Государство и религиозные организации Сибири в 1940-1960-е гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ СИБИРИ В 1940-е -1960-е гг.

ГОРБАТОВ Алексей Владимирович

Кемерово 2009

Работа выполнена на кафедре истории России ГОУ ВПО

«Кемеровский государственный университет»

Научный консультант: доктор исторических наук,

профессор

Макарчук Сергей Владимирович

Официальные оппоненты доктор исторических наук,

профессор

Садовой Александр Николаевич

доктор исторических наук,

профессор

Одинцов Михаил Иванович

доктор исторических наук,

доцент

Сосковец Любовь Ивановна

Ведущая организация: Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского

Защита состоится 03 июня 2009 года в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.088.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальности 07.00.02 - Отечественная история при Кемеровском государственном университете по адресу: 650043, Кемерово, ул. Красная, 6.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кемеровского государственного университета.

Автореферат разослан 2009 г.

Ученый секретарь совета,

кандидат исторических наук, доцент З.П. Галаганов

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. История взаимоотношений государства и религиозных объединений в последние годы является одной из приоритетных тем отечественной историографии. Этот интерес обусловлен все возрастающей ролью, которую религиозные организации играют в жизни современной России. Усиление влияния религиозных институтов на различные сферы жизни российского общества требует пристального внимания, так как далеко не всеми его представителями этот процесс оценивается однозначно позитивно. Так, например, известно знаменитое открытое письмо десяти академиков РАН, направленное в июле 2007 г. президенту России Владимиру Путину, в котором ученые выразили беспокойство усиливающейся «клерикализацией российского общества». В общественной жизни страны обнаруживаются факты дискредитации научных светских знаний и нерелигиозного мировоззрения. Нерешенным остается вопрос равенства религий. В преамбуле федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. признается особая роль православия в истории России, определяются «уважаемые» конфессии. Для многих специалистов является спорным разделение конфессий на так называемые традиционные и нетрадиционные. Поликонфессиональная мозаика современной России, безусловно, предполагает особую осторожность и тактичность в проведении религиозной политики государством. Выделение властью одной религии, пусть и самой представительной, сближение ее с государственными институтами, идет вразрез с принципами отделения церкви от государства, провозглашенными Конституцией РФ, неизбежно создает конфликтные прецеденты в межконфессиональном взаимодействии.

Сложность религиозной картины современной России, существующие проблемы в государственно-конфессиональном и межконфессиональном взаимодействии, отсутствие четкой и продуманной концепции государственной политики в вероисповедной сфере обращают исследователей к необходимости учета накопленного в этой области исторического опыта. Иными словами, существует насущная необходимость адекватной оценки и изучения опыта взаимодействия государственных институтов и религиозных организаций в прошлом. Это может помочь избежать повторения прежних ошибок, экстраполируя накопленные знания на современные проблемы государственно-конфессионального взаимодействия. И, наконец, может позволить выстроить более совершенную современную модель государственно-церковных отношений, которая в наибольшей степени будет содействовать созданию атмосферы толерантности в отношениях между представителями различных конфессий, между верующими и неверующими, и таким образом, способствовать формированию гражданского общества в России.

Для исследования названной проблемы необходим конкретно-исторический анализ деятельности каждого из участвовавших в процессе взаимодействия государственных и религиозных институтов как в целом по Российской Федерации, так и в каждом отдельно взятом регионе, в различные временные отрезки. Кроме того, если на общегосударственном уровне данная проблема тщательно и всесторонне исследована, то комплексно крупные регионы страны практически еще не стали объектом исследования.

Степень изученности проблемы. Вся имеющаяся по данной проблеме литература сгруппирована: по хронологии, по конфессиональной принадлежности и принадлежности к светской или церковной области, по освещаемым проблемам, наконец, по трудам сибирских исследователей. В своем развитии историография прошла несколько самостоятельных этапов, тесно связанных с общими направлениями в исследовании отечественной истории.

Первый этап - 1940-е- 1980-е гг. Практически во всех исследованиях советского времени религиозные организации рассматривались в качестве реакционной силы, препятствующей прогрессивной политике государства по построению социалистического общества. Такая постановка вопроса вела, с одной стороны, к предельной идеологизации проблемы, с другой сосредотачивала внимание исследователей на деятельности религиозных институтов и их реакции на политику советского правительства в отношении тех или иных конфессий. Эта деятельность неизменно оценивалась как исключительно отрицательная. Практически замалчивалась их активная патриотическая деятельность во время войны, вклад в миротворческое движение и обеспечение сохранности культурно-исторического наследия. Менее всего говорилось об ошибках и просчетах в политике государства по отношению к религиозным организациям. Наиболее востребованной темой, соответственно, являлась контрреволюционная деятельность церкви и «сектантов» в периоды Октябрьской революции и гражданской войны, индустриализации и коллективизации.

Второе популярное направление среди ученых-религиоведов (историков и философов) - атеистическая работа партии и комсомола среди верующих и населения. Неизменными постулатами советского религиоведения оставались утверждения об имманентно присущей религии реакционности и об изживании религиозных взглядов и суеверий в ходе социалистического строительства. В то же время, всегда подчеркивалось, что никаких религиозных гонений в СССР не было и нет, а существующее государственное устройство предполагает «исключительно благоприятные условия для окончательного преодоления религиозных взглядов и суеверий» См., например, Рудинский Ф.М. Свобода совести в СССР. - М.,1961; Покровский В.В., Гагарин А.И. О свободе совести. М., 1962; Покровский В.В. Православие и современность. - Свердловск, - 1967; Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика Советского государства по вопросам религии и церкви. - М., 1973..И без того непростые отношения между властью и религиозными организациями осложнялись валом откровенно антирелигиозных публикаций, в том числе и научных. Только за 1960-66 гг. было защищено более 60-ти диссертаций по научному атеизму Костенко Н.А. Реакционная сущность идеологии и деятельности протестантских сект в Сибири. Автореф. дис. …канд. филос. наук. - Томск,1967.. Общий уровень этих работ определялся как односторонностью освещения проблемы, так и тенденциозным подбором источников (в основном официальные советские документы и публикации в печати).

Причины такого подхода кроются в идеологических установках правящей партии на построение «бесклассового и безрелигиозного общества», в догматизме и идеологической зашоренности КПСС. Вплоть до «перестройки» непререкаемыми в среде идеологического аппарата оставались известные формулировки «основоположников» о религии как «опиуме и духовной сивухе» для народа.

В то же время к концу 1970-х намечается отход от «антирелигиозных догм» до рассмотрения религиозной деятельности с использованием научных методов, основанных на конкретно-историческом анализе. Пересматриваются многие положения, касающиеся деятельности современных конфессий, т.н. «сектантства». Отметим труды таких авторов, как В.И. Гараджа, А.И. Клибанов, Л.Н. Митрохин, А.Т. Москаленко, А.И. Демьянов и др. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973; Гараджа В.И. Протестантизм. - М., 1971; Митрохин Л.Н. Баптизм. М., Политиздат. 1974; Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978; Демьянов А.И. Истинно православное христианство. Воронеж, 1977. При сохранении общего критического настроя по отношению к религиозным организациям, характерного для советского религиоведения, ряд их положений и выводов представляют определенный научный интерес.

Общественным наукам в целом, и «научному атеизму» в том числе присущи были методологические недостатки. Ведущим принципом было обоснование «преимуществ» социалистического понимания принципа свободы совести перед буржуазным, преобладала апологетически-комментаторская направленность, догматизм подходов и трафаретность выводов.

Отдельно государственно-конфессиональные отношения периода середины 1940-х - 1980-х гг. советскими исследователями не рассматривались. Главное внимание религиоведами вплоть до конца 1980-х гг. уделялось вопросам атеистического воспитания и деятельности «реакционного сектантства». Деятельность религиозных организаций, прежде всего Русской Православной Церкви, рассматривалась в аспекте их приспосабливаемости к новым социальным условиям.

Интересующий нас послевоенный период в публикациях характеризуется схематично и довольно односторонне. В 1941-1945 гг. религиозные организации (РПЦ) принимают ряд мер по укреплению своих позиций, используя вызванное войной оживление религиозных чувств у части советских людей и имевшее тогда место некоторое отступление от ленинских принципов в отношении к религии. Государство, позитивно оценив патриотическую позицию церкви, предоставляет ей ряд юридических и экономических прав. В послевоенное время большинство религиозных организаций, за исключением «реакционных сектантов», встают на лояльные позиции по отношению к государству и социалистическому строю. Со второй половины 1950-х гг. (прежде всего, это касается РПЦ) начинается этап модернизации (процесс «приспосабливаемости») церкви См., например, Гордиенко Н.С. Современное православие. М., 1968; Он же, Эволюция русского православия (20-80 годы ХХ столетия). - М.,1984; Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия.-М.,1971; Молоков В.А., Платонов Р.П.. Современное православие. Минск, 1966; Эзрин Г.И. Государство и религия. М..,.1974. - С. 120. . Факты волюнтаристской политики в отношении к религии, церкви и верующим конца 1950-х - середины 1960-х годов, конечно, не упоминались.

Анализ исследований 1960-х - 1980-х гг. по данной проблеме приводит к выводу о фрагментарности и бессистемности в освещении интересующего нас периода. Более того, непосредственно религиозная политика советского государства практически не являлась предметом исследования. Причины этого заключаются в следующем.

Во-первых, главенствующая идеологическая установка на то, что «в СССР верующие не преследуются» вынуждала авторов исследований стараться избегать конкретных вопросов, касающихся государственной политики.

Во-вторых, послевоенный период в истории отношений государства и религии не так богат событиями, какими были 1920-30-е гг. ХХ века. Уже не было того жесткого противостояния между двумя противоборствующими лагерями, которое бы наглядно иллюстрировала реакционность ведущих конфессий (РПЦ, буддизм, ислам, баптизм). Исследователи исходили из действующей в то время научной практики - представлять религиозные организации обязательно в критическом аспекте. При таком подходе подбор фактического материала часто происходил тенденциозно. Необходимо было подтвердить «реакционный характер» деятельности конфессий, потому наибольшее количество публикаций посвящено т.н. «сектантству», наиболее активному в отстаивании своих прав в исследуемый период.

В-третьих, серьезным препятствием для плодотворного развития исследований по истории государственно-конфессиональных отношений в СССР была ограниченность источниковой базы, так как основной массив документов находился в спецхранах и спецфондах, в закрытом режиме хранения (под грифами «секретно» или «совершенно секретно»), и был недоступен для большинства историков.

В-четвертых, определенная «аберрация близости», мешающая адекватно осмыслить события.

Первыми русскими исследователями, обратившимися к церковной политике советского государства в послевоенный период, стали представители русской эмиграции. Особую роль здесь сыграла деятельность Вестника РСХД (Русского студенческого христианского движения за рубежом), на страницах которого выступали известные представители русской религиозно-философской мысли, историки, священнослужители: А.В. Карташев Карташев А.В. Церковь в ее историческом исполнении //Вестник РСХД. 1960. № 58/59, Н.А. Струве, протоиерей Д. Константинов Константинов Д. Итоги гонений на Православную Церковь в С.С.С.Р. // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 77, I.I. 1965. -С. 16- 18., епископ Сильвестр Сильвестр Жизнь Православной Церкви в советской России// Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 79, IV. 1965. -С.34-53., Аркадьев Аркадьев Несколько слов о деле двух московских священников// Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 95-96, I-II. 1970. -С. 99-106. и др. Историк Н.А. Струве на страницах Вестника в 1962 г. так писал о современных задачах издания: «Наш долг - как можно громче говорить о новой полосе гонений на церковь и религию в Советской России» Струве Н.А. Церковь в Советской России // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 64, I. 1962. -С. 29.. Объединяющей, сквозной характеристикой всех публикаций авторов издания являлась их незыблемая церковность. На страницах месячника немало проповедей и церковно-катехизических бесед. Присутствовали нападки и на Московскую патриархию. Вместе с тем, именно в этом издании появляются первые попытки обобщить результаты, касающиеся государственной церковной политики. Так, Н.А. Струве, одним из первых, уже в 1961 г. попытался вычленить основные направления «хрущевской атаки» 1958-1960 гг. на РПЦ: давление на духовенство; закрытие церквей, монастырей и духовных школ; меры, принятые против мирян Струве Н.А. Гонения на церковь в советской России // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 62-63, I. 1961. С. 28-33. . В этом же году историк исследует состояние антирелигиозной пропаганды в СССР Струве Н.А. Современное положение антирелигиозной пропаганды в СССР // Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 62-63, III- IV. 1961. -С. 38.. Авторы издания оперативно и активно реагировали на происходящие в России события, связанные с религиозной жизнью. Например, редакция месячника в 1966 г. публикует первый систематизированный опыт алгоритма закрытия церквей свидетеля этих событий - религиозного правозащитника Бориса Талантова Бедственное положение Православной Церкви в Кировской области и роль Московской Патриархии (Из открытого письма Бориса Талантова от 10.11.1966 г.)// Вестник РСХД. Париж-Нью-Йорк, № 83, I. 1967. -С. 29-64.. Так, основные тенденции будущего направления в современной историографии - «государственно-конфессиональные отношения» были заложены отечественными исследователями-эмигрантами еще в 1960-х годах.

Следующий этап характеризуется работами периода конца 1980-х по настоящее время. Процессы демократизации позволили, в том числе, опираясь на вновь открывшиеся источники, пересмотреть и внести значительные коррективы в освещение истории государственно-конфессиональных отношений. Рубеж 1980-х - 1990-х гг. ознаменовался не только глубокими сомнениями в оценке опыта накопленного в период социалистического строительства, но и появлением новой упрощенной методологической схемы для анализа позитивных и негативных моментов в церковной политике государства. Теперь все определялось соответствием возрожденным «ленинским принципам». Одновременно предпринимались попытки показать данную проблему в общем контексте соотношения мировоззренческой конфронтации материалистического и религиозного понимания истории См., например, Иванова О.Г. Аспекты диалектической связи государства и церкви в современном социалистическом обществе // Свобода совести в СССР: социальные гарантии. Казань, 1989. - С.56-58; Лупарев Г.П. Правосознание верующих и его особенности. Алма-Ата, 1989; Митрохин Л.М. Религия и мы // Квинтэссенция: философский альманах. М., 1990. - С.307-340..

Наиболее ярким примером произошедших перемен можно считать выход в издательстве «Прогресс» в 1989 г. сборника статей «На пути к свободе совести», с которого можно начинать отсчет следующего этапа в отечественной историографии. В сборнике впервые предлагаются качественно новые подходы в рассмотрении узловых вопросов исторического пути РПЦ и других религиозных организаций, ставится вопрос о целесообразности атеистической работы, делается попытка анализа вероисповедной политики советского государства в послевоенные годы.

Среди отечественных первопроходцев в исследовании данной проблемы в постсоветский период следует выделить В.А. Алексеева и М.И. Одинцова. В «полемическом повествовании», как характеризовал свою работу Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М., 1991. сам автор, В.А. Алексеев, основное внимание уделяется событиям 1920-30 гг. Это вообще характерно для большинства исследований, посвященных данной проблематике в начале 1990-х гг. См. например, Лещинский А.Н. Время новых походов. О советских государственно-церковных отношениях. М., 1990. Так, автор, не анализируя причины начала конфронтации между государством и РПЦ в конце 1950-х ограничивается констатацией - «возникли очередные трудности»; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь,1991. , анализ отношений государства и Церкви в 1940-60-е годы проведен фрагментарно.

Одним из первых задачу анализа и систематизации исторического опыта деятельности государственных институтов по взаимодействию с религиозными организациями ставит в своих многочисленных трудах М.И. Одинцов. Уже в научных публикациях 1989-1991 гг. исследователь концептуально пересматривает многие аспекты государственно-церковных отношений, предлагает их периодизацию, указывает на особое место и роль Советов по делам РПЦ и религиозных культов, а позже - по делам религии при СМ СССР в вероисповедной политике советского государства Одинцов М.И. Путь длиной в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 29-72; Он же. Хождение по мукам (к истории государственно-церковных отношений в СССР) // Наука и религия, 1990. № 5,6,7,8; 1991. № 7; Он же. Государственно-церковные отношения в истории советского общества. Тезисы доклада // Религия, общество и государство в ХХ веке. М.,1991. -С. 51-57. . Основной круг его исследований связан не только с вопросами взаимоотношения государства и РПЦ, но и с другими конфессиями, традиционно представленными в СССР и РФ.

В диссертациях О.Ю. Васильевой всесторонне исследуются вопросы взаимодействия РПЦ и советского государства в годы войны 1941-1945 гг. Автор убедительно доказывает утилитарное отношение советского руководства к РПЦ, которое активно использовало ее как эффективный инструмент в своих внешне - и внутриполитических интересах Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность РПЦ в период Великой Отечественной войны. М., 1990, дис.канд.ист.наук.; Он же. Русская православная церковь в политике Советского государства в 1943-1945 гг. М., дис. д-ра ист.наук. 1999. . Научный интерес к этой проблеме отличается завидной стабильностью. В рамках указанной проблематики защитили диссертации И.Я. Шимон, А.В. Гущина, В.Н. Якунин, Л.Г. Сахарова Шимон И.Я. Отношения советского государства и Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Дис. д-ра ист.наук. M., 1995; Гущина А.В. Эволюция отношений государства и РПЦ в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. дис. канд. ист.наук. М., 1996; Якунин В.Н. Патриотическая деятельность РПЦ и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Дис. канд. ист.наук. Самара, 1998; Сахарова Л.Г. Государственная политика по отношению к РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. (по материалам Горьковской и Кировской областей). Дис. канд. ист.наук. Киров, 2000..

Обобщающие исследования представляют собой научные труды М.В. Шкаровского и Т.А. Чумаченко Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999; Он же. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2000; Чумаченко, Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1946 гг. М., 1999.. В монографиях авторы обращают особое внимание на особенности взаимоотношений ЦК КПСС и Совета по делам РПЦ в послевоенный период. М.В. Шкаровский анализирует деятельность «иосифлян» - «церковного подполья», которое не признавало как «безбожную» власть, так и официальную церковь. Т.А. Чумаченко, одна из первых, обстоятельно исследует соотношение политики Совета по делам РПЦ и практической деятельности его уполномоченных в регионах СССР.

Среди обобщающих работ представителей церковной исторической науки следует особо выделить труды протоиерея В. Цыпина, ведущего историографа Московской патриархии, заместителя Учебного комитета РПЦ, курирующего деятельность научно-богословского отдела Цыпин В. История Русской Церкви. 1917-1997 // История Русской Церкви. Книга девятая. М.,1997; Он же. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700-2005 гг. М., 2007..

Глубина, всесторонность анализа отличают работы канадского исследователя Д. Поспеловского Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., Республика, 1995; Он же. Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003.. В то же время автор не скрывает пристрастности своей точки зрения на проблему, очевидно его излишнее доверие эмигрантским и «самиздатовским» источникам. Он также не утаивает своего отношения к современной РПЦ, настаивает на необходимости ее нравственного оздоровления.

С конца 1990-х гг. резко возрастает количество работ, посвященных проблемам взаимоотношения государства и религиозных организаций. Изменению создавшегося положения способствовали: «религиозный ренессанс» в постсоветской России, научные конференции, широкие дискуссии о месте религиозных организаций, главным образом РПЦ, в общественной жизни страны Так, например, в г.Иваново ежегодно проходит международная научная конференция «Государство, общество, церковь в истории России ХХ века».. Растет количество специальных исследований, рассматривающих отдельные аспекты государственно-конфессиональных отношений См., например, Шин Донг Хек. Деятельность Совета по делам РПЦ при СМ СССР в первое десятилетие его существования 1943-1953 гг. Дис. канд.ист. наук. М., 2002; Якунин В. Н. Внешние связи Московской Патриархии и расширение её юрисдикции в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Самара, 2002; Маслова, И.И. Власть и Русская Православная Церковь: политика сдерживания (1964-1984 гг.) М., 2005; Он же. Вероисповедная политика в СССР: поворот курса (1985-1991 гг.) М, 2005; .

С конца 1990-х гг. историки начинают целенаправленное исследование вероисповедной политики государства в послевоенный период в отдельных регионах СССР. Количество трудов с каждым годом стремительно увеличивается, исследования идут практически во всех областях России См., например, Горбатов А.В. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943-1969 гг.). Дис. …канд. ист. наук. Кемерово, 1996; Федотов А.А. РПЦ в 1960-1990 гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством (На материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей). Дис. канд.ист. наук. Иваново, 2000; Прядкина О.А. Взаимоотношения советского государства и Русской Православной Церкви в 1941-1954 гг. На материалах областей Верхнего Поволжья. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Кострома, 2004; Чеботарев С. А. Отношения государства и церкви в середине 1940-х - середине 1960-х гг.: На материалах Тамбовской области: дис. канд. ист. наук. Тамбов, 2004; Потапова А.Н. Религиозная политика Советского Государства и ее осуществление на Южном Урале в 1941-1958 гг. Дис. канд. ист. наук. Оренбург, 2004; Ибрагимов Р.Р. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980-е гг. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Казань, 2004; Шабалин Н. В. Политические технологии Советского государства в отношении Русской Православной церкви в 1943-1964 годах: проблемы региональной специфики и реализации в Кировской области. Дис. ... канд. ист. наук. Ульяновск, 2004; Грашевская О.В. Политика Советского государства в отношении Русской Православной церкви в 1940-1980-х гг.: центр и местные власти: На материалах Мурманской области. Автореф. дис. ...канд. ист. наук. Мурманск, 2005; Подмарицын А. Г. Взаимоотношения Русской Православной Церкви и государственных органов в Самарском регионе: 1917-1941 гг. дис. канд. ист. наук. Самара, 2005; Абдулов Н. Т. Уфимская епархия в системе государственно-церковных отношений: 1917-1991 гг. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Уфа, 2006; Молодов О. Б. Советское государство и русская православная церковь на Европейском Севере в 1960-1980-е годы. Дис. ... канд. ист. наук. Архангельск, 2006; Чурилина Т.И.Отношения Советского государства и Русской православной церкви на Дальнем Востоке в период 1941-1964 гг. Дис. ... канд. ист.наук. Хабаровск, 2006; Гераськин Ю.В. Взаимоотношения Русской православной церкви, общества и власти в конце 30-х -1991гг. (на материалах областей Центральной России). М., 2008. . В то же время и сегодня большинство отечественных и зарубежных исследователей воплощение в жизнь религиозной политики раскрывают главным образом через взаимоотношения государства и РПЦ. Так, например А.В. Логинов в своем фундаментальном труде «Власть и вера», упоминая о гонениях за религиозные убеждения в послевоенные десятилетия, акцентировал внимание только на проблемы РПЦ Логинов А.В. Власть и вера: Государство и религиозные институты в истории и современности. М., 2005. С. -332-334.. При этом автор, во вводной части монографии, справедливо указывал, что наряду с православием, системообразующую роль в формировании российской цивилизации сыграли ислам, буддизм и иудаизм Там же.- С.9..

Из работ исследователей неправославных конфессий следует выделить труды обобщающего характера, посвященные истории: баптизма- Л.Н. Митрохина, Ю. Решетникова и С. Санникова Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки).-СПб.-1997; Решетников Ю., Санников С. Раскол в баптизме в 60-е годы и его последствия // Жизнь и вера. Крымская христианская газета. № 8-11. - 2002., евангелического движения - В. Заватски Заватски, В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны.- М., 1995., Свидетелей Иеговы - Н.С. Гордиенко Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. - СПб., 2002., римско-католической и лютеранской церкви - О.А. Лиценбергер, О.В. Курило Лиценбергер, О.А. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. - Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001; Он же. Евангелическо-лютеранская церковь в Российской истории (XVI-XX вв.). Минск, 2003; Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. М., 2002., движения пятидесятников - священника И. Ефимова Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). М.,1995..

Претендующая на беспристрастность книга С. Иваненко Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. - М., 1999. представляет собой неприкрытую апологию Свидетелей Иеговы. Автор не скрывает, что представители движения оказали ему содействие в поездке в США, в издании монографии. Откровенная реклама организации Свидетелей (у которой «независимый религиовед» не заметил каких-либо недостатков) сочетается с антицерковными выпадами.

Большую помощь исследователям оказывают тематические разделы ежегодного издания сборников статей Российского Объединения исследователей религии (РОИР), которые частично устраняют пробелы, касающиеся малоисследованной истории ряда конфессий в РФ. Так, раздел пятый третьего выпуска РОИР был посвящен истории Церкви христиан-адвентистов седьмого дня в России, раздел второй четвертого выпуска - пятидесятничества, раздел первый пятого выпуска - евангельского движения.

Долгое время Сибирь не являлась объектом специального исследования проблем взаимоотношения советского государства и религиозных организаций. В советский период исключение составляла лишь малая, а скорее косвенная, часть взаимоотношений государства и религии - борьба с реакционной идеологией «сектантства» См. например: Каушанский П.Л. Идеология современного баптизма в СССР и ее реакционная сущность. Дис.канд.филос.наук. Томск, 1962; Крестьянинов В.Ф. Реакционная сущность идеологии современного меннонитства и пути ее преодоления. Дис.канд.филос.наук.-Томск,1964; Герасимец А.С. Критика идеологии современного иеговизма. Дис. канд. филос. наук. Иркутск, 1965; Андреев. А. П. Идеология и практика современного баптизма (По материалам Западной Сибири). Автореф. дис. …канд. филос. наук. - М.,1973. и атеистическая работа. Содержащиеся в исследованиях положения о деятельности «сектантов», якобы, приносящей вред «социалистическому строительству» и причиняющей ущерб психическому и физическому здоровью их членов и других граждан, часто были безосновательны и не подкреплялись доказательствами. Несмотря на общий обличительный характер и тенденциозность работ, в отдельных исследованиях присутствуют элементы научного анализа. Так, А.П. Андреев в диссертации справедливо указывает на роль спецпереселенческого контингента в расколе баптизма в Западной Сибири. Исследователь рассматривает конкретные формы, которые приняло разделение в крупных баптистских общинах, изучает особенности социального состава «раскольников» Андреев А.П. Указ соч.- С.13-16..

В 1960-1970-е гг. атеистическое «воспитание» стало излюбленной темой многих кандидатских диссертаций См. например: Ламанская Е.Г. Деятельность партийной организации Красноярского края по научно-атеистическому воспитанию населения (1956 -1965 гг.). Автореф. …дис...канд. ист. наук. -Абакан,1968; Квардаков А.И. Религиозные пережитки в сознании и быту сельского населения и пути их преодоления. Автореф. дис. …канд. филос. наук. Новосибирск, 1969; Овчинников В.С. Борьба КПСС с идеологией ламаизма. Автореф. дис. …канд. ист. наук. - М., 1969; Чекменев В.П. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания (опыт социологического исследования). Автореф. дис. …канд. филос. наук. - Томск,1969.. Особое место в сибирской историографии по вопросам антирелигиозной работы занимают работы И.М. Шильдяшова, его диссертационные сочинения, монография См.: Шильдяшов И.М. Деятельность партийной организации Западной Сибири по атеистическому воспитанию трудящихся в условиях строительства коммунизма (1959 -1965 гг.). Автореф. дис. …канд. ист. наук. - Новосибирск, 1966; Религия в Сибири и атеистическое воспитание в Сибири. - Новосибирск, 1982; Религия в Сибири и атеистическое воспитание в Сибири (конец 1950-х-середина 1970-х гг.). Автореф. дис. …д-ра ист. наук. Новосибирск,1985. . Несмотря на четко определенную идеологическую установку его работ - непреложного доказательства «реакционности и близкого конца религиозных организаций», в содержательном плане они имеют определенные конструктивные стороны. Исследователь предпринимает попытки обобщить опыт сибирских парторганизаций в антирелигиозной деятельности, выявить специфику «воспитательной» работы с верующими относительно их принадлежности к определенной конфессии.

В последние годы усилиями ряда сибирских исследователей достигнуты определенные успехи в изучении вероисповедной политики СССР в послевоенное время.

В диссертационном исследовании В.В. Шиллера вероисповедная политика советского государства в Кузбассе рассматривается в контексте этноконфессионального взаимодействия Шиллер В.В. Этноконфессиональное взаимодействие в Кемеровской области в конце

XIX - XX вв. (источники и методы изучения). Дис. ...канд. ист. наук. - Кемерово, 2004.. Автора отличает фундаментальная проработка малоизученных источников и новизна методологических подходов. Проблемы церковно-государственных отношений в Кемеровской области в послевоенный период рассматриваются в диссертации А.В. Горбатова Горбатов А.В. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943-1969 гг.). Дис. …канд. ист. наук. Кемерово, 1996..

Немецким религиозным общинам посвящена третья глава диссертации Е.В. Конева Конев Е.В. Немцы Западной Сибири в 1940-1990 гг. (на материалах Кемеровской, Новосибирской и Томской областей). Автореф. дис. …канд. ист. наук. - Томск, 2002.. В этом разделе присутствуют сюжеты, связанные с государственно-конфессиональными отношениями. Вместе с тем сведения о послевоенном периоде по ряду деноминаций скудны и фрагментарны.

В рамках общего исследования социально-политических протестов середины 1950-х - середины 1980-х гг. на материалах Алтайского края, Новосибирской и Томской областей историк С. П. Волохов подвергает анализу историю противостояния властных структур с религиозными организациями, прежде всего с евангельскими христианами-баптистами, вставшими на сторону т.н. «раскольников» Волохов С.П. Социально-политические протесты середины 1950-х - середины 1980-х гг. (на материалах Алтайского края, Новосибирской и Томской областей). Автореф. дис. …канд. ист. наук. Барнаул, 2002; Он же. Протестное движение евангельских христиан-баптистов 1960-х - 1980-х гг. (на материалах Алтайского края, Новосибирской и Томской областей) // Вестник БГПУ. 2002. №1. С. 147-156..

На материалах Красноярского края была защищена кандидатская диссертация Н.Б. Ламанской Ламанская Н.Б. Государственная политика по отношению к религии и верующим в 1954-1964 гг. (на материалах Красноярского края). Автореф. дис. …канд. ист. наук. Абакан, 2004.. Автор, претендуя на анализ «государственной политики по отношению к религии и верующим», ограничивается рассмотрением лишь атеистической работы среди населения. Игнорируются остальные важнейшие аспекты этой политики.

Исследованию истории буддизма в Сибири, а также политики государства по отношению к буддийской конфессии в послевоенный период посвящены диссертационные работы Д.Г. Чимитдоржин и В.М. Митыпова Чимитдоржин Д.Г. История буддийской церкви в Бурятии. Автореф. дис. …канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2005; Митыпов В.М. История взаимоотношений государства и буддийской церкви в СССР/ России (1969-1990-е гг.). Автореф. дис. …канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2006., где особое внимание исследователями уделено внешнеполитической деятельности Центрального духовного управления буддистов (ЦДУБ). В историко-культурном атласе Бурятии в разделе «Буддизм в Бурятии» подвергаются анализу особенности становления буддийской церкви в регионе Историко-культурный атлас Бурятии. М., 2001. - С.432-435..

Из краеведческой литературы следует отметить сериал «Религия и церковь в Сибири», издаваемый тюменским исследователем А.В. Чернышовым. Это 14 выпусков сборников научных статей и документальных материалов, посвященных истории РПЦ в Западной Сибири, в том числе предыстории Тобольско-Тюменской епархии в послевоенный период (1947-1990) Чернышов А.В. Предыстория Тобольско-Тюменской епархии в послевоенный период (1947-1990). Тюмень, МИ РУТРА, 2000..

В коллективной монографии тюменских историков «Протестантизм в Тюменском крае: история и современность» Протестантизм в Тюменском крае: история и современность. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. немалая роль отведена вероисповедной политике. Эта работа - удачный пример обобщения опыта региональных исследований по истории протестантских деноминаций. Авторы монографии отдают приоритет современным проблемам отношений протестантских церквей Тюменской области с обществом и государством. Интересующий нас период анализируется в меньшей степени.

Первые крупные обобщения сделаны томским исследователем Л.И. Сосковец. В ее диссертационных работах, монографии Сосковец Л.И. Антирелигиозная деятельность партийных организаций Западной Сибири в 1950-е годы. Автореф. дис. …канд. ист. наук. - Томск, 1991; Религиозные конфессии Западной Сибири в 40-60 - е годы ХХ века. Томск, 2003; Религиозные организации Западной Сибири в 40-60 -е годы. Автореф. дис. …д-ра ист. наук. -Томск, 2004. впервые всесторонне исследуется комплекс религиозных организаций, наиболее широко представленных в Западной Сибири в 1940-1960-е гг., в том числе осуществляется попытка анализа религиозной политики государства в регионе (четвертая глава докторской диссертации). Историк большей частью негативно оценивает деятельность Советов по делам РПЦ-РК-религии при СМ СССР Совет по делам Русской православной церкви (СД РПЦ) функционировал с 1943 по 1965 гг., Совет по делам религиозных культов (СДРК) с 1944 по 1965 гг., Совет по делам религий с 1965 по 1991 гг. и их представителей на местах - уполномоченных В дальнейшем в тексте - уполномоченный.. Л.И. Сосковец полагает, что на протяжении всего исследуемого периода их деятельность была направлена исключительно на ограничение деятельности религиозных организаций, они представляли собой «государство воинствующего безбожия» Сосковец Л.И. Религиозные организации…Автореф. дис. …д-ра ист. наук …- С.-41. . Признавая, безусловно, атеистическую направленность этих институтов, мы вместе с тем считаем, что в различные периоды их деятельность по отношению к религии и верующим отличалась, и порой существенно. Считаем излишне категоричным утверждение исследователя о том, что при всех переменах вероисповедной политики государства стратегическая цель сохранялась одна - ликвидация религии и церкви Сосковец Л.И. Религиозные организации…Автореф. дис. …д-ра ист. наук …- С.-37.. Историком был собран большой массив конкретно-исторического материала, который может быть использован специалистами, работающими в смежной проблематике. Вместе с тем в работах Л.И. Сосковец недостаточно обобщающего статистического материала, раскрывающего особенности конфессиональной картины Западной Сибири. Безусловным достоинством работ Л.И. Сосковец является их «светский» характер - автор не заискивает с религиозными организациями, не занимается безудержной апологией их деятельности, что нередко присутствует в научных работах современных исследователей.

В целом для сибирской региональной историографии характерно отсутствие обобщающих работ, раскрывающих проблемы государственно-конфессиональных отношений в послевоенное время, во время т.н. хрущевской оттепели, в первые годы руководства страной Л.И. Брежневым. В исследованиях зачастую поверхностно отражена деятельность Советов и их уполномоченных на местах, практически не используется обобщенный статистический материал, редко осуществляется рассмотрение механизмов (каналов) воздействия государственных структур на жизнедеятельность религиозных организаций, отсутствует сравнительный анализ этого воздействия на различные религиозные конфессии Сибири. В исследованиях как союзного, так и регионального масштаба фактически не анализируется роль спецслужб Под спецслужбами в диссертации подразумеваются органы госбезопасности. в проведении вероисповедной политики Исключением являются работы И.И. Масловой: Русская Православная Церковь и КГБ (1960-1980 гг.)// Вопросы истории. 2005. № 12. -С. 86-96; Он же. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2005. № 2. С. 11-14. . Таким образом, вопросы взаимоотношения властных структур и религиозных организаций в Сибири в 1940-1960-е гг. остаются фактически открытыми и настоятельно требуют всестороннего и глубокого изучения.

Цель и задачи исследования.

Исходя из слабой изученности темы, а, также учитывая ее значимость и актуальность, автор данной работы поставил целью раскрыть характер и сущность взаимодействия различных государственных структур с религиозными организациями в Сибири в 1940-е-1960-е гг. Достижению этой цели способствовало решение следующих задач:

1) выявление географии размещения религиозных конфессий в Сибири; систематизации данных о конфессиональном составе, примерной численности общин, их структуре;

2) характеристика региональных особенностей конфессиональной ситуации Сибири;

3) анализ становления института уполномоченных по делам религии, формирующих государственную религиозную политику и занимающихся ее практическим осуществлением на местах;

4) определение места и роли спецслужб в общегосударственной вероисповедной политике;

5) выявление основных направлений и результатов деятельности органов, реализовывавших вероисповедную политику государства в отношении конкретных религиозных организаций Сибири;

6) характеристика особенностей механизмов (каналов) воздействия государственных структур на жизнедеятельность религиозных организаций

7)выявление основных этапов развития государственно-конфессиональных отношений.

Объектом исследования данной диссертации стали система партийно-государственных органов, осуществлявших вероисповедную политику советского государства: советские органы всех уровней и партия; финансовые органы, прокуратура, МВД и КГБ; а также религиозные организации, широко представленные на территории Сибири: Русская Православная Церковь, Буддизм, Евангельские христиане-баптисты и «инициативники», Адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, Христиане веры евангельской (пятидесятники), немецкие религиозные организации (меннониты, лютеране и др.).

Ислам, иудаизм, иосифлянство, старообрядчество исследуются фрагментарно. В данном случае мы исходили из рекомендации специалиста в области отечественной методологии истории И.Д. Ковальченко: «…когда данные источников, которые можно использовать для реконструкции, оказываются разрозненными, неоднозначными и противоречивыми… целесообразнее всего воздерживаться от попыток реконструкции изучаемых явлений и процессов путем восполнения пробелов в источниках и ограничиться общей характеристикой их сути…, ибо попытка конкретизации при ограниченности и неоднозначности исходных данных может дать столько вариантов, что выбор одного из них будет всецело субъективным» Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., Наука, 2003. - С.243..

Предмет исследования - отношения между институтами власти и религиозными организациями (как совокупность исторически сложившихся и изменяющихся правовых политических, экономических и социальных форм взаимосвязей) в Сибири в 1940-е - 1960-е гг.

Хронологические рамки работы охватывают исторический период, включающий два значительных этапа в периодизации государственно-конфессиональных отношений.

Первый этап - начало 1940-х -1957 гг. связан со временем институционального религиозного возрождения в стране и относительно стабильным и толерантным развитием отношений государства к религиозным организациям (за исключением т.н. «запрещенных сект»). В 1943 г. создается Совет по делам Русской православной церкви при СМ СССР. В Сибири образуются новые административные единицы. 26 января 1943 г.- Кузбасский промышленный регион выделяется в самостоятельную область - Кемеровскую; 13 августа 1944 г. образована Томская область, 14 августа - Тюменская; в октябре 1944 г. республика Тува вошла в СССР (на правах АО в составе РСФСР).

Второй этап - 1958 - конец 1960-х гг. характеризуется отказом государства от поступательного развития государственно-конфессиональных отношений, началом развертывания антирелигиозной кампании. Если для РПЦ и ряда других конфессий с середины 1960-х гг. наступает период относительно бесконфликтного, благополучного существования, то для так называемых «маргинальных» религиозных организаций (иеговисты, пятидесятники, «инициативники) - это время продолжающегося жесткого противоборства с государством.

Верхняя хронологическая граница (конец 1960-х гг.) обусловлена началом вступления советского общества в фазу стагнации, в определенной степени характерной также и для взаимоотношений государства и религиозных организаций вплоть до «перестройки». В церковной историографии, которая выстраивает периодизацию в соответствии с периодами деятельности высших иерархов церкви, 1970 год также является переломным в связи с кончиной патриарха Алексия I См.: Цыпин, В. История Русской Церкви. 1917-1997. // История Русской Церкви. Книга девятая. - М., 1997; Гордун С. Русская Православная церковь в период с 1943 по 1970 год // Журнал Московской патриархии. - 1993. - № 1. - С. 39-49, № 2. - С. 11-24..

Территориальные рамки определяются границами Сибири, включающей в себя два крупных экономических района СССР: Западно-Сибирский (Тюменская, Омская Новосибирская, Томская, Кемеровская области и Алтайский край) и Восточно-Сибирский (Красноярский край, Иркутская и Читинская области, Бурятская и Тувинская автономные советские социалистические республики). Государственно-религиозные отношения, развивающиеся в поликонфессиональных республиках, краях и областях, позволяют выявить общие тенденции, характерные как для всей страны, так и свойственные Сибири и регионам.

Специфика исследований в области региональной истории обусловлена в первую очередь объектом исследований, в роли которого нередко выступает регион как территория, отличающаяся совокупностью устойчивых особенностей - климатических, экономических, исторических, конфессиональных, культурных, этнических и др. Сибирь как крупная часть России этими особенностями обладает. В исследовании данного типа в меньшей степени рассматриваются особенности общегосударственной религиозной политики, большее внимание уделяется процессам, происходящим на низовом, первичном уровне, в рамках отношений: религиозное объединение (группа, община, организация) - региональные властные структуры. История развертывается не «сверху», не только через союзно-республиканский контекст, а еще как бы «снизу и изнутри». При изучении проблемы взаимоотношений государственных органов с религиозными институтами на конкретном материале в определенных регионах перед исследователем предстает человеческая жизнь, представленная конкретными персонажами, полная страстей и переживаний.

Источниковую базу исследования составили опубликованные материалы, архивные источники, материалы периодической печати, электронные и интернет-источники, документы личной коллекции автора.

Важнейшей особенностью государственного делопроизводства советской эпохи, как справедливо отмечают авторы обширной монографии «Источниковедение новейшей истории России», является искусственная разорванность информационной базы, характерная для всех без исключения органов власти Источниковедение новейшей истории России: теория, методология и практика. М., 2004.-С.138.. Менее значительная часть данных отражается в документах общего делопроизводства. Это те документы, которыми могло пользоваться большинство советских историков, однако они не всегда позволяли исследователю объективно и всесторонне изучить интересующие его проблемы в силу своей низкой информативности. Наиболее важная часть, хранящая конфиденциальные сведения и позволяющая дать ключ к пониманию механизма принятия решений, отложена в документах с грифом «секретно».

Значительный круг документов, хранящихся в государственных архивах, которые имеют отношение к государственной религиозной политике, относится ко второй - «секретной» части. Потому в советские времена проблема собственно государственно-конфессиональных отношений в СССР оставалась закрытой для большинства исследователей. Медленный процесс «осторожного» рассекречивания позволил исследователям ознакомиться с качественно иными источниками, с материалами, которые партийно-советская номенклатура и спецслужбы использовали только для внутреннего применения.

Вместе с тем либерализация в архивной сфере со временем обнаружила комплекс проблем.

Во-первых, рассекречивание многих фондов проводилось выборочно, нередко, на наш взгляд, бессистемно. Также произвольно трактовался и трактуется вопрос о допуске к фондам исследователя. Определяющую роль при этом играют не специальные нормативные документы, регулирующие процесс «как рассекречивания, так и засекречивания», а собственное (субъективное) понимание этой проблемы руководством региональных и ведомственных архивов.

Во-вторых, многие дела утеряны, некоторые уничтожены (это происходило, как правило, во времена резкого изменения политической конъюнктуры или смены правящей группировки в стране). Так, в архивах Тюменской области мы не смогли обнаружить фонд уполномоченного по делам религии, присутствующий во всех сибирских регионах. В ГАРФе в фонде 6991 отсутствуют дела с обобщенными информационными и статистическими материалами по отдельным сибирским областям.

В-третьих, с усилением режима секретности в постсоветской России темпы рассекречивания замедлились, а к концу 1990-х гг. вовсе приостановились. В некоторых архивах начался обратный процесс: происходит перевод бывших секретных дел из открытого фонда в секретный (или просто «недоступный» для рядового исследователя).

По указанным причинам источниковая база исследования содержит лакуны, не позволяющие осветить отдельные аспекты заявленной темы. Например, более досконально исследовать особенности взаимоотношений между госорганами и мусульманскими и иудейскими организациями, старообрядцами; проследить динамику количественных изменений групп и общин определенной конфессии; дать исчерпывающие обобщенные статистические данные по ряду регионов. Тем не менее, выявленная и использованная документальная база дает возможность решить поставленные в диссертации задачи и достичь намеченных целей.