В 332 г. до н.э. для евреев начинается новый период: Иудея переходит под власть империи Александра Македонского, а после ее развала в состав эллинистических государств Птолемеев и Селевкидов. Освобождение евреев происходит только после восстания Маккавеев, которое началось из-за жесткой эллинизирующей политики Антиоха IV Епифана, правителя державы Селевкидов, которая заключалась в насильно навязываемой греческой культуры. Нужно отметить, что если предыдущие правители пытались поддержать связь с Иудеей, например «двор Селевкидов определил сумму дотаций на Храм… Дальше Антиох обещает 20000 серебряных драхм на жертвенных животных…». Однако такая политик прекратилась после того, как «в 190 г. до н.э. после поражения в войне с римлянами сирийские цари должны были платить римлянам огромную контрибуцию». Антиох IV пытаясь найти деньги, решил пополнить свою казну за счет сокровищ Храма, путем навязывания греческой культуры евреям. И поэтому «неудивительно, что евреи старались противодействовать Святой земли варварскими культами» ,как считает Элиас Бикерман.

На протяжении этих нескольких веков, которые Иудея провела под влиянием стран, в зависимости от которых она находилась, на нее оказывалось сильное влияние культур этих стран. Таким образом, был заменен древнееврейский шрифт арамейским, который используется ими и сейчас. Несомненно, большее влияние оказали эллинистические страны. Если

«Александр подтвердил право евреев жить по законам предков и даже поддержал их в споре с самаритянами» , то после смерти Александра, начавшиеся войны диадохов, полностью изменили ситуацию. Из-за того, что Палестина являлась границей двух государств, то за нее велась долгая и упорная война. В 301 г. до н.э. победила держава Птолемеев, которая властвовала над Иудеей сто лет. В этот период многие евреи переехали или были перевезены в греческие города, только в Александрии существовала многотысячная община, которая руководилась собранием из семидесяти человек, наподобие синедриона. Эти евреи быстро привыкали к греческому языку, в результате чего многие произведения стали писаться по-гречески: именно так появилась книга Септуагинта. Так же начинается критика библейских писаний с помощью аргументаций греческих философов.

В самом конце IIIвека ситуация изменилась, и власть над Иудеей перешлак династии Селевкидов. Это удалось сделать Антиоху III Великому в 201 г.дон.э., но ситуация скоро изменилась, когда в 190 г. до н.э. сирийские цари проиграли войну римлянам. Сирийским царям пришлось выплачивать большую контрибуцию, но денег не хватало. Тогда Антиох IVрешил провести реформу в Иудее, эллинизировав ее. О реформе мы знаем не много, потому что «стремление к эллинизации, скрыто развивавшееся в предшествующий период, проявилось открыто, однако это явление не нашло полного отражения в исторической литературе». Попытка реформы заключалась в том, чтобы ввести в Иудее греческую религию, язык, а так же привить к ней свою культуру, т.е. он хотел создать государство греческого типа. Однако реформа кончилась восстанием Маккавеев. С 152-37 гг. до н.э. правила еврейская династия Хасмонеев.

Именно в ее правление появляются три религиозных движения-ессеи, фарисеии, саддукеи. Они сыграли значимую роль в жизни общества I в. дон.э. Фракция саддукеев это высоко привилегированные семьи, из которых выходили члены синедриона и другие знатные люди. Именно через эту фракцию Антиох IV пытался провести свои реформы. Фарисеи же были полной противоположностью саддукеям. Если саддукеи стояли на сторонеобрядовойрелигии,тофарисеистоялинатом,чтовсеэтолишьформальности,аБогуможно угодить искренней приверженностью, правдой и любовью. Особенно интересны ессеи, которым принадлежит авторство одного из апокрифов. Они не принимали участия в борьбе первых двух фракций, а ушли к берегам Мертвого моря, где образовали свои общины.

Таковой была ситуация в Иудее к моменту формирования христианства, т.е. к I в.н.э. Общество было разделено на три части, кто муже в 37 году н.э. Иудея была вновь завоевана. На этот раз она оказалась под властью Рима, в котором проходили большие изменения, как в государственном строе, так и в общественном. Происходит расслоение общества, которое, выливается в религиозную борьбу между фракциями Саддукеев и Фарисеев. Эта борьба приведет к ослаблению иудейского общества. Кто мужеушедшие от борьбы ессеи тоже распадаются, начиная исповедовать собственные учения. К тому же первая империя, созданная Александром Македонским, смешала культуры различных народов, дав возможность развиваться новым направлениям в старых культурах, таким как христианство, а именно формирование в нем образа Иисуса, в котором воплотились древние верования. Но единой чертой всего еврейского общества было то, что ожидался мессия, который избавил бы общество от политико-религиозной борьбы.

1.3 Возникновение христианства

Христианство начало формироваться в Римской империи, которая относительно недавно была установлена Октавианом Августом и перешла в руки его наследника императора Тиберия. К тому времени Рим уже успел покорить Переднюю Азию и Египет, а так же ряд других стран: «разные страны и народы, покоренные Римом в теч. III-I вв. до н.э., находились на самых различных уровнях социально-экономического и культурного развития: были области, где существовали родоплеменные отношения, в состав державы входили греческие города-полисы…» . Из-за неравномерного развития усложнялось управление страной. К тому же захваченные народы не желали добровольно подчиняться Риму и пытались вести освободительную борьбу за свою независимость.

Помимо борьбы с присоединенными народами, Рим незадолго до образования империи подвергался гражданским войнам, закончившимся к началу правления Октавиана Августа. Именно к началу его правления складывается особый государственный строй названный историкам и принципатом, который являлся смесью республиканских и монархических особенностей. К тому же «шла и ликвидация старых римских институтов, которые, продолжая существовать формально, по существу лишались политического значения» . Именно таковым институтом и являлся римский сенат, который еще при Юлии Цезаре начинает терять свое значение. С началом принципата сенат полностью не исчезает из политической жизни Рима, но существует как формальный институт, в котором главенствует принцепс -первый среди равных.

Еще одной из причин возникновения христианства был расцвет рабовладельческого общества, от чего «заметнее проявлялись черты наступавшего кризиса рабовладельческого способа производства», что в свою очередь вызвало объединение низших слоев общества: «Помимо фамилий, существовали и другие коллективы, объединявшие свободное плебейское население. В городах были, например, трибы или кварталы, имевшие свои вятилища и магистров…» . Расцвет рабовладения был вызван многочисленными завоевательными походами Рима в III- Iвв. до н.э., о которых уже упоминалось ранее. Огромное количество людей воевавших с римлянами становилось рабами, когда господ оставалось все так же мало. Другим обстоятельством, повлиявшим на развитие рабовладельческого общества, было закрепощение вольнонаемных рабочих, которые попадали со временем в зависимость от нанимателя. Именно поэтому «свое исключительное положение господствующий класс должен был оплачивать вечным страхом за существовании. Возможно именно этим и было обусловлено жестокое обращение с рабами.

Таким образом, кризис рабовладельческого способа производства, а именно тот факт, что рабы, а также низшие классы городов, объединялись в общины, способствовал формированию и распространению новой религии, которая своей простотой и притягательностью захватывала сердца тысяч людей.

Именно таким было состояние только образовавшейся империи. В свою очередь эта «мировая империя должна была быть дополнена новой мировой религией, порывающей со старыми, ушедшими в прошлое общественными условиями жизни» . Такой религией и стало христианство, хотя не без сложностей. «Оно возникло в Палестине, каким образом - нам неизвестно, в то время, когда новые секты, новые религии, новые пророки появлялись сотнями». Действительно, мы не можем точно ответить на вопрос о происхождении новой религии, однако, можем предположить с большой вероятностью правильности некоторые особенности его возникновения.

Еще при возникновении империи Александра Македонского начинается процесс слияния божеств, а точнее их функций и статуса. Особенно сильным он становится при господстве Римской империи. Именно в этот период начинает распространяться культ богини Исиды, которую мы рассматривали в начале главы. В ней смешалась ее первоначальная сущность богини земли, а также функции других божеств, причем, не только египетского пантеона. Другим таким богом, правда, менее распространенным являлся Зевс, в котором воплощаются Серапис и Асклепий.

Другой причиной является распространение иудаизма по империи. Ранее было выяснено, что на веру иудеев, проживающих в своей стране, эллинизм не проявил большого влияния, но на иудеев диаспоры, распространявших иудаизм, влияло все. И религия, где проживала та или иная семья, и эллинизм, который в некоторой степени присутствовал почти во всем мире средиземноморья, а так же уже упомянутый синкретизм, который и смешал воедино все факторы.

Сама же вера берет свое начало в классах низших и ниже среднего. Именно среди рабов и бедных ремесленников Иудеи вначале Iв. н.э. начинает зреть идея о равенстве людей, но не материальном, а равенстве душ.

«Необходимо было найти выход настроению протеста против существующих порядков, найти если не реальное, то, по крайней мере, духовное освобождение в религиозной фантастике».

Именно на этом критическом моменте, на смену старым, почти изжившим себя, религиям приходит новая - христианство. К тому времени иудеи уже успели поделиться своим учением, в котором человек представал грешным с рождения, а усугублявший ситуацию кризис лишь подтолкнул развитие учения, в котором, с пришествием мессии, человечество будет избавлено от греха. Но, как отмечает, немецкий экономист, историк и публицист, Карл Каутский: «она заботилась не об истине, а об эффекте, и она не была при этом очень разборчива в выборе средств» . Главной задачей раннего христианство было доказать то, что люди равны друг перед другом, что судить их будут не на земле. Дальние отголоски этого учения отходят своими корнями к Египетской мифологии, в которой повелитель царства мертвых, Осирис, судит души людей, опираясь не на их состояние, а на их земные поступки. Сердце, символ души, которое перевешивало перо богини правды Маат, отдавалось Амат, которая пожирала его, а безгрешного отправляли в рай. В такой обстановке и зарождается образ мессии, Иисуса Христа, который станет.

1.4 Формирование образа Иисуса Христа

Как уже было сказано, грешному человечеству было обещано прощение через мессию, который придет на землю. Об этом говорит не один иудейский пророк, но пришествие это случилось лишь спустя две тысячи лет, если считать от зарождения иудаизма. Мессия пришел в виде Иисуса, которого позже назовут Христом. Однако, первые упоминания о нем относятся лишь ко второй половине I в. н.э., хотя умер он примерно за 30 - 40 лет до этого. Почему писания начинают появляться так поздно? Ответить на данный вопрос можно по-разному.

Один из вариантов предполагает, что «первыми последователями Христа были в большинстве своем простые и невежественные», а значит ни читать, ни писать не умели. Естественно, что особой надобности в записи они не видели, а заменяли ее рассказами, которые, как известно, меняются с течением времени, проходя через уста и уши многих людей. Естественно за тридцать лет история Иисуса изменилась, а нужда в его биографии появилась лишь спустя эти годы в связи с тем, что, возможно, люди, изменившие историю жизни и учения Иисуса, стали забывать ее и требовался текст, который положил бы конец размолвкам в Его учении и навсегда закрепил его на бумаге. Каким же образом появился Иисус?

«Роль религии в римской империи возрастала не только в связи с тем, что, как обычно отличается в литературе, уменьшился интерес к общественной жизни, но и в связи с тем местом, которое она заняла в официальной правительственной пропаганде» . В связи с этим особую популярность набирает культ бога-императора. Скорее всего, на его широкое распространение оказал влияние эллинизм вместе с вытекающим из него синкретизмом. В Риме культ богочеловека был не первый, еще за четыре тысячи лет до создания империи, подобный культ был распространен в Египте, где фараон почитался, как воплощение бога Хора, а позднее воплощением Ра. В Греции так же существовали подобные культы. Однако не все земные потомки богов, так называемые герои, были царями.

Именно во время широкого распространения культа императора появляется Иисус. Этот богочеловек, бывший обычным плотником, родившийся в семье плотника, в небольшом селении Назарет, был полностью противоположностью императора, который защищал интересы лишь высшего сословия. Он начинает проповедовать равенство людей. При этом, изданной нам в евангелии от Матфея генеалогии, можно увидеть, что Он сам не только происходили зродацаря Давида, но и является потомком Авраама. Но Иисус был проповедником мира ,дававшим надежду, которого считали защитником бедных, а не его угнетателем. Таким образом, можно заключить, что создание именно такого образа Иисуса могло быть реакцией на культ императора.

Именно к этому образу, через различные иудейские и христианские общины, пришли верования, популярные на востоке империи. Таковыми служили культы Исиды и Осириса, Диониса, уже рассмотренные нами ранее. К тому же особое влияние произвел иранский культ бога Митры, который был известен еще в Iв. н.э.: «Ко времени этих завоеваний и аннексий в Малой Азии относится и неожиданное распространение на Западе персидских мистерий Митры. Хотя, по-видимому, общины их приверженцев существовала в Риме со времен Помпея». Одним из совпадений служит тот факт, что и Иисус и Митра были рождены в пещере, причем, в прото евангелии Иакова указывается, что «И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его». Сразу вспоминается тот факт, что Митра является богом cолнца, к то муже, еще одно доказательство можно увидеть в католическом празднике Рождества, которое отмечается 25 декабря, т.е. в день рождения непобедимого солнца.

Таким образом, мы приходим к заключению, что Иисус не был абсолютно новым богом: в Нем воплотились другие древние верования, отголоски которых видны и в наше время. К тому же, с созданием империи, а соответственно с возвеличиванием роли одного человека для целого государства, который поддерживает лишь правящую верхушку, появляется потребность в защитнике тех, кто был в низах общества, который к тому же решит важнейшие проблемы этих людей: болезни, голод и смерть.

Заключение к ГлавеI

Рассмотрев верования и религии Древнего Мира, можно прийти к выводу, что в различных странах, в разное время, а также с разными особенностями, формируются одинаковые представления о мире, которые воплотились в богах. Эти боги символизировали силы природы, которые человек не мог осмыслить в то время, поэтому искал и находил для себя объяснение непонятных ему вещей в божественной силе. Далее из таких богов формируются покровители ремесел, которым изначально является Дионис, а точнее Загрей.

Иудаизм, однако, отошел от таковой практики на много раньше, став первой монотеистической религией, не без остатков языческих традиций. На протяжении тысяч лет бог евреев Яхве меняется, в зависимости от потребностей людей. Однако эллинизация, начатая со времени походов Александра Македонского, начала процесс объединения культур, который завершился лишь когда будет принята общая государственная религия-христианство.

Формирование новой религии было обусловлено кризисом, который начался в римской империи в I в. До н.э.. Угнетенные низшие слои общества, ждали облегчения их жизни. С распространением евреев диаспоры, распространялось так же и их учение, которое быстро завоевало сердца. Внутри общин, которые начинают объединяться в городах, начинает формироваться образ Спасителя, в котором объединились древние религии. Этот Спаситель был реакцией на культ императора, который для бедняков был угнетателем.

Глава II. Образ Иисуса Христа и его жизнь в отражении апокрифических и канонических евангелий

Признавая факт историчности Иисуса, стоит обратить более пристальное внимание на Его земную жизнь. Многие исследователи, и вполне справедливо, акцентируют внимание на учении и проповедческой деятельности. Однако нельзя обойти вниманием то обстоятельство, что формирование мировоззрения любого человека происходит в течение всей его жизни. И в данном случае необходимо составить целостную картину земной жизни и образа Иисуса.

Стоит сразу отметить, что ни одно евангелие, кроме евангелия от Луки, не предоставляет нам сведений о детстве и юности Иисуса. Возможно впервые века, при формировании христианства, таковой потребности не было, важно было передать учение Иисуса, а «рассказ об аресте, суде и казни Иисуса был написан с одной и только одной целью: доказать, что именно он был обещанным мессией».

2.1 Представление об образе Иисуса Христа в детстве

Как отмечалось выше, мировоззрение человека формируется еще в детстве. И, безусловно, очень многое влияет на него. Канонические евангелия могли оставить этот вопрос без внимания, поэтому даже в евангелии от Луки, Иисус уже показан двенадцатилетним юношей с уже сформировавшимся мировоззрением. Как видимо, у авторов евангелий не было задачи показать становления личности Иисуса, а главной целью было донести Его учение до людей.

Возможно, даже изначальная Церковь понимала необходимость осветить этапы становления Учителя и Пророка с детских лет, осознавая важность именно этого периода в жизни любого человека. Людей, и прежде всего христиан, всегда интересовали не только учение Иисуса, но и Он сам, как личность, которая реально существовала, привносила свои действия в общую историческую канву существования окружающего его общества. Этим обстоятельством можно объяснить подмену учения Иисуса на учение о Христе. Скорее всего, из-за возвышения роли самого Иисуса, был вызван интерес к Его жизни, и только во вторую очередь к его учению.

Сведения о детских годах Иисуса предоставляет про то евангелие Иакова, которое кроме детства Иисуса освещает также происхождение Марии, и ее обручении с Иосифом, заканчивая рассказ историей о рождении Христа. Евангелие можно датировать IIв. н.э., т.к. именно в это время начинает увеличиваться роль Марии, как богородицы.

Евангелие начинается с истории рождения Марии, в которой рассказывается, что мать Марии, Анна, не могла зачать ребенка, а муже, Иоаким, «…не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей…»,«а жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность». После их обоюдных молитв Бог смилостивился над ними и пообещал им ребенка, на что Анна пообещала: «Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь».

После рождения Марии ее в трехлетнем возрасте, как и было решено, отдали в храм, где она сохраняя невинность служила богу: «Находилась же Мария как голубка в храме Господнем и пищу принимала из руки ангела». В двенадцать лет жрецы задумались, что же делать с Марией: будучи жрицей храма, она должна была сохранять девственность, но из-за боязни, что Она может осквернить храм, нарушив обет, священники решили спросить совету Господа.

Совет они получили такой: «…Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь явит знамение, тому она станет женою». Интересен тот факт, что ни в одном из евангелий не дается описания ни Марии, ни Иосифа. После их прочтения, эти двое предстают перед нами, как люди средних лет. Но нужно было что-то необычное в рождении Христа, поскольку личность эта особая. Именно тут и появляется непорочного зачатия. Но позже, появилась потребность подтвердить факт непорочности.

Знамение указало на Иосифа, который к тому времени уже был стар и имел детей:«…у меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода…».Таким образом, можно объяснить непорочное зачатие Христа, ведь в силу того, что Иосиф был стар и был не способен зачать ребенка, а Мария должна была сохранять свою невинность. Но тут появляется закономерный вопрос: почему именно Иосиф, а не кто-либо из других вдовцов был избран для обручения с Марией Мало того, что он был стар, кто муже, Иосиф в писании называется потомком царя Давида, что делало Иисуса не только знатного происхождения, но и закрепляло за ним право на иудейский престол.

Интересно так же Рождество Иисуса Христа, которое преподносится иначе, нежели в евангелие от Луки. Здесь четко прослеживаются следы влияния гностицизма. В евангелии от Луки сцена Рождества не показана как нечто божественное: «Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».Т.е. мы видим обычную на то время картину, в которой за неимением места для ночлега паре не остается ничего кроме того, как остановится в хлеву со скотом, где женщине и приходится рожать свое первенца.

В апокрифе рождение Иисуса было преподнесено, как чудо :«И встали они у пещеры, и облако, сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось Спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что онинемогливынестиего,анемноговремениспустясветисчезиявилсямладенец, вышел и взял грудь матери своей Марии». Рассказывая об этом эпизоде, автор хотел подчеркнуть чудесное рождение Иисуса, который несомненно для него являлся сыном Бога.

Прочитав это писание можно прийти к выводу, что составлялось оно для нескольких целей: объяснить необычное происхождение богородицы, доказать непорочное зачатие Марии от Святого духа и подтвердить божественное происхождение Иисуса. И как мы уже видели все три события происходили с чудесными явлениями: явление Духа родителям Марии, голубка при избрании мужем Марии Иосифа, непорочное зачатие и суд израильтян с помощью святой воды, а также божественное рождение Иисуса. Все эти события есть нечто иное как проявление гностицизма. Например, голубка, которая не только в греческой мифологии, но и в других культурах, носила символ чистоты и безмятежности, которое представляла собой Мария. Другой, еще более яркий пример проявления гностицизма -- это золотой туман и сияние, которое было в пещере, когда родился Иисус. Похожий сюжет мы находим в мифе о Персее, который был зачат с помощью золотого дождя.

Иисус в данном писании предстает перед нами, как Бог. Во время его рождения появляется золотое облако и яркий свет, которые не дают увидеть Его рождение. Но зачем же скрывать его рождение? Объяснить это можнотем,чточеловекусложнопредставитьбога,неговоряужеоегорождении.Какмыпомним, Яхве ни разу не является людям в своем истинном виде. Перед Моисеем Он предстал как горящий куст, а перед людьми в виде столба дыма.КтомужетребовалосьподтвердитьбожественностьИисуса.«Ноононебылоотнесено и к числу «отрешенных», т.е. категорически запрещенных книг». Эти книги могли распространяться даже в кругах христиан, но каноническими их не считали. Возможно, таким путем церковь желала распространения учения о том, что Иисус был Богом.

Помимо про то евангелия Иакова существует еще один апокриф, который может рассказать об этих событиях - евангелие от псевдо-Матфея. Однако, разбор этого писания в данной работе не может быть осуществлено в силу того, что большинство исследователей сходится во мнении, что оно было написано не ранее IX века н.э., а в данной работе рассматриваются только раннехристианские писания.

Дальнейшие несколько лет из жизни Мессии нам неизвестны, если не брать во внимание арабское евангелие детства. Можно предположить, что он рос и воспитывался, как и обычный ребенок того времени и той местности,гдеонжил:помогалпохозяйствуродителям,работалсотцом,атакжеигралсдругими детьми. Как уже было сказано, он имел сводных братьев, которые были старше его. Как отмечает Эрнест Ренан: он имел двоюродных братьев, из которых он, как кажется, был старшим . Таким образом, если принять во внимание оба этих факта, то можно заключить, что Иисус имел обычную семью для своего времени.

Интересно, что кроме евангелий и других книг позднего христианства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету, он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках. Из данного утверждения можно предположить, что, либо данного поселения вовсе не существовало, либо это поселение было на столько маленьким, что ни в римских источниках, ни в иудейских источниках могло не фигурировать.

Апокрифов о детстве Иисуса было создано несколько, но все они восходят к так называемому Евангелию детства . Данное писание является гностическим, и, скорее всего, не слов себе задачу показать божественность Христа: «…появилась потребность описать его ранние годы, показать его чудотворцем с самого детства» . Возможно именно из-за этой цели автор данного текста подошел с огромным рвением к его написанию.

Повествование начинается с того момента, когда Иисус убыл опять лет.

«Он играл у брода через ручей, и собрал в лужицы протекавшую воду, и сделал ее чистой и управлял ей ею, одним словом. И размягчил глину, и вылепил двенадцать воробьев… Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: летите! И воробьи взлетели, щебеча». Трактовать эти чудеса можно по-разному, однако создание двенадцати воробьёв и их полёт, можно сравнивать с появлением апостолов, которые позже разойдутся по миру с целью распространять учение Иисуса по всему миру. Здесь стоит учесть датировку написания данного документа, который был написан спустя не менее 70-80 лет после смерти Спасителя. Таким образом, автор мог уже быть ознакомлен с его жизнью. Помимо этого, данное действие происходило в субботу, как известно у евреев в этот день Шабат, что так же показывает неосведомленность автора с культурой иудеев.

Здесь же мы видим другое проявление характера Иисуса, который будучи в гневе из-за того что, «сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду». За этот поступок спаситель «высушил» мальчика: «теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов». Не менее жестоко он поступил с мальчиком, который толкнул его в плечо. Со стороны такие поступки, которые совершает пятилетний мальчик, кажутся не вполне нормальными. Кто в наше время будет убивать из-за лужицы или из-за толчка в плечо? Однако беря в учет повседневную жизнь людей того времени, можно оправдать эти деяния тем, что спаситель пытался выжить в том, довольно жестоком мире. Ведь если бы он не ответил, то возможно тот мальчик убил бы его. Также такой поступок можно объяснить совершенно другим обстоятельством. Достаточно вспомнить древнегреческого Геракла, который в детстве убил своего учителя, потому что не умел распоряжаться своей огромной силой. Здесь представляется та же ситуация. Но в отличие от Геракла, у Иисуса не было учителя, который научил бы его обращаться своей силой. Он мог слишком чутко воспринять эти обстоятельства, которые и дали чрезмерно сильный выход Его силе.

«Во время сева мальчик вместе с отцом пошел сеять пшеницу в их поле. И пока Его отец сеял, Иисус тоже посеял одно пшеничное зерно. И когда он сжал и обмолотил его, оно принесло сто мер, ион созвал всех бедняков поселения на гумно и роздал им пшеницу» . А этот фрагмент сильно напоминает, как Иисус в зрелом возрасте накормил пятьтысяч человек пятью хлебами.

Помимо других поступков Иисуса, где он исцеляет, воскрешает или же просто спасает невинных людей, есть рассказ, который можно очень интересно рассмотреть. «Случилось так, что Иосиф послал своего сына Иакова принести связку дров. И Иисус пошел вместе с ним. И когда Иаков собирал хворост, змея укусила его в руку. И когда он упал навзничь и был близок к смерти, Иисус подошел к нему и дыхание Его коснулось укуса, тот час боль прошла, а тварь лопнула, и Иаков сразу же стал здоров и невредим». Это может напомнить пророчество: Иисус словом исцеляет Иакова, которого можно понимать, как человечество, а змея, укусившая его брата, есть воплощение дьявола, который будет уничтожен в дальнейшем Христом.

Также Иосиф три разы пытался отдать сына на воспитание учителю. Первый раз был сразу после того как мальчик ослепил своим словом тех, кто обвинял Иисуса в смерти мальчика. «И вот некий учитель по имени Закхей, стоя неподалеку, услышал, как Иисус сказал это своему отцу, и дивился очень, что, будучи ребенком, тот говорит так». Но Закхей не смог ничему обучить Иисуса, даже хуже-учитель опозорил себя «Горе мне, я в недоумении, я, несчастный, я навлек позор на себя, приведя к себе этого ребенка». Следующая попытка Иосифа была через три года, когда мальчику было восемь лет. Однако попытка окончилась снова неудачно: «И учитель рассердился и ударил Его по голове. И мальчик почувствовал боль и проклял его, и тот бездыханный упал на землю». На третий же раз Иисус пошел охотно. «И он спокойно вошел в дом, где была школа, и нашел книгу, которая лежала на подставке, и взял ее, но не стал читать буквы в ней. И раскрыл уста, и стал говорить от святого Духа, и учил тех, кто стоял вокруг». Так он вновь проявил свою божественность, а также способность стоять за свои убеждения.

Евангельский рассказ заканчивается тем, что Иисус со своими родителями, когда ему двенадцать лет, отправляется в храм, в Иерусалим. Где он начинает поучать мудрецов. Этот рассказ, пересекается с рассказом Луки. Но возможен ли был тот факт, что Иисуса, двенадцатилетнего мальчика, мудрецы Храма посадили рядом с собой, тогда как традиционно, такие же мальчики как Иисус, должны были сидеть в ногах учителей? Конечно, данное происшествие не могло произойти, на что указывает Руслан Харзарзар:«можем ли мы представить, что иудейские старейшины восторгались изречениями отрока Иисуса, тогда как они не восприняли учение Основателя уже в то время, когда Он был в зрелом возрасте».

Так какова же была цель написания данного апокрифа? Ирина Свенцицкая объясняет это с «появлением потребности описать его ранние годы, показать его чудотворцем с самого детства» . И действительно это выглядит вполне логично, ведь Иисус был рожден сыном божьим, а не стал им в последствии. Следовательно, и в детстве должна была проявится его божественная сущность. Здесь стоит также отметить мнение английского богослова Фредерика Фаррара, который считал, что «Он не пришел в миро даренным бесконечным знанием, но, как повествует св. Лука научался премудрости постепенно».

Образ Иисуса в этом писании показывается с трех разных позиций: грозный Бог, который своих противников буквально умерщвляет, милостивый Бог, который воскрешает и излечивает людей, а также Бог мудрый, который еще в юности поучает мудрецов. Но эти образы пересекаются с повседневной жизнью. Так Иисус, как мы видели в самом начале писания, как обычный ребенок играет возле ручья с другими детьми, выполняет работу по дому, помогая отцу и матери. Это позволяет увидеть Христа не только Сыном Божьим, но и самым обычным ребенком с обычным детством, если исключить его сверхъестественные деяния. Кроме того, евангелие освещает повседневную жизнь небольшого поселения в Иудее. Дети играют у воды, а взрослые заняты своими делами, детей родители обучают своему ремеслу. Так же отдают детей в школу, где они учатся писать и читать, где на более углубленном уровне они знакомятся с традициями и законами своего народа.

Хоть данное писание и принадлежит к новозаветной традиции, тут все же прослеживается влияние гностицизма или же простую неосведомленность автора в культуре иудеев. Однако Евангелие детства меньше всего было произведением философским; оно представляло собой занимательное чтение для людей до которых не доходили сложные философские построения, которые не вполне ясно представляли сущность теологических разногласий между сторонниками ортодоксального направления и гностиков, которые ощущали потребность в сказке, отражающей их представление о могучем, всесильном божестве

Таким образом, мы подходим к выводу, что «это произведение-многослойный рассказ, где бытовое повествование об играх детей, о школе, о колке дров и т.п. как бы скрывает истинный смысл, который может раскрыться только тем, кто познает значение чудес, совершаемых мальчиком Иисусом».

На примере рассмотренных эпизодов из жизни Иисуса Христа, можно предположить, что его детство, описанное в апокрифических писаниях, было особенным. Детство обычного ребенка, который играет с друзьями около Иордана, помогает отцу и братьям в ремесле, переплетается с сущностью богочеловека, в самой сути которого необыкновенная сила и способность творить чудеса. Интерес первых христиан к образу Иисуса неизбежно сталкивался с моментом его рождения. Таким образом, апокрифические писания отразили желание первых христиан увидеть в образе Иисуса-ребенка, жизнь которого, несомненно, похожа на жизнь обычного человека. Перед нами становление богочеловека, который только начинает осознавать и понимать свои силы. Это одновременно отвечало на дискуссионный вопрос о сущности Иисуса, который особенно остро стоял именно в этот период и являлся предметом споров и разногласий между христианскими еретическими течениями.

2.2 Представление о взрослой жизни Иисуса Христа

Нам ничего не известно о жизни Иисуса с двенадцати до тридцати лет. Ни одно писание не содержит этой информации. Франсуа Мориак считает, что Он был всецело человеком и, кроме греха, облек Себя всеми нашими слабостями-и нашей молодостью тоже, но, конечно, без ее смут, бесплодной безудержности и сердечных тревог. К тому же у Иисуса были братья и сестры, из которых он, кажется, был старшим. Он должен был работать. Ремесло Он перенял у своего отца Иосифа, и, скорее всего, заменил его, как только Иосифу стало трудно. Отец Иисуса почти наверняка умер до крещения сына. Можно предположить, что, если Иисус знал о своем предназначении, то мог ждать удобного момента для начала своей деятельности. Этот момент не мог настать, пока Иосиф нуждался в заботе. Можно заключить, что, скорее всего, Иосифу мер непосредственно перед крещением сына.

Можно также отметить, что поскольку нет описания Его жизни в этот период, то и чудеса он тоже не совершал. Возможно, это диктовалось тем, что его могли пугать поступки совершенные им в детстве, которые он в более зрелом возрасте переосмыслил и нашел их ужасными. Это могло перейти в то, что у него началась боязнь своей силы, которая вылилась в решениенеприбегать к ней. Однако со временем, понимая неотвратимость своейсудьбы,он решает начать путь, уготованный ему его Отцом.

Свой жизненный путь Иисус начинает с того, что идет к Иоанну Крестителю, который крестил людей в Иордане. К тому же в евангелии от Луки дается указание, что Иоанн был родственником Иисуса, поскольку их матери были родственницами: «вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачла сына в старости своей» . Однако, по мнению Харзарзара: «чистейший миф, который, по-видимому был придуман Терциусом для того, чтобы показать, что Мария, как и Елисавета, была «из рода Ааронова», ибо в таком случае Иисус…являлся истинным царем-первосвященником по чину Мелхиседека». Но эти двое родственников, скорее всего близких, ни разу до крещения не встретились, подтверждение чему есть в евангелии Иоанна: «Я незнал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».

При крещении Иисуса голос возвестил, что «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Т.е. в евангелии от Марка он выступает в роли богочеловека, поскольку Он является его сыном, т.е. богом в теле человека. В евангелии от евреев Он предстает в таком же понимании. Дается указание на человека, пророка: «из всех пророков я ждал тебя». Также это и вместилище бога: «дух святой сошел и наполнил Его, и покоился в Нем».

В другом писании, а точнее в евангелии от евионитов, находим другое интересное событие, произошедшее во время Крещения. «И раздался голос с неба: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благословение. И снова : в сей день Я породил Тебя». Из второго обращения, можно заключить, что Иисус до дня своего крещения был обычным человеком, который вел праведную жизнь.

Только во время крещения, он получает свою силу, дарованную Ему Богом, как своему избраннику.

Но для чего же Иисусу потребовалось крещение? Вопрос довольно интересный, т.к. в евангелии от Марка дается объяснение этому ритуалу:«…и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои». Из этой фразы можно сделать вывод, что Иисус, как и многие другие люди, пришел к Иоанну, чтобы смыть с себя свои грехи. К тому же можно предположить, что«…Иоанн, по меньшей мере сначала, был фигурой превосходящей Иисуса». И лишь после того, как голос возвещает о том, что Иисус является Сыном Божьим, Иоанн отходит на второй план. Подтверждение этому можно найти в евангелии от Матфея:«…говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнал и его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них», т.е. здесь дается указание, что Иоанн Креститель был воплощением пророка Илии, и лишь после крещения пришел мессия.

«Если крещение было инициационным обрядом, как предполагает Иосиф, следовательно, Иисус присоединился к движению Иоанна в качестве одного из его учеников» . Что могло и произойти в действительности. К тому же это предположение может служить объяснением, помимо родства Иисуса и Иоанна, тому, что Христос, узнав о казни Иоанна «…удалился оттуда налодкевпустынноеместоодин;анарод,услышавотом,пошелзаНимизгородовпешком». Таким образом, Иисус мог заменить Иоанна, своего учителя, указание на что можно найти в евангелии от Марка: «после того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелия Царствия Божия».

Можно заключить, что за неимением дополнительных источников, эти вопросы остаются дискуссионными. Мы приходим к выводу, что, скорее всего, таинство крещения, было скорее всего инициационным, после которого Предтеча Иоанн, принял к себе нового пророка Иисуса. А после скорой смерти своего учителя, Он становится главой движения Иоанна. К тому же, в апокрифических писаниях, эпизод крещения, освещается так же кратко, как и в писаниях четырех евангелистов. Исключение составляет лишь в том, что в канонических писаниях Святой Дух в образе голубя является как знак подтверждения, а в апокрифической традиции Святой Дух входит в Иисуса лишь после крещения, словно лишь после избавления от грехов.

2.3 Проповедческая деятельность

После крещения, как известно, Иисус удаляется в пустыню: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» . Но зачем же потребовался этот уход в пустыню? Принимая во внимание то, что Иисус не мог в полной мере владеть своей силой, когда бы О ней ни овладел: либо при рождении, либо после крещения. Уход в пустыню и искушение Его дьяволом, видится, во-первых как обучение контролированию этой силой вдалеке от людей, которым мог бы быть нанесен вред. А во-вторых этот уход мог быть испытанием, после прохождения, которого стало бы ясно достоин ли Иисус обладать этой силой или нет.

После возвращения Иисуса из пустыни, Он начинает принимать к себе в ученики различных людей, среди которых сформировался круг ближайших учеников. Причем, как отмечает Ричард Бокэм: «представление о Двенадцати как единственных «хранителях традиции» чрезмерно сгущает краски», потому что, как известно с Иисусом ходило больше учеников: «после сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два перед лицом Своим во всякий город и место». Р. Бокэм так же отмечает, что создание именно двенадцати апостолов связано с «идеальным составом Израиля, включающего в себя все двенадцать колен, и с иудейскими надеждами на восстановление двенадцати колен в мессианскую эру» . Это желание к возвращению в мессианскую эру можно увидеть не только в канонических писаниях, также эти настроения передаются и в апокрифах. Например, в уже упоминаемом евангелии детства от Фомы, в котором Иисус сотворил из глины двенадцать воробьев.

Эти двенадцать человек помимо символа двенадцати колен, должны были в дальнейшем стать: «ловцами человеков». Там же дается объяснение, почему Он так назвал новоиспеченных учеников: «ибо они были рыболовы».Следуеттакжеотметитьто,чтоприперечислениитогосчемассоциируетсяЦарствиеНебесное, Иисус отмечает: «еще подобно Царство Небесное не воду, закинутому в море и захватившему рыб всяк огорода».

Так же дается указание на то, что с Ним ходили не только мужчины, но и женщины: «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Онисцелил» . Это значит, что с ним ходило, по крайней мере, три: Мария Магдалина, Иоанна, жена Хузыи Сусанна. Но далее получаем уточнение, что женщин было больше: «и многие другие, которые служили Ему именем своим». На это так же обращает внимание Бокэм: согласно двум гностическим писаниям, у Иисуса было семь учениц; однако они никогда не перечисляются поименно» В евангелии от Марка написан интересный факт: «воскресну рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов». Почему среди всех своих учеников Он выделяет именно ее? Вопрос этот не имеет точного ответа. Можно лишь предполагать, опираясь на некоторые источники. В евангелии от Марии Магдалины говорится:

«Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему Он любил ее больше нас».

Более глубокие взаимоотношения Марии и Иисуса моно увидеть в евангелие от Филиппа: «Ибо Мария - его сестра, и его мать, и его спутница. И спутница [Сына - это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех]учеников, и он [часто] лобзал ее (уста]». Таким образом, можно заключить, что Иисус именно любил Марию, чем вызывал ревность у своих учеников:

«Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас?». Со слов Петра, написанных в евангелии от Марии: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?», мы видим, что помимо того, что она возлюбленная Иисуса, она также является и любимой ученицей, которой Он поведал сокровенные тайны.

Но в своих странствиях Иисус не только проповедует, но и исцеляет людей, причем, исцеление и болезней, и души человека, в которой селятся бесы. Гарнак по этому поводу выразился: «как Врача души и тела, как Исцелителя рисуют Его три первых евангелия. Он не говорит много о болезни, но исцеляет ее»

В связи с тем, что в четырех канонических евангелиях ведется рассказ о трех годах земной жизни Иисуса Христа, потребность в дополнительных текстах исчезла, а значит и апокрифов об этой жизни не писалось. Но, с развитием апокрифической традиции, с сильным влиянием гностицизма начинают появляться новые трактовки учения Христа. Однако таких писаний, которые содержат иные трактовки учения Иисуса, относящиеся непосредственно к времени его жизни, т.е. писания о различных проповедях Христа, существуют в крайне небольших количествах. Зачастую такие писания носили форму логии, а точнее вопрос ученика ответ учителя, но в них невозможно проследить образ Христа, он не показывает Его характер или его внешность, они лишь передают учение, которое было подвергнуто влиянию различных религий.

Таким образом, в распространении учения Иисуса, участвовало множество людей, среди которых двенадцать ближайших были символом единого Израиля, которые появились спустя некоторое время. Как известно с ним ходила целая толпа, среди которой были женщины, которые так же играли не последнюю роль. Особую роль играла Мария Магдалина, которая, как написано в апокрифе, предположительно принадлежащее ей, является любимой ученицей Христа. А в апокрифической традиции невозможно проследитьобразИисуса,посколькуоЕгожизниненаписанонислова,алишьбылопереданоучение.

2.4 Иисус и Иуда Искариот

Апогеем жизни Христа является Его смерть, а если точнее Страсти Христовы. Традиционно они начинаются с входа в Иерусалим и оканчиваются Вознесением Христа. Именно этот период земной жизни Христа имеет самое большое значение для христиан. Но поскольку эти эпизоды жизни были написаны, так же как и Его проповедческая деятельность, то внимание следует сконцентрировать лишь на нескольких моментах: входе в Иерусалим и событиям с Тайной Вечерии до воскресения Христа, поскольку именно эти события являются важнейшими в жизни Иисуса.

В библейской традиции Иисусу было тридцать три года, когда Он вошел в Иерусалим верхом на осле: «И привели ослен как Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дереви постилали по дороге». Т.е. вход в Иерусалим походил на возвращение государя, которого принял народ. Это означало, Иисус во всеуслышание объявил о своей сущности и сделал решающий шаг, который привел к его смерти на кресте.

Основной интересующей нас частью является события, происходящие с Великого четверга. Именно в этот день состоялась Тайная Вечеря, на которой Иисус возвещает ученикам, что «опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня». Этим человеком являлся Его ученик Иуда Искариот, который за два дня до вечери вошел в сговор с первосвященником: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им».

Но был ли заговор? Был ли Иуда предателем? Вопрос этот неоднозначен. Особенно остро вопрос встал после того, как был представлен для изучения текст евангелия от Иуды. Евангелие освещает события, произошедшие за несколько дней до того, как Иисус был схвачен: «Сокровенное слово, которое Иисус рассказал, говоря с Иудой Искари о том в откровении за восемь дней до трех дней, пока Он еще не пострадал». Евангелие посвящено разговору Иисуса и Иуды, который здесь является любимым учеником. Подтверждению этой гипотезы может служить отношение к другим ученикам: «Учитель! Почему Ты смеешься над нашей евхаристией? То, что мы делаем - достойно!». Иисус, который в канонических писаниях остается серьезным на протяжении всего рассказа, здесь, в конкретном писании смеется над тем, что его ученики не до конца понимают то, что они делают. Другое подтверждение можно найти в другом писании: «Что Ты хочешь, чтобы мы приготовили Тебе для пасхального ужина? - Думаете ли вы, что Я хочу есть тело вместе с вами как Пасху?». Как можно увидеть, Иисус возмущен этим предположением. К тому же ученики здесь показаны не только невеждами, но и как они начали «хулить Его в сердце своем» , чего Церковь не могла принять в свой канон.

Здесь на фоне этого контраста между учениками и учителем выступает третья фигура, который находится между этими двумя звеньями. Этим человеком был любимейший ученик Иисуса, казначей апостолов, Иуда Искариот. К тому же Иисусу было известно, что «он думает об остальных свысока» . Можно предположить, что поскольку Иуда был любимейшим учеником, то, как видимо, он был еще и самым понятливым учеником. Именно ему Иисус хочет открыть истину: «Отделись от них. Я расскажу тебе таинства царства, ибо тебе возможно войти в него. Но ты будешь очень опечален».

Но почему же Иуда, познав истину, должен был опечалиться? Чем ему придется заплатить ради того, чтобы познать «таинства царства»? Для этого достаточно перенестись на несколько дней вперед, а именно, когда Иуда предает Иисуса. Как известно из канонических писаний Иуда «обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе», т.е. вступил в сговор с первосвященниками. Свои обязательства он исполнил в ночь с четверга на пятницу: «Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных». С помощьюпоцелуяонуказалимнасвоегоучителя,которогосхватилииувелинасуд.Вканонических евангелиях, как мы видим данный момент показам, как предательство близкого, как злодеяние, после которого Иуда «бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился».

Но совершенно иную трактовку этого акта предательства дается в апокрифическом писании Иуды. Как писалось ранее, Иисус вызвал Иуду для личного разговора, на котором Иуда, еще не догадываясь о планах Христа рассказывает Ему свой сон: «Я видел себя в видении, и двенадцать учеников побивали меня каменьями. Они сильно преследовали меня…».Но Иисус не торопиться объяснить ему значение этого сна. К тому же Иуде становится интересно: «какую пользу я получил, что Ты отделил меня от этого поколения?» , на что получает ответ: «Ты станешь тринадцатым и будешь проклят остальными поколениями. И ты будешь одолевать их» . Далее в писании пробел, который не позволяет достоверно точно определить, что еще сказал Иисус Иуде. Но можно с уверенностью сказать, что после чего-то, а скорее всего после просьбы Иисуса, он будет проклятым на протяжениимногихпоколений.Ктомужеупоминаетсято,чтоонстанеттринадцатым,т.е.будетзаменен Матфеем.

Писание кончается тем, что Иуда приходит к первосвященникам и « он ответил согласно их желанию. Ииуда взял деньги и предал им его». Но, как известно, Иисус знал, кто именно и когда предаст его. Как было упомянуто выше, Он даже предсказал Иуде его дальнейшую участь. При этом всем он возвышает его над другими своими учениками. Возможно, роль Иуды в этом предательстве была иной, нежели ее трактуют. Стоит вспомнить, что Иисус это богочеловек, а значит, не лишен человеческих чувств, которые так тщательно скрываются в евангелиях. А значит, Он мог бояться, что и можно узнать из Молитвы о Чаше, которую Христос произнес в Гефсиманском саду: «и, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его чассей» . Мы видим здесь отчаявшегося человека, в котором пропала вся божественная величественность. Он боится того, что должно произойти. Одним из его последних приказов ученикам было оборонять его, что они и делали: «и вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо».