Exemple 7:

Dieu n'est pas indifférent au monde, mais il l'aime jusqu'à donner son Fils pour le salut de tout homme. A travers l'incarnation, la vie terrestre, la mort et la résurrection du Fils de Dieu, la porte entre Dieu et l'homme, entre le ciel et la terre, s'est définitivement ouverte. Et l'Église est comme la main qui maintient ouverte cette porte grâce à la proclamation de la Parole, à la célébration des sacrements, au témoignage de la foi qui devient agissante dans l'amour (cf. Ga 5, 6). Toutefois, le monde tend à s'enfermer sur lui-même et à fermer cette porte par laquelle Dieu entre dans le monde et le monde en lui. Ainsi, la main, qui est l'Église, ne doit jamais être surprise si elle est repoussée, écrasée et blessée. (Message du Pape François pour le Carême 2015)

Dans cette exemple le prédicateur recours à la comparaison filée et il aussi l'explique; le fait dernier nous montre que le prédicateur pense toujours à son auditoire: comme c'est le Message pour le Carême du Pape François, en vue du statut de locuteur et de l'importance de l'événement, il est destiné à un très grande nombre des croyants de toutes les origines et il est très important que la comparaison en tant que très vive soit compréhensible pour les larges couches de la population.

Exemple 8:

Comme ces jarres pleines d'eau jusqu'à ras bord, nos vies sont toutes remplies d'un tas de choses, de biens, d'occupations, d'envies et nous ne cessons d'en accumuler de peur de manquer. (Homélie du diacre Patrick Douez, 17 janvier 2016)

Exemple 9:

Vous pouvez habiter tout près d'une plage ou d'une piscine, mais rester complètement sec ! Avouez qu'il y a une grande différence entre être tout prêt de l'eau et s'y plonger… De la même manière, on peut être tout près de Jésus sans être vraiment habité par Lui, sans être vraiment chrétien ! (Daniel Coronès, aout 2006)

3.2.1.2 Appel à l'autorité

L'autre stratégie importante consiste en ce que le prédicateur fait appel à l'autorité: la solution des contradictions pré-communicatifs s'appui sur l'autorité. En effet, invoquer l'autorité c'est estimer l'objet du discours car dans les textes sacraux il est déjà caractérisé comme ce qui plait à Dieu ou non. L'appel à l'autorité représente le référence du locuteur à l'opinion d'une personne reconnue dans un domaine particulier et qui exerce une influence dans ce domaine. La citation est un des moyens de présenter l'argument d'autorité dans le discours. L'appel à l'autorité est un instrument d'influence sur l'auditoire, et pour que ce type d'argument soit crédible dans le cadre de la persuasion il faut tenir compte de ce qu'il est utilisé aux termes de l'acte persuasif:

· L'appel à l'autorité doit correspondre au contexte de l'acte communicatif ;

· L'opinion de « l'expert » doit être utilisé dans le domaine correspondant

· L'auditoire doit reconnaitre l'autorité

Nous pouvons partager l'autorité du discours religieux en deux groups:

1) l'autorité sacral qui est représentée par Dieu, les saints, etc.

2) l'autorité profane représentée par les scientifiques, les hommes politiques, les organisations publiques, les institutions, etc.

Exemple 1:

Peut-on conclure de cette escapade de Jésus qu'il serait dans une phase rebelle ? L'évangéliste Luc nous donne des éléments clairs pour ôter de nous cette idée: « Il descendit avec eux pour rentrer à Nazareth, et il leur était soumis » [...] (Homélie du diacre Daniel Bichet, 30 décembre 2012)

Exemple de l'autorité sacrale: l'évangéliste Luc ou saint Lus, un disciple de l'apôtre Paul.

Exemple 2:

Cet appel missionnaire vous est aussi adressé pour une autre raison: vous en avez besoin pour votre cheminement personnel de foi. Le bienheureux Jean-Paul II écrivait: « La foi grandit quand on la donne » (Message du Pape Benoit XVI, JMJ 2013)

L'autorité sacrale: Jean-Paul II était le pape catholique en période de 1978 à 2005, et il a été canonisé par le pape François le 27 avril 2014 et considéré comme saint par l'Eglise catholique.

Exemple 3:

Et, plus largement, nous confions au Seigneur toute la mission de l'Église, selon le commandement explicite de Jésus: « Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. » (Mt 9, 38). (Message du Pape Benoit XVI, JMJ 2013)

Dans cet exemple le prédicateur fait l'appel à l'autorité de Jésus, mais les mots de Jésus Christ sont pris de l'Evangile selon Matthieu. Cela signifie que le prédicateur fait référence d'un coté à l'autorité sacral de Jésus, d'autre coté à l'autorité sacral de l'Evangile, nous proposons de le nommer «l'autorité redoublée»

Exemple 4:

Le Catéchisme l'enseigne ainsi: « L'interdépendance des créatures est voulue par Dieu. Le soleil et la lune, le cèdre et la petite fleur, l'aigle et le moineau: le spectacle de leurs innombrables diversités et inégalités signifie qu'aucune des créatures ne se suffit à elle-même. […] » (Encyclique du Pape François, 2015)

Le Catéchisme est un livre qui contient l'enseignement sur la doctrine et la morale chrétiennes ; c'est un exemple de l'autorité sacral. Comme ce texte est utilisé pour expliquer les doctrines de la foi chrétienne, nous pouvons dire que ce type d'autorité peur être considéré comme appel à la tradition.

Exemple 5:

Dans le « Livre des Merveilles » qui est au fond de l'église, j'ai relevé trois témoignages très riches donnés dans le cadre de la démarche « diaconia 2013 ». - Le premier concerne les professionnels de la santé: « Je me souviens [...] »- Le second est donné par un membre d'équipe d'aumônerie: « Une dame [...] »- Le troisième est d'un membre de l'équipe du SEM: « J'ai beaucoup [...] » (Homélie du diacre André Roul, 10 février 2013)

Exemple de l'autorité profane: témoignages des gens ordinaires.

Exemple 6:

Íàâåðíîå, ñàìîé ñòðàøíîé ïðîáëåìîé ñîâðåìåííîñòè ÿâëÿþòñÿ ãîíåíèÿ íà õðèñòèàí, è ÿ óäèâëÿþñü, ïî÷åìó äî íåäàâíåãî âðåìåíè îíà íå âûçûâàëà ãîðÿ÷åãî îòêëèêà. Ïðèâåäó äàííûå ìåæäóíàðîäíûõ îðãàíèçàöèé: êàæäûå ïÿòü ìèíóò â ìèðå óáèâàþò õðèñòèàíèíà. Çà ñóòêè -- îêîëî òðåõñîò ÷åëîâåê, áîëåå 100 òûñÿ÷ â ãîä. (Ñëîâî Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Êèðèëëà, 20 ìàðòà 2016) (Probablement, la persécution des chrétiens est le problème le plus effrayant aujourd'hui, et il est étonnant pour moi que ce problème ne ait pas provoqué une réponse vive jusqu'à nous jours. Je vais présenter les données des organisations internationales: chaque 5 minutes on tue un chrétien quelque part dans le monde. Cela fait 300 personnes pendant 24 heures, plus de 100 milles personnes pendant un an.)

Dans cet exemple le Patriarche s'appuie sur les données statistiques dont le source est les organisations internationales. D'un coté, cette tactique est bien utilisée car le prédicateur recours à l'autorité reconnue: pour être plus persuasif sur la question des données il faut évidemment se référer à l'autorité profane ; le fait que le Patriarche indique qu'il présente les données des organisation internationales doit persuader les récepteurs dans la justesse des chiffres. D'autre coté, il ne précise pas qui sont ces organisations et cela fait la faiblesse de cette tactique. Tout de même nous pouvons expliquer ce pas par la situation communicative: cette proposition juxtaposée contient l'idée centrale dans la deuxième partie, donc l'attention de l'auditoire se fixe sur le rhème ; de plus, le source de l'information n'est mentionné qu'une seule fois, le récepteur entend la chaine des chiffres en ordre croissant - c'est tout à fait les données qui ont l'influence plus importante dans cet énoncé Remarque: la recherche sur Internet a montré que ces données statistiques ont été présentées dans l'adresse de l'archevêque Silvano Maria Tomasi au Conseil de Droits de l'Homme en mai 2013. Selon l'article de Ruth Alexander pour BBC News ces chiffres viennent du rapport de Center for the Study of Global Christianity (Centre pour les recherches sur le christianisme global) et ils ne reflètent pas en effet la réalité: ce nombre de 100 000 de chrétiens comprend les victimes de guerre en République Démocratique du Congo, ce qui fait la statistique contestable car il n'y a pas de données exactes si ces sont les victimes des persécutions religieuses. (nous allons nous servir de cet exemple dans le chapitre sur l'influence émotionnelle (p. ) pour continuer notre réflexion). Ainsi, pour l'auditoire au moment de l'écoute de l'homélie il est suffisant d'entendre la référence aux source.

Exemple 7:

Il y a quelques années, je partais pour la ville de Grasse pour assister à un baptême. Le baptême d'un couple d'amis… A côté de moi, une chère cousine. Malgré son antipathie envers le christianisme, elle avait décidé de m'accompagner. A notre retour, son regard n'était plus le même et depuis cette lueur dans ses yeux n'a jamais disparu ! Elle est devenue chrétienne ! (Daniel Coronès, aout 2006)

Nous rangeons ce dernier exemple entre les deux catégories de l'autorité. Nous voyons que le prédicateur présente ses propres témoignages, il raconte l'histoire de sa vie. D'un coté, il est le représentant de l'Eglise, il porte la parole de Dieu en masse, donc il a du pouvoir certain et de l'autorité. D'autre coté, il n'est pas saint, bien qu'il soit lié à la religion ; il est toujours un homme, un être humain. Ainsi, nous proposons de classer ce type de l'autorité entre l'autorité sacrale et l'autorité profane, ce qui souligne d'ailleurs la fonction communicative du médiateur du prédicateur. Nous proposons de nommer ce tactique comme appel a l'autorité « intermédiaire ».

Exemple 8:

La famille, c'est la valeur sûre et stable de nos existences. Mais vous le savez, il est question en ce moment dans notre pays de bouleverser la stabilité de cet équilibre de manière insensée, en instituant un « mariage pour tous » qui est en réalité « le mariage de quelques-uns imposé à tous » comme le dit le cardinal André Vingt-Trois. Nos évêques nous incitent fortement à nous mobiliser pour empêcher cette dégradation de la famille, et je vous redis ici l'urgence de cette nécessité. (Homélie du diacre Daniel Bichet, 30 décembre 2012)

André Armand Vingt-Trois est un cardinal français, archevêque de Paris et président de la Conférence des évêques de France du 5 novembre 2007 au 30 juin 2013. C'est un autre type de l'autorité intermédiaire: dans ce cas-là, le prédicateur s'en sert d'une citation d'un autre prêcheur qui a un état ecclésiastique plus haut que le sien.

Exemple 9:

Sur notre paroisse, il y a deux maisons de retraite: Les Cheveux Blancs et Le Gué Florent. Ces personnes qui vivent dans ces maisons font parties intégrantes de notre communauté. Lundi dernier, aux Cheveux Blancs grâce à deux prêtres et l'équipe d'aumônerie, 24 personnes ont reçu l'onction des malades. Selon le témoignage des membres de l'équipe d'aumônerie, elles sont remontées dans leurs chambres profondément apaisées. (Homélie du diacre André Roul, 10 février 2013)

Le prédicateur se réfère a l'autorité « intermédiaire », mais qui dans ce cas-là est représentée par plusieurs personnes ; ainsi nous pouvons caractériser ce type de l'autorité comme collective. Dans cet exemple nous voyons aussi comment le prédicateur montre la connaissance de son auditoire: il inclut dans son discours l'événement de sa paroisse relatif au thème de l'homélie - la santé - et souligne l'importance de chaque personne dans la communauté des fidèles.

La tactique d'appel à l'autorité est fondée sur le prestige de la source. Souvent cette tactique est considérée comme faible, néanmoins pour atteindre l'effet considérable sur les auditeurs il faut respecter les règles de l'appel à l'autorité: se référer aux sources dont le prestige est reconnu par les récepteurs et, ce qui est très important, dans le domaine correspondant.

3.2.1.3 Redéfinition

La définition persuasive représente un outil très effectif de l'argumentation, qui est utilisé pour assurer la perception positive des arguments du locuteur. Ogden et Richards proposent de distinguer la signification descriptive du mot qui correspond à son contenu et la signification émotive qui représente les sentiments ou les attitudes positives/négatives provoquées par le mot. Dans l'argumentation on recours à la tactique de redéfinition en changeant la signification descriptive: ainsi l'énonciateur garde la signification émotive positive du mot tandis que les récepteurs ne se rendent pas compte d'en être influencés Walton, Douglas. Media argumentation, 2007, p. 275 - 298.

D'un coté, la définition réelle doit présenter les choses telles quelles sont, elle doit décrire l'essence des mots. D'autre côté, les définitions ne sont que les accords des gens sur l'utilisation des mots, conformément à l'analyse de Perelman. Donc, cette approche enlève la question de légitimité de redéfinition et chaque mot peut être considéré comme argument. Pour définir l'efficacité des définitions persuasives il faut prendre en compte les dispositions suivantes:

1. Le mot qui est défini doit avoir une connotation émotive très forte ;

2. La signification descriptive du mot envisagé doit être vague et ambiguë pour que le parlant ait la possibilité de modifier le contenue sémantique ;

3. Le changement de définition n'est pas aperçu par les récepteurs ;

4. La signification émotive reste la-même.

Ces critères montrent en effet que l'efficacité de la redéfinition dépende de la réaction émotionnelle de l'auditoire et du fait si les récepteurs ont remarqué le changement de définition.

Exemple 1:

67. Nous ne sommes pas Dieu. La terre nous précède et nous a été donnée. Cela permet de répondre à une accusation lancée contre la pensée judéo-chrétienne: il a été dit que, à partir du récit de la Genèse qui invite à « dominer » la terre (cf. Gn 1, 28), on favoriserait l'exploitation sauvage de la nature en présentant une image de l'être humain comme dominateur et destructeur. Ce n'est pas une interprétation correcte de la Bible, comme la comprend l'Église. S'il est vrai que, parfois, nous les chrétiens avons mal interprété les Écritures, nous devons rejeter aujourd'hui avec force que, du fait d'avoir été créés à l'image de Dieu et de la mission de dominer la terre, découle pour nous une domination absolue sur les autres créatures. Il est important de lire les textes bibliques dans leur contexte, avec une herméneutique adéquate, et de se souvenir qu'ils nous invitent à « cultiver et garder » le jardin du monde (cf. Gn 2, 15). Alors que « cultiver » signifie labourer, défricher ou travailler, « garder » signifie protéger, sauvegarder, préserver, soigner, surveiller. Cela implique une relation de réciprocité responsable entre l'être humain et la nature. Chaque communauté peut prélever de la bonté de la terre ce qui lui est nécessaire pour survivre, mais elle a aussi le devoir de la sauvegarder et de garantir la continuité de sa fertilité pour les générations futures ; car, en définitive, « au Seigneur la terre » (Ps 24, 1), à lui appartiennent « la terre et tout ce qui s'y trouve » (Dt 10, 14). Pour cette raison, Dieu dénie toute prétention de propriété absolue: « La terre ne sera pas vendue avec perte de tout droit, car la terre m'appartient, et vous n'êtes pour moi que des étrangers et des hôtes » (Lv 25, 23). (Encyclique du Pape François 2015).

La mise en relief la définition d'un mot-clé ou d'une phrase peut être directement reliée avec le but de la conversation. Il même existe un certain type d'homélie qui est centré autour de l'explication d'un mot qui est significatif dans le cadre des notions chrétiennes. On appelle ce type d'homélie thématique ; le thème de l'homélie n'est pas pris de l'Ecriture Sainte, tout de même cela ne signifie pas que le prédicateur ne doit pas se référer à la Bible.

Exemple 2:

Îäíîé èç âåëè÷àéøèõ õðèñòèàíñêèõ äîáðîäåòåëåé ÿâëÿåòñÿ êðîòîñòü. Ýòî ïîíÿòèå ñ òðóäîì âîñïðèíèìàåòñÿ â íàøå âðåìÿ -- òàê äàëåêî îòñòîèò îáðàç êðîòêîãî îò îáðàçà ñèëüíîãî, ïðåóñïåâàþùåãî ÷åëîâåêà. [...] Òàê ÷òî æå òàêîå êðîòîñòü? Ïðîöèòèðóþ ñëîâà ñâÿòèòåëÿ Èîàííà Çëàòîóñòà: «Êðîòîñòü åñòü ïðèçíàê âåëèêîé ñèëû. Ñìîòðè, íå ïîäóìàé, áóäòî ìàëî íóæíî ñèë, ÷òîáû â îòâåò íà îñêîðáëåíèå íå âîçìóòèòüñÿ». Äàâàéòå ïðèìåíèì ýòè ñëîâà ê ñàìèì ñåáå. [...] Êðîòîñòü -- ýòî âåëèêàÿ âíóòðåííÿÿ ñèëà, íî ýòî íå ñæàòûå îò çëîáû çóáû, ýòî íå ñæàòûå êóëàêè. Êðîòîñòü -- ýòî äàæå íå òåðïåíèå. Êðîòîñòü -- ýòî âíóòðåííåå ñîñòîÿíèå äóõà, ýòî ñèëà, êîòîðàÿ ïîäíèìàåò ÷åëîâåêà íàä îêðóæàþùèì ìèðîì, ïîìîãàåò åìó âçãëÿíóòü ñ âûñîòû íà ïðîèñõîäÿùåå... [...] Êðîòîñòü -- ýòî âåëèêàÿ âíóòðåííÿÿ ñâîáîäà. [...] À òåïåðü íåñêîëüêî ñëîâ î êðîòîñòè êàê ñðåäñòâå äîñòèæåíèÿ óñïåõà â æèçíè. (Homélie du Patriarche Cyrille, 18 mars 2016) (La douceur est l'un des vertus chrétiens les plus signifiants. Cette notion est très difficile à comprendre aujourd'hui: autant est loin l'image d'un homme douce de celle d'un homme fort qui réussit. [...] Qu'est-ce qui est la douceur alors ? Je vais citer Jean Chrysostome: « La douceur est le signe d'une grande force. Ne pense pas qu'il n'en faut pas de la force pour ne pas répondre à l'insulte ». Appliquons ces mots à propos de nous-mêmes. [...] La douceur est une grande force interne, mais ce n'est pas les dents serrés de la colère, ce n'est pas les poings serrés ou la patience non plus. La douceur est l'état interne dz l'esprit, c'est la force qui soulève un homme au-dessus du monde environnant et qui l'aide à regarder sur la situation de haut… [...] La douceur est une grande liberté interne. [...] Maintenant, plusieurs mots à propos de la douceur comme moyen pour atteindre le succès dans la vie.)

Les propositions dans cet exemples son tirées de l'homélie du Patriarche et elles représentent les points d'appuis de son homélie. Pas à pas le prédicateur explique le concept de la douceur comme vertu chrétien dans le contexte contemporain. Les définitions du mot « êðîòîñòü » dans les dictionnaires se limitent dans la plupart des cas à la série des adjectifs, par exemple: « íåçëîáèâûé, ïîêîðíûé, ñìèðíûé » (Òîëêîâûé ñëîâàðü Îæåãîâà) (bénin, obéissant, doux). Comme nous le voyons, le mot garde son contenu émotive ; mais ce mot représente une qualité personnelle, ce que nous pouvons traiter comme une notion abstraite. Donc, pour le parlant il est assez facile de présenter son propre définition du mot envisagé. La première proposition représente le thème de l'homélie: La douceur est l'un des vertus chrétiens les plus signifiants. Alors, le but du prédicateur est d'en persuader les récepteurs. Il présente à l'auditoire une chaine argumentative qui se forme sur la présentation des redéfinitions du mot-clé ; les définitions sont rangées en ordre croissant de point de vue du volume de la notion (Schéma 1: Hiérarchie des notions):

Schéma 1: Hiérarchie des notions



De plus, le locuteur fait appel à l'autorité (la Bible, Jean Chrysostome, Éphrem le Syrien) pour s'appuyer son point de vue sur les définitions données par les personnalités bien connus et respectées dans la chrétienté.

La stratégie de redéfinition représente une pratique bien élaborée dans le domaine religieux. Comme le doute sur la vérité littérale de la Bible se répandait, les ecclésiastiques ont proclamé que la fois n'exclut pas le doute (y compris la doute sur les dogmes religieux). Presque tous les concepts du christianisme on été révisés, car ils sont devenus inacceptables dans leur sens originel. Cette tactique est le moyen effectif pour l'église de présenter ses dogmes en réalisant les expectations des auditeurs contemporains.

3.2.2 Stratégies émotionnelles

Beaucoup de chercheurs dans le domaine psychologique soulignent l'importance universelle des émotions dans la vie des gens et dans leurs activités. On estime que la fonction d'incitation et de l'activation de l'organisme est un des particularités des émotions. La psychologie constate que les émotions sont responsables de l'évaluation de la situation, son importance pour l'individu et elles aide à comprendre de quoi l'individu a besoin dans une situation particulière. D'ici découlent trois fonction de la communication interpersonnelle: fonction évaluative, fonction signalétique et la fonction incitative. Ãîðÿíèíà Â.À. Ïñèõîëîãèÿ îáùåíèÿ: Ó÷åá. ïîñîáèå äëÿ ñòóä. âûñø. ó÷åá. çàâåäåíèé. ? Ì.: Èçäàòåëüñêèé öåíòð «Àêàäåìèÿ», 2002. p. 42 - 48

Pour que l'influence du discours ait de succès, il faut prendre en compte les émotions de l'auditoire, la pitié et la peur ne sont pas exclus de cette liste. Nous allons parler de deux types d'argument - appel à la peur et appel à la pitié - qui sont les outils effectifs d'argumentation s'ils sont bien présentés.

Appel à la peur est un argument en vogue parmi les organisations puissantes tels que les agences de publicité et des relations publiques ou organismes gouvernementaux. Ce sont les acteurs qui forment et influencent l'opinion publique. En général, l'appel à la peur décrit la situation qui est considérée comme dangereuse pour le récepteur ; cet argument propose une action pour éviter ce danger. Comme nous avons insisté sur le fait que certains genres du discours religieux appartiennent au supradiscours persuasif, nous pouvons ainsi trouver ces types d'argument dans certains homélies, surtout celles dont le but est d'attirer les nouveau croyants, de convertir les gens d'autres religions, les homélies « appellatives ». Un des indices caractéristiques des homélies pareils (en outre de leur but) est la présentation à l'auditoire de la notion du péché et du châtiment. Le prêcheur doit montrer l'importance de cette question, il doit souligner que les récepteurs sont posé devant l'alternative: soit de suivre leur propre chemin et aller dans l'obscurité et laisser Dieu à côté, soit de choisir à se soumettre à la volonté de Dieu et y trouver leur sauvetage, la joie et la lumière Ìåëâèí Å. Ëîðåíöåí. Ïðèçûâíàÿ ïðîïîâåäü. Ñàìîó÷èòåëü ìîëîäîãî áëàãîâåñòíèêà. - Ì.: «Ëèáðèñ», 1997. - 224 p..

Tout comme dans les autre types du supradiscours persuasif, le prédicateur décrit la situation dangereuse: il parle du danger pour les âmes des récepteurs, c'est le risque spirituel. Pour se sauver il faut se repentir et laisser Dieu dans leurs vies. Quelle est l'objectif de cette tactique ? Après avoir entendu les descriptions de la vie sans espoir, sans Dieu, et de la perspective de perdre leurs âmes, les mots décrivant l'amour de Dieu et l'image du sauvetage et du bonheur dans son royaume céleste seront plus attirants ; le prêcheur joue la carte du contraste. Tout de même, une question légitime se pose: si l'homélie a pour but d'attirer les nouveaux adeptes, est-ce que nous pouvons compter cet argument comme effectif ? L'appel à la peur dans le discours religieux semble persuasif dans le cadre de l'argumentation contextuelle ; c'est-à-dire, pour les croyants ce tactique peut être considérée comme réussie. En ce qui concerne les autres gens, nous devons prendre en comptes les critères de l'acte persuasif décrit dans le chapitre « Argumentation ou persuasion ? », particulièrement ce concernant les prémisses: le récepteur accepte provisoirement les propositions, donc ceux qui sont prêt à écouter les homélies sont déjà partiellement persuadés.

A part des homélies appellatives nous pouvons trouver la tactique d'appel à la peur dans les homélies ordinaires.

Exemple 1:

Íàâåðíîå, ñàìîé ñòðàøíîé ïðîáëåìîé ñîâðåìåííîñòè ÿâëÿþòñÿ ãîíåíèÿ íà õðèñòèàí, è ÿ óäèâëÿþñü, ïî÷åìó äî íåäàâíåãî âðåìåíè îíà íå âûçûâàëà ãîðÿ÷åãî îòêëèêà. Ïðèâåäó äàííûå ìåæäóíàðîäíûõ îðãàíèçàöèé: êàæäûå ïÿòü ìèíóò â ìèðå óáèâàþò õðèñòèàíèíà. Çà ñóòêè -- îêîëî òðåõñîò ÷åëîâåê, áîëåå 100 òûñÿ÷ â ãîä. Ñåãîäíÿ íà õðèñòèàí îáðóøèëèñü òàêèå ãîíåíèÿ, êàêèõ íå áûëî íèêîãäà, -- íè â Ðèìñêîé èìïåðèè, íè â Ñîâåòñêîì Ñîþçå. À ìû æèâåì òàê, áóäòî íè÷åãî íå ïðîèñõîäèò, -- íàñ æå íå ãîíÿò.  Èðàêå áûëî ïîëòîðà ìèëëèîíà õðèñòèàí -- îñòàëîñü 150 òûñÿ÷; â Ñèðèè ïîëòîðà ìèëëèîíà -- îñòàëîñü 500 òûñÿ÷. (Ñëîâî Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Êèðèëëà, 20 ìàðòà 2016) (Probablement, la persécution des chrétiens est le problème le plus effrayant aujourd'hui, et il est étonnant pour moi que ce problème ne ait pas provoqué une réponse vive jusqu'à nous jours. Je vais présenter les données des organisations internationales: chaque 5 minutes on tue un chrétien quelque part dans le monde. Cela fait 300 personnes pendant 24 heures, plus de 100 milles personnes pendant un an. Aujourd'hui les persécutions des chrétiens ont atteint l'envergure sans précédant, il n'y avait pas de situation pareille ni en Empire Romain, ni dans l'URSS. Et nous vivons comme si rien ne se passe: on ne nous chasse quand même. En Irak il y avait 1,5 millions de chrétiens et il n'en reste que 150 milles, il y avait 1,5 millions de chrétiens en Syrie et il n'en reste que 500 milles.)

Nous avons vus comment le prédicateur emploie la tactique d'appel à l'autorité dans le chapitre précédant (p.). Maintenant faisons attention aux chiffres et la façon de leur présentation. La gradation est un outil de la tactique d'appel à la peur ; le prédicateur présente la série des chiffres qui montre le nombre des personnes tués: 1 > 300 > 100 000 >1,5 mlns / 150 000 > 1.5 mlns / 500 000. Le locuteur décrit la situation de danger, il montre que dans le monde entier les chrétiens sont persécutés et tué à cause de leur religion. Nous allons voir comment cette tactique est lié avec l'idée principale en examinant l'exemple suivant qui représente le paragraphe suivante de l'homélie.

Exemple 2:

ß èìåë âîçìîæíîñòü ïîñåòèòü Ñèðèþ â ñàìîì íà÷àëå âîéíû. ß âèäåë (1), êàê òàì æèëè ëþäè, êàêèì ñòðàõîì îíè áûëè îáúÿòû (2), îïàñàÿñü, ÷òî â ðåçóëüòàòå âîåííûõ äåéñòâèé ïðîèçîéäåò íåïîïðàâèìîå -- õðèñòèàíå áóäóò óíè÷òîæåíû èëè âûòåñíåíû (3). Ïîçäíåå ÿ âñòðå÷àëñÿ ñ ãëàâàìè ìíîãèõ Ïðàâîñëàâíûõ è èíûõ õðèñòèàíñêèõ Öåðêâåé íà Áëèæíåì Âîñòîêå, è âñå â îäèí ãîëîñ ïðîñèëè: ñäåëàéòå ÷òî-íèáóäü, ó íàñ íåò ñèë, çàùèòèòå, ìû ïîãèáàåì! (4) È ÿ ãîâîðèë îá ýòîì ãðîìêî è íà âñòðå÷àõ ñ ïðåçèäåíòàìè ðàçíûõ ñòðàí, è íà ìåæäóíàðîäíûõ ñîáðàíèÿõ, -- íî êàê áóäòî íèêòî íè÷åãî íå ñëûøàë… (Ñëîâî Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Êèðèëëà, 20 ìàðòà 2016) (J'ai eu le chance de visiter la Syrie au début de la guerre. J'ai vu (1) comment les gens y vivait, quelle peur ils éprouvaient (2), en craignant que la guerre amènerait à la situation irréparable: que les chrétiens seraient exterminés ou délogés (3). Après j'ai rencontré avec les leaders des églises orthodoxes et des autres églises au Proche Orient et ils tous me demandaient d'une seule voix: faites quelque-chose, nous n'avons pas de forces, protégez nous, nous périssons ! (4) Et j'en ai parlé en haute voix et lors les rencontres avec les présidents des différents états, lors des réunions internationales, mais on dirait que personne n'a rien entendue …)

Cet exemple nous montre comment le prédicateur se sert de plusieurs tactiques pour influencer les sentiments de l'auditoire: il parle de son propre expérience, transmet son conversation avec les autres ecclésiastiques (appel à l'autorité « intermédiaire » - 1 et 4) et il recours au discours direct pour atteindre l'effet de présence des récepteurs au cours de ces discussions. Pour le prédicateur il est important que le récepteur soit pris par le sentiment de pitié pour ceux qui demandent de la protection (4) et ceux qui sont en danger, qui se croient faire face à la mort, qui ont peur (3 et 2) - c'est la tactique d'appel à la pitié. Il est aussi important que le prédicateur souligne dans ses arguments que la demande de la protection est fondée sur le concept du sauvetage des chrétiens, ce que rend légitimes ces arguments dans ce contexte. Cet exemple continue l'idée de l'exemple 1 et nous pouvons trouver ici également l'appel à la peur. C'est le sentiment de la peur qui nous signale de danger et nous pousse à chercher de l'aide, de la protection. Ãîðÿíèíà Â.À. Ïñèõîëîãèÿ îáùåíèÿ, 2002. p. 113 Ces sont les leadeurs des églises qui demande de l'aide au Patriarche (4) qui, en son tour, le cherche auprès des institution étatique et internationaux, donc institutions mondaines. La tactique d'appel à la peur contribue à la persuasion des récepteurs d'accepter l'idée centrale de cette homélie: agir ensemble avec l'Eglise catholique pour être entendu par les états et lutter contre la déchristianisation dans le monde, comme les croyants se sont trouvés dans une situation exceptionnelle de danger.

Souvent les arguments qui sont destinés à influencer les sentiments des récepteurs (tels que l'appel à la pitié ou l'appel a la peur) sont considérés comme fallacieux. Le faux raisonnement représente une tactique rusé que l'un des interlocuteurs emploie pour obtenir le meilleur (ce qu'il veut) de l'autre d'une façon injuste. Ainsi, les arguments ou les tactiques fallacieux représentent les mouvements trompeux du dialogue. Walton, Douglas. Dialog Theory for Critical Argumentation, 2007, p. 164 - 167 L'autre chose que nous devons mentionner c'est que l'appel à la peur était au centre de nombreux recherches empiriques ayant pour but de comprendre la façon dont il change le comportement des destinataires. Ce type d'argument contient un aspect cognitif dont le fonctionnement n'est pas encore bien compris, et quoique l'appel à la peur soit effectif dans certains cas, il est intrinsèquement négatif et son efficacité est contestée par les arguments positifs dans leur essence. Walton, Douglas. Media Argumentation, 2007, p. 133

Tout de même, nous ne pouvons pas laisser à coté la stratégie qui influence les émotion des récepteurs. Comme nous avons vus, la stratégie rationnelle tout d'abord contribue à la présentation de l'information devants les auditeurs, elle considère les engagements des récepteurs, tandis que l'objectif de la stratégie émotionnelle est de générer le désir: « La dimension affective a donc un rôle important pour contribuer au choix de l'auditeur de donner une suite à la prédication afin d'en vivre le message » Monet, Gabriel. «Prêcher avec persuasion». Hokhama 99, 2011. p. 90.



Conclusion

La linguistique contemporaine est orientée vers l'étude du fonctionnement de la langue dans les domaines différents de nos vies, c'est pourquoi elle se sert de la notion du discours comme une catégorie qui intègre les pratiques langagières avec les pratiques sociales. La diversité des pratiques sociales nous permet de définir plusieurs types de discours, tels que le discours politique, médiatique, juridique, scientifique, religieux, etc.

Notre travail nous a conduit a élaborer une notion de supradiscours persuasif. Le concept du supradiscours persuasif décrit les pratiques communicatives de l'interaction des individus qui se fondent sur les différents types de discours ayant certains traits communs tels que les traits cognitifs, structurels, stylistiques, communicatifs et pragmatiques. Le préfixe supra- souligne que les pratiques communicatives persuasives peuvent se réaliser dans les différents types socio-fonctionnels de discours.

Le supradiscours persuasif se caractérise par la mise en œuvre de l'influence persuasive dont le but est de changer le comportement post-communicatif du récepteur par biais de changement de son attitude pré-communicatif à l'égard de l'objet du discours. La persuasivité en tant que caractéristique essentielle du supradiscours persuasif présuppose les traits du SDP suivants: le conflit pré-communicatif (réel ou présupposé) entre les interlocuteurs sur la nécessité/possibilité/désirabilité de l'action post-communicatif initiée par le locuteur ; le libre choix du récepteur dans la prise de la décision sur la nécessité/possibilité/désirabilité de l'action au bénéfice du locuteur ; l'interaction réelle ou présupposée de l'émetteur et du récepteur.

Le but du supradiscours persuasif consiste à influencer le récepteur par le biais de la mise en œuvre des stratégies et tactiques persuasives différentes. Comme l'intensité de persuasion n'est pas le même dans les types de discours différents, nous pouvons distinguer le genres centrales du SDP et les genres périphériques. Ainsi, l'analyse du discours religieux a montré que l'homélie peut être considérée comme un genre appartenant au centre du supradiscours persuasif.

En parlant du discours persuasif religieux il est indispensable de prendre en compte les particularités des interactants et la spécificité de leurs relations. Tout d'abord, il faut dire que les relations des interlocuteurs peuvent être caractérisées comme « tripartite » ave le prédicateur en tant que locuteur-intermédiaire. L'autre particularité consiste en problème du récepteur. Pour le prédicateur il faut connaitre son auditoire, même en personne, et en même temps dans certains cas cette tache est presque impossible quand le prédicateur s'adresse à l'audience de masse.

La stratégie persuasive définit le « plan d'action » de l'émetteur, elle peut être comparée avec la voie du locuteur vers son but de persuader le récepteur. Nous proposons de distinguer les stratégies persuasives « rationnelles » et « émotionnelles ». Sous les stratégie persuasives rationnelles nous proposons de comprendre les stratégies qui consiste en présentation des tels arguments qui font appel à la logique, au raisonnement critique des récepteurs. Sous les stratégies persuasive émotionnelles nous comprenons telles stratégies qui ont l'influence forte sur les émotions des récepteurs.

Nous avons définit les stratégies rationnelles suivantes:

1. L'actualisation (Elle représente un processus de passage d'un état potentiel, qui ne corresponde pas à la réalité, vers l'état d'actualité. Quand nous parlons de l'actualisation du sacrale, les situations réelles/profanes sont utilisées comme les exemples. Et par contre, dans l'actualisation du profane les situations réelles sont reliées avec le sacral qui sert à les expliquer.)

2. L'appel à l'autorité (la solution des contradictions pré-communicatifs s'appui sur l'autorité.)

3. La redéfinition (La définition persuasive représente un outil très effectif de l'argumentation, qui est utilisé pour assurer la perception positive des arguments du locuteur. La stratégie de redéfinition représente une pratique bien élaborée dans le domaine religieux. Presque tous les concepts du christianisme ont été révisés, car ils sont devenus inacceptables dans leur sens originel.)

La stratégie rationnelle contribue à la présentation de l'information devants les auditeurs, elle considère les engagements des récepteurs, tandis que l'objectif de la stratégie émotionnelle est de générer le désir. Pour que l'influence du discours ait du succès, il faut prendre en compte les émotions de l'auditoire.



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9. Pape François. Lettre Encyclique «Laudato Si» sur la sauvegarde de la maison commune, le 24 mai 2015. [En ligne] URL: http://w2.vatican.va/content/francesco/fr/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html (Consulté le 03.04.2016.)

10. Pape François. Message pour le Carême 2015, le 4 octobre 2014. [En ligne] URL: http://w2.vatican.va/content/francesco/fr/messages/lent/documents/papa-francesco_20141004_messaggio-quaresima2015.html (Consulté le 12 mars 2016.)

11. Pape François. Message Urbi et Orbi, Noël 2013, le 25 décembre 2013. [En ligne] URL: http://w2.vatican.va/content/francesco/fr/messages/urbi/documents/papa-francesco_20131225_urbi-et-orbi-natale.html (Consulté le 15.01.2015.)

12. Roul, André. Homélie de 5me dimanche du Temps Ordinaire, année C, la semaine de la Santé, le 10 février 2013. [En ligne] URL: http://homelies-diacres.danielbichet.fr/anneec/5ordinairear.html (Consulté le 12.03.2016.)

13. Ïàòðèàðõ Êèðèëë. Ïðîïîâåäü â ïðàçäíèê Êðåùåíèÿ Ãîñïîäíÿ ïîñëå Ëèòóðãèè â Áîãîÿâëåíñêîì êàôåäðàëüíîì ñîáîðå ã. Ìîñêâû 19 ÿíâàðÿ 2016. [En ligne] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4348489.html (Consulté le 24.04.2016.)

14. Ïàòðèàðõ Êèðèëë. Ïðîïîâåäü â ïÿòíèöó ïåðâîé ñåäìèöû Âåëèêîãî ïîñòà ïîñëå Ëèòóðãèè Ïðåæäåîñâÿùåííûõ Äàðîâ â Òðîèöå-Ñåðãèåâîé ëàâðå; Mise en ligne 18 mars 2016. [En ligne] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4404899.html (Consulté le 03.04.2016.)

15. Ïàòðèàðõ Êèðèëë. Ñëîâî â ïðàçäíèê Òîðæåñòâà Ïðàâîñëàâèÿ ïîñëå Ëèòóðãèè â Õðàìå Õðèñòà Ñïàñèòåëÿ 20 ìàðòà 2016 ãîäà. Mise en ligne le 21 mars 2016. [En ligne] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4410951.html (Consulté le 24.04.2016. )

1. 

Annexe A

Distribution des catholiques en 1910 et en 2010

Source: PewResearchCenter. The Global Catholic Population

URL: http://www.pewforum.org/2013/02/13/the-global-catholic-population/



Annexe B

Principales branches du christianisme

Source: Branches du christianisme, Wikipédia

URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Branches_du_christianisme

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