Скорее всего, у Иуды было особое поручение Иисуса, которое держалось в строгой тайне между ними. Есть предположение, что Иисус сам послал на предательство Иуду, который так любил своего учителя, что готов был пойти на все ради Него. Однако сомнения вызывает сам приказ Его. НО стоит вспомнить то, что проповедовало христианство: жизнь после смерти ,т.е. бессмертие души. Иисус должен был умереть, чтобы Он воссоединился со своим отцом в мире ином. Пока этот момент был далек от Него поведение Его величественно, но лишь дело подходит к тому, что было целью Его жизни, в нем просыпается человек, берущий верх над божественным началом, человек, который хочет жить. Скорее всего, Он знал, что настанет тот момент, когда эта слабость возьмет верх над ним. Следовательно, нужен был помощник в этом деле, на роль которого Он и выбрал Иуду.

Можно заключить, что с открытием евангелия от Иуды, во-первых, вызвали новую волну интереса к его личности, во-вторых, вопрос о рассмотрении по-новому его роли в жизни и смерти Иисуса Христа. В писании он предстает как самый верный ученик, которому Он смог доверить истинное свое учение.

2.5 Суд и казнь Иисуса

Всем, читавшим Библию должно быть известно, что после того как Иисуса схватили в Гефсиманском саду, над ним состоялся суд. «Надо сразу отметить, что точную дату суда над Иисусом установить практически невозможно». Мы лишь знаем, что этот суд состоялся примерно две тысячи лет назад. Но в канонических писаниях о суде ничего не говориться, кроме того, что суд был и вечером четверга, и на следующий день, после чего Иисуса приговорили к распятию на кресте, тогда как разбойник Варавва был отпущен.

Но судил Его не один человек, а несколько: Анна, Каиафа, Ирод Антипа и Понтий Пилат. До сих пор не до конца понятно кому же из них принадлежала главная роль в осуждении Иисуса. Например, З. Косидовский считает, что: «был процесс не политический, а религиозный». Но, как упоминалось ранее, у иудеев была особая верховная власть, в которой заключалась власть духовная и светская. Но как говорится в писании: «Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти ; и не находили». Было найдено решение лишь после того, как Он назвал себя мессией, т.е. Христом. Так же, как указывает Давид Флуссер: «Иисус синоптических евангелий никогда не преступает Закон в рамках установившейся тогда практики. Единственное исключение - выдергивание колосьев в субботу».

Те же обвинения были выдвинуты и в апокрифическом евангелии от Никодима, в которых помимо того, что Он называл себя «Сыном Божьи м и царем», было сказано, что «по нашему закону в субботу нельзя никого исцелять. Он же хромых и увечных, глухих и страждущих от духов нечистых лечит». Но в этом Пилат не нашел ничего злого. Даже из последующего допроса он не выявил виновности Иисуса «солнцем не свидетель-объявлю всем, что ни единого греха не нашел я в этом человеке». Скорее всего «члены синедриона пришли в преторию вовсе не для формального утверждения своего вердикта, констатировавшего нарушение Иисусом Моисеева закона. Они прибыли к Пилату для того, чтобы убедить его в необходимости осуждения Иисуса по римскому закону» . К тому же «формула обвинения оказалась универсальной. Она позволяла дело особой подсудности по еврейскому закону без особого труда трансформировать в дело особой подсудности по римскому закону. И наоборот». Таким образом, дело Иисуса было решенным.

Пилат решил вновь отдать судьбу Иисуса в руки синедриона, и предложил им на выбор отпустить либо Иисуса, либо Варавву. Толпа при способствовании синедриона выбрала Варавву, когда Христа приговорили к распятию. Таким образом, мы подошли к казни Иисуса, которая состоялась на Голгофе, в пятницу после суда Пилата.

В целом писания совпадают в версиях распятия, но существу неапокрифическое писание, которое иначе освещает этот эпизод. В евангелиеот Петра, а точнее в его оставшемся отрывке речь идет непосредственно о Его казни. Повествование ничем не отличается от канонических писаний, кроме одного: «Он же молчал, как будто не испытывал никакой боли» ,что противоречит канону о том, что Иисус был человеком. Здесь показывается больше Бог, который не досягаем до человеческой слабости. К тому же вместо слово том, что Его покинул Его Отец, было произнесено: «сила моя, сила, ты оставила меня». В таком случае, можно судить о том, что Иисус был все-таки человеком, который сопротивлялся боли, и имел огромное самообладание. Также можно предположить, что у Него был слишком низкий болевой порог, который не позволял чувствовать боль. Но все же речь в этом писании идет о другом. Скорее всего, силой здесь именуется его божественная сторона, которая на исходе его жизни покинула Его. В данном случае стоит вспомнить о крещении, а именно гипотезе, в которой говорится, что божественной силой он был наделен лишь в момент омовения. В таком случае объясняется уход его силы в момент смерти.

После смерти тело Иисуса было погребено в пещере неподалеку от Иерусалима, а вход был завален камнем. Были выставлены двое часовых, которые оберегали тело Его, «чтобы Его ученики не пришли и не украли бы Его и народ не решил, что Он восстал из мертвых и не сделал бы нам зла». Также интересно отметить то, что охранять Иисуса осталась не только войны, но и книжники, фарисеи и старейшины: «И прикатив большой камень, вместе с центурионом и воинами привалили к входу в гробницу. И, запечатав семью печатями, расположили палатку и стали стеречь». Из данного отрывка можно увидеть, что писание создавалось уже после канонических, потому что требовалось подтверждение тому, что Он восстал из мертвых. А также, как отмечает Эванс Крейг: «учитывая представления иудеев о нечистоте трупов, не говоря уж о страхе перед кладбищами по ночам, приходится признать, что автор нашего фрагмента невероятно невежествен».

Не одинаково так же показано воскрешение Христа. Если сравнивать евангелия Петра и Никодима, то проглядывается существенная разница: в евангелие от Петра говорится о сошествии двух мужей, которые под руки несли третьего, а сзади крест, передвигающийся за ними. В евангелии от Никодима все выглядит более канонично: явился ангел божий в виде молнии и отворил пещеру, в которой Иисуса уже не было. В обоих случаях, как мы видим, происходит божественное вмешательство, которое и уносит Иисуса из его захоронения.

Как мы отметили, что невозможно установить точную дату суда над Иисусом. Так же было выяснено, что обвинение против Иисуса было универсальным, которое можно было использовать по-разному, относительно еврейских и римских законов. Апокрифы также не дают ответа на данный вопрос. В них допрос Пилата был похож на обычную беседу, не носившую тщательного дознания. Они были рассчитаны на то, чтобы показать божественное воскрешение Христа, которое бы подтвердило Его статус Мессии.

Заключение к главе II

Рассмотрев жизнь Иисуса и его образ можно прийти к выводу, что Иисус это уникальная фигура, несомненно, спорная во многих отношениях. Христиане, желая видеть всю полноту Его жизни, создавали новые писания, которые в свою очередь потерпели изменения, меняющие традиционную историю. Возможно, это было вызвано невежеством и неосведомленностью особенностями повседневной жизни еврейского общества. Его образ различен в евангелиях, а иногда встречаются и противоречивая в одном и том же писании, что лишь подчеркивает плохую осведомленность авторов таких евангелий. Начиная с детства, Иисус терпит изменения, которые в дальнейшем влияют на Его дальнейшую судьбу, которая далеко не была столь без выборочной. Писания, созданные не одним и тем же автором имеют разную традицию,

Относительно личности Иисуса можно сказать, что потребность ранних христиан увидеть полной Его жизнь, была выполнена. Каждое писание, начиная с Его детства, представляет биографический рассказ, основанный на повседневной жизни, перемешанный с чудесами, творимыми Иисусом на протяжении всей Его жизни. Человеческая сущность этого богочеловека иногда брала верх над Его божественностью. Начинались внутренние сомнения, которые могли, в некоторых случаях, изменить Его судьбу. К тому же некоторые евангелия писались для того, что бы показать значимость некоторых персонажей, таких как Богоматерь Мария, Мария Магдалина, и, считавшийся предателем Иуда Искариот.

Заключение

Рассматривая истоки христианского мировоззрения, мы отмечаем значительное влияние некоторых религиозных верований и культов древнего мира. Христианское вероучение распространялось из Иудеи через Египет и Малую Азию, проникая в Рим несколькими путями. И это проникновение, неизбежно, сталкивалось с влиянием местного миропонимания, космогонии, некоторых богов, которые сыграли важную роль в формировании христианского мировоззрения, учения и оказали возможное влияние на эволюцию образа Иисуса Христа. Наиболее важным является регион, откуда непосредственно произошло христианство - Иудея, ведь именно там основные истоки учения и образа Иисуса, представления, связанные с детством и взрослой жизнью, окрашенные в яркие традиционно-иудейские черты, которые стали размываться с того времени, как христианское учение вышло за пределы Иудеи, распространяясь по Римской империи.

Восточные культы были известны в античном мире еще до христианства, а некоторые попали в Рим практически одновременно, хотя их существование насчитывало не одно столетие. Смешиваясь в своих мировоззрениях, эллинистические боги становились более популярны, благодаря проникновению восточного мировоззрения и мистицизма. И синкретизм богов эпохи эллинизма, и эволюция христианского вероучения падали на время, когда в регионах, где они распространялись, наступал внутренний кризис. Люди переставали верить в своих традиционных богов, которые не отвечали их чаяниям в прямом и переносном смысле. Потеря духовных ориентиров, связанная с политическим, а иногда и социально-экономическим внутренним кризисом, заставляла людей искать духовность в противоположно и ном направлении, и эти боги и учение должны были коренным образом отличаться от привычных, старых, иначе такие боги не могли быть приняты, напоминая о тех, кто не мог пополняться духовность общества и объединять его в сложное время, когда происхождение и богатства перед угрозой внутренней разрухи и внешней опасности, не могли спасти телесную оболочку, и уже не играли никакой роли в этой жизни.

Распространяясь, христианство столкнулось с египетскими эллинистическими богами, и люди, безусловно, проецировали сущность и образы наиболее распространенных богов на становившуюся все популярней христианскую религию. Этими, наиболее значимыми, богами являются Осириси Дионис, сущность которых видоизменились в силу, прежде всего, чисто внутренних причин, от покровителей ремесел до олицетворения плодородия. Боги ежегодно умирали и возрождались, символизируя смену времен года, а их культы, распространившись и сикретизировав, эволюционировали. В тоже время развивается древнейшая монотеистическая религия - иудаизм. Как указывают исследователи, он берет начало из Месопотамии. С годами, формируя свое учение, эта религия почти не подверглась влиянию других религий. Даже завоевательные походы Александра Великого если изменений, лишь евреи диаспоры подверглись им. Находясь веками под властью какого-либо государства, в нем формируется учение о мессии, который станет символом свободы. Особенно сильно это учение распространяется завоеванием Иудеи Помпеем Великим. Уже разделенное на фракции саддукеев, фарисеев и ессеев еврейское общество, попадает под владычество Рима.

Начавшийся расцвет рабовладельческого общества, обусловленный кризисом рабовладельческого производства, дает очередной толчок на формирование новой религии. Со временем, в городах, люди постепенно начинают образовывать общины, которые в дальнейшем станут христианскими. К тому же евреи диаспоры широко распространились по территориям Римской империи, проповедуя свое учение.

Именно в такой обстановке и появляется Иисус, как полная противоположность, начавшемуся с установлением империи, культу императора. Вобрав в себя особенности иностранных культов, простотой своего учения, он покоряет сердца людей, воплощая собой спасение угнетенных классов.

С развитием христианства и распространением учения Христа, у людей появился интерес к Его жизни. Но скудность первых писаний не удовлетворяла желания первых христиан, а в особенности их потребностей в представлении полной жизни Спасителя. В это время начинают появляться первые апокрифические писания, в которых отразились эпизоды жизни Иисуса, которые не содержаться в канонах. Эти повествования описывают не только жизнь Христа, но и описывают особенности повседневной жизни, которые слишком сильно разбавлены чудесами. Именно таким образом первые христиане дописывали историю жизни Иисуса. В итоге это заполнение неизведанной жизни Христа вылилось в то, что написанные в разных местах, разными сектами и течениями, это представление стала слишком противоречивым. Под влиянием местных мировоззрений по-разному начало трактоваться и учение Иисуса, передаваемое через проповедников разных религиозных воззрений.

Отметить нужно также, что хоть новозаветные писания в чем то различны но выстроив их в линию, мы получим жизнь бого человека. Мы видим, как из ребенка, который еще не осознает своей силы, Он превращается в Великого Учителя, который несмотря на свою божественную сущность ведет себя в некоторых случаях как человек. Именно так, через призму человеческой жизни мы видим в Иисусе превращение человека в бессмертного Бога.

Таким образом, несмотря на попытку выстроить в некую логическую цепочку эволюцию образа Иисуса, мы невольно сталкиваемся с новыми дискуссионными проблемами, решение которых возможно только в рамках новых исследований.

Список литературы

Из работы Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии были взяты следующие источники, которые фигурировали в работе: евангелие детства отФомы,евангелиеевионитов,евангелиеотевреев,евангелиеотМарии,евангелиеотПетра, евангелие от Филиппа, прото евангелие Иакова.

Другая часть источников была взята с сайта Русской Апокрифической студии (apokrif.fullweb.ru), а именно: евангелие от Никодима, евангелие от Иуды.

Канонические писания Нового Завета были взяты с официального сайта Московского Патриархата евангелие от Иоанна, евангелиеот Луки, евангелие от Марка, евангелие от Матфея.

Канонические писания Старого Завета были взяты из книги «Тора. Срусским переводом» издательства «Шамир»: Бытие, Исход.

Труд Плутарха «Об Осирисеи Исиде» взят в переводе Трухиной Н.Н.,под редакцией Козаржевского А.Ч.

Научно-исследовательскаялитература:

1. Армстронг К. История бога. М.: АНФ, 2011. - 500с.

2. Аслан Р. Zealot. Иисус. Биография фанатика. М.: АСТ, 2014. - 352с.

3. Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма. М.: Гешарим, 2000. - 383с.

4. Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живыеголоса свидетелей. М.: Эксмо, 2011. - 672с.

5. Бокэм Р. Иисус и женщины. М.: Эксмо, 2015. - 496с.

6. Вихнович В.Л. Иудаизм. СПб.: Питер, 2006. - 224с.

7. Виппер Ю.В. Рим и раннее христианство. М.: Издательство академии наук СССР, 1954. - 268с.

8. Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. - 384с.

9. Гече Г. Библейские истории. М.: Политиздат, 1988. - 367с.

10 .Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические. П.:Огни.

1919. - 132с.

11 .Звягинцев В.Е. Трибунал для Иисуса. М.: Книжный КлубКниговек,2012. - 656с.

12 .Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. - 352с.13.Каутский К. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990.-

463 с.

14 .Кереньи. К. Дионис: прообраз неиссякаемой жизни. М.:Научно-исследовательский центр «Ладомир», 2007. - 319с.

15 .Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л.:Наука. 1964. - 262с.

16 .Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. СПб.: журнал«Нева»;

«Летний сад», 2000. - 464с.

17 .Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1981. - 262с.18.КюмонФ.Восточныерелигиивримскомязычестве.СПб.:Евразия,

2002. - 352с.

19 .Лившиц Г.М. Очерки историографии Библии и РаннегохристианстваМн.: Вышейшая школа, 1970. - 408с.

20 .Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Том 21. М.: Политиздат, 1961. -782с.

21 .Мориак Ф. Жизнь Иисуса. М.: Мир,1991. - 240с.

22 .Ранович А.Б. О раннем христианстве. М.: Издательство академиинаукСССР,1959. - 524с.

23 .Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. М.:Государственное антирелигиозное издательство. 1937. - 401с.

24 .Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Политиздат, 1991. - 398с.

25 .Свенцицкая И.С. Апокрифические евангелия: исследования, тексты, комментарии. М.: Присцельс, 1996. - 336с.

26 .Свенцицкая И.С. Запрещенные евангелия. М.: Политиздат, 1965. -143с.

27 .Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.:Политиздат, 1987. - 336с.

28 .Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989. - 336с.

29 .Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. М.: Прометей, 1991. - 464с.30.Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работыоб

Иисусе. М.: Эксмо, 2009. - 464с.

31 .Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983. - 703с.

32 .Харзарзар Р. Сын Человеческий. Влг.: ПринТера-Дизайн, 2004. - 624с.33.Чериковер В. Эллинистическая цивилизация и евреи. СПб.:

Гуманитарная академия, 2010. - 640с.

34.Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир.: Политиздат, 1987. - 239с.35.Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской

империи. М.: Издательство академии наук СССР, 1961. - 320с.

36.Эванс К. Сфабрикованный Иисус. М.: Эксмо, 2009. - 336с.

Размещено на Allbest.ru