.

Легенда о рождении и смерти Старшего Диониса-Загрея, в кратком ее содержании звучит так. Зевс проник к Персефоне в виде змея, от этого союз а на свет появился рогатый младенец - Загрей. В отсутствии Зевса, младенец залез на его трон и начал играть молнией, но игра продлилась недолго, поскольку на него напали титаны. После долгой погони сопровождающейся различными превращениями Диониса в различных богов и существ, титаны настигли его в образе быка и разрезали его на куски и съели, оставив сердце целым, т.е. саму суть бога. Зевс, увидев, что произошло, испепелил титанов. Из смеси крови Загрея и пепла титанов появились первые люди. Новое начало было дано Дионису через Семелу. По некоторым версиям Зевс съел сердце, а после соития появился Дионис. Вторая версия говорит, что Семеле дали напиток, приготовленный из этого сердца.

Культ Диониса за несколько столетий распространился по всей Греции. Но в каждом районе этот культ имел свои особенности. Эти особенности заключались в том, что культ Диониса был новым, а по пришествии еговновыйрайон,кнемуподстраивалисьвсоответствиисужеустановленнымивэтой области обычаями и традициями. С этим связано различие в долготе культа: существовал одногодичный куль и двухгодичный культ. Соответственно и празднование с его представлениями в разных районах производилось с особенностями, характерными для отдельного региона.

Несмотря на все особенности культа Диониса в различных регионах, атрибуты его оставались неизменными: он изображался с виноградными гроздьями, и, как указывает Фрезер: «он был также богом деревьев вообще», а так же «есть ряд важных свидетельств о том, что в Дионисе греки видели бога земледелия и хлеба». Что делает Диониса почти полной копией Осириса. Оба эти культа были основаны на увядании природы в конце осени и ее возрождении весной. Но человеку совершенно не сложно заметить ежегодную смену сезонов, поэтому не удивительно, что в разных странах развивались культы похожие друг на друга по смыслу, но различались по обрядами празднованиям.

Таким образом, можно заключить, что на востоке сложилась традиция, в которой бог плодородия, умирающий и воскресающий ежегодно, стечением времени становился значимой фигурой в своем пантеоне. К тому же при влиянии эллинизма эти божества переняли друг у друга некоторые особенности, характерные лишь для исконной территории божества. В русле позднего объединения религий во времена Римской империи, идея насильственной смерти и воскрешения, изменив их смысл, передалась христианству, а именно в образ мессии, который должен погибнуть ради человечества и воскреснуть.

Рассмотрев божеств, которые сыграли свою роль в формировании образа Иисуса, разных политеистических религий Древнего Мира, можно заключить, что все эти боги являлись покровителями самого распространенного занятия того времени - земледелия. Они перерождались каждый год, символизируя смену времен года: умирая каждую осень и возрождаясь весной. Причем складывание этих божеств происходили независимо друг от друга в разных странах, но основываясь на одинаковом опыте. Эту независимость в формировании культов можно увидеть их направленности: Осирис - бог зерна, Дионис - изначально бог охоты, который потом стал богом виноделия. Но тем не менее, во времена эллинизма, религии будут сливаться, создавая новую монотеистическую религию, а божества передадут воплощению бога -Иисусу, свои особенности.

иисус иуда проповедческий евангелие

1.2 Иудаизм

Переходя к рассмотрению Иудаизма, как предшественник у христианства стоит отметить, что это самая древняя монотеистическая религия, насчитывающая около четырех тысяч лет. «Название происходит от греческого слова «иудаимос», которым в эллинистическом мире обозначали религию еврейского народа» . Этот «иудейско-израильский монотеизм сложился в обстановке ожесточенной идейной борьбы, которая была следствием и отражением острых социально-политических конфликтов, сотрясавших общество в первой половине I тысячелетия до н.э.» На протяжении многих лет, в которой менялось отношение к единому богу Яхве, происхождение которого, как и происхождение еврейского народа, британский религиовед, Карен Армстронг выводит из Месопотамии: «основы этой религии заложил Авраам, покинув свой родной город Ур и со временем поселился в Ханаане».

Первый же вопрос, который встает перед нами: если Авраам был родом из Месопотамии, а конкретно из Ура - языческого города, что, скорее всего, свидетельствует, что он вырос язычником, благодаря влиянию окружающей среды, то каким образом появился единый Бог? Возможно, что Авраам хоть и был язычником, но придерживался в вере только одного божества: «Очень вероятно, например, что богом Авраама был Илу (Эль), верховный бог Ханаана» . Впоследствии он мог стать родовым божеством, которое спустя время превратится в единого Бога евреев, после очищения от остального пантеона божеств и богинь: «богини были вытеснены, и это -признак культурных перемен, ставших характерной чертой нового цивилизационного мира».

Но был ли Авраам первым почитателем этой, несомненно, новой, во всех отношениях, религии? Вопрос сложный. Можно говорить с уверенностью,чтоонотецвсегонародаеврейского:«уходиизстранытвоей,отроднитвоейиз дома твоего отца твоего в страну, которую я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением» . Судить об Аврааме, как об отце религии можно лишь основываясь лишь на том, что именно он соорудил первый жертвенник: «и построил он там жертвенник Богу, который явился ему». Как мы видим, здесь речь даже и не идет о религии, речь идет о жертвеннике, посвященному одному богу, что не дает повода предполагать, что Авраам не верил в других. Вследствие чего нельзя сказать, что религия Авраама была абсолютно новой.

Следует обратить внимание и на само еврейское Священное Писание, которое состоит из 24 книг. В него входит Тора, так называемое Пятикнижие Моисеево, которое в христианской традиции называют Ветхим Заветом, Невиим, в который входит восемь книг, а также Ктувим, называемы также Агиография. Все вместе они образуют Священное Писание -Танах. Существует некоторое различие между еврейским писанием и христианским. Разница заключается в том, что в III в. «был сделан перевод Библии на греческий язык-Септуагинта. Библия, канонизированная христианской церковью, существенно отличается от иудаистского канона прежде всего тем, что здесь имеется так называемы Новый Завет» . Этот Новый завет уже включал в себя новые писания, которые принадлежали уже непосредственно христианам, которые изложили в этих трудах основы нового учения.

Особый интерес Танах представляет для исследования истории еврейского народа, формирования централизованного государства Израиль в период первого храма, а точнее при царе Соломоне, при котором и был построен Иерусалимский храм, в который перенесли Ковчег Завета, сосредоточив, таким образом, не только политическую власть в Иерусалиме, но и духовную. В нем прописаны законы и обычаи евреев. Первоначально эти законы в виде десяти заповедей были даны Моисею на горе Синай. Именно там был заключен первый договор между евреями и Яхве. Заканчивается Танах началом периода Второго храма.

Но каков же был сам Бог в Иудаизме? Каким представлялся он людям, верующим в Него? Образ Бога в иудаизме сложен, многогранен и многоаспектен. На протяжении веков образ Бога меняется и, каждому из поколений он представляется по-разному. Эта многогранность объясняется тем, что образ Бога принимал свои особые черты, опираясь на ментальность конкретного поколения, т.е. становился таким, каким Он нуждался в данный период времени. Данная тенденция пролеживается не только в иудаизме, но и в христианстве, а конкретно именно в образе Иисуса Христа, который меняет свой облик на протяжении двух тысяч лет.

Как говорилось выше, образ бога, как в иудаизме, так и в христианстве, многогранен и многоаспектен. К тому же не до конца понятно, что же что означает само имя Яхве. Также считает Абрам Ранович, что «то объяснение, которое дает библейский автор-«я есть, кто я есть», имеет небольшую цену, чем все библейские разъяснения на всякого рода терминов…в лучшем случае означает уклонение от ответа путем тавтологии…» . И действительно на протяжении всего писания Яхвене объясняет ни одному из пророков кто Он есть на самом деле, люди слепо подчиняются ему после того, как он явится к ним в каком-либо устрашающем виде.

На примере нескольких персонажей Священного Писания, можно проследить эту эволюцию Бога, в котором время от времени просматриваются черты старой, языческой религии. Начать следует с прародителя еврейского народа - с Авраама. В уже приведенном отрывке, в котором Бог обещает возвеличить Авраама среди других, можно увидеть, что Он щедр и обещает своему последователю славу и величие над другими. Так же он в образе человека, в шатре, беседует с Авраамом. Но совершенно другим он предстает чуть позже, когда приказывает Аврааму принести в жертву своего сына Исаака. В писании это действие объясняется проверкой богом веры Авраама, но как все знают, практика человеческих жертвоприношений действительно существовала. Возможно, в этом отрывке показан отказ от человеческих жертвоприношений, который к тому времени исчерпал себя, объясняя это проверкой веры.

Другой пример жестокости бога находится в следующей книге -Исходе. Со смерти Авраама прошел не маленький срок, а его место занял Моисей. Руководимый богом он пытается заставить фараона отпустить его народ из рабства, но получает отказ. Здесь Яхве снова проявляет свою силу. Он насылает десять казней египетских, последняя из которых умерщвляет всех египетских младенцев. Трудно представить в современном мире, что Бог мог совершить такое. Но ведь бог не просто так их истребил: фараон до последнего отказывал Моисею, видя все казни, и только потеря потомства смогла заставить его передумать. Таким образом, Яхве лишь помогал своему народу, как они обещал Аврааму.

После освобождения евреев, как уже упоминалось, был заключен договор между евреями и богом. Договор, который устанавливал окончательно единобожие:«…дане будет у тебя других богов, кроме меня». Но из этого отрывка можно предположить, что только в этот момент произошел отказ от других богов, которые в представлении людей все же существовали. Сама фраза эта больше напоминает не договор, а приказ. А для полного устрашения Яхве предстал перед народом как«…звуки, и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся» . Договор был записан на двух скрижалях и помещен в специальное хранилище - Ковчег Завета.

Как считает доктор исторических наук Абрам Ранович, «в древнейшее время культовой центр Ягве представляли себе где-то на неведомом Синаеили, по другой версии, на Хориве. Там он живет; чтоб оказать военную помощь евреям…». Подтверждение данной гипотезе находится в священном писании, когда евреи переходят Красное мое, т.е. входят на территорию, на которой Яхве имеет власть, Он «отнял колеса от колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь побораетзаних против Египтян».

Эти изменения можно прослеживать по книгам пророков, у каждого из которых он принимает особые черты, но со временем трансформируется в единого, что и можно увидеть на примере двух людей, рассмотренных в кратценами. Первоначальный Бог в иудаизме, только отошедший от языческих божеств, имеет еще антропоморфные черты, которые со временем уходят. Бог перестает являться в образе человека, начиная, видится людям то в виде горящего куста, то в виде столба дыма, то в виде «вулкана».

К середине первого тысячелетия до нашей эры, т.е. к концу периода Первого Иерусалимского храма произошли большие изменения, коснувшиеся как духовной, так и социальной жизни евреев. Во-первых, десять из двенадцати колен Израиля были угнаны в плен ассирийцами, поэтому дальнейшее развитие иудаизма происходило в рамках двух колен: Иуды и Левия. Несомненно, и то, что отдельные представители других колен могли и остаться, смешавшись с двумя оставшимися. Во-вторых, оставшиеся евреи не стали свободными, а попали под власть Вавилона: «иудеям в Вавилонском плену было предоставлено религиозное и общинное самоуправление», а также персидской империи Ахеменидов. Но храм был разрушен, а значит, и приносить жертвы стало негде. В это время и появляются первые синагоги, т.е. собрания, в которые собирались и молились.

Со строительством Второго Иерусалимского храма приходит новая эпоха. Власть в Иудее со временем переходит к первосвященнику храма, который управлял не только как духовный лидер, но и как глава гражданской общины. Огромной властью: и религиозной, и политической, и юридической обладал синедрион, орган, состоящий из представителей знатных фамилий в составе семидесяти одного человека. В связи с тем, что вся власть была сосредоточена в руках священнослужителей, формируется особый строй, в котором права граждан были основаны на Священном писании.