Старообрядческая богослужебно-певческая культура (к проблеме типологии)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Специальность 17.00.02 -- музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора искусствоведения

Старообрядческая богослужебно-певческая культура

(к проблеме типологии)

Денисов Николай Григорьевич

Санкт-Петербург 2010

Работа выполнена на секторе музыки федерального государственного бюджетного научно-исследовательского учреждения «Российский институт истории искусств»

Научный консультант: доктор искусствоведения Серегина Наталья Семеновна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения, профессор Левашев Евгений Михайлович;

доктор искусствоведения, профессор Рудиченко Татьяна Семеновна;

доктор филологических наук, профессор Власов Андрей Николаевич

Ведущая организация: Новосибирская государственная консерватория (академия) им. М. И. Глинки.

Защита состоится «29» декабря 2010 года в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 210.014.01 при Российском институте истории искусств по адресу: 190000, Санкт-Петербург, Исаакиевская площадь, д. 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского института истории искусств (Санкт-Петербург, Исаакиевская площадь, д. 5).

Ученый секретарь диссертационного совета доктор искусствоведения В.А.Лапин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

церковный певческий традиция старообрядец

Актуальность избранной темы. Настоящее исследование посвящено изучению церковно-певческих традиций старообрядцев - уникальному культурному феномену, имеющему огромное значение в духовной истории России и во многом определившему пути ее развития. Процесс угасания этой самобытной культуры, обусловленный историческими событиями последнего столетия, требует срочных мер и усилий по ее сохранению. В связи с этим особую актуальность приобретают научные работы, посвященные различным проблемам старообрядческой культуры.

Актуальность диссертационного исследования обеспечивается также:

- рассмотрением системообразующих компонентов церковно-певческих традиций старообрядчества, позволившим обозначить субкультурные общности и определить их специфику;

- изучением динамики культурных процессов в сфере богослужебной культуры, которые вплоть до настоящего времени оставались вне поля зрения ученых;

- последовательным применением комплексного подхода, соотнесением результатов изучения музыкальных богослужебных традиций с данными истории, богословия, культурологии;

- сочетанием исследовательской точки зрения на избранный объект с мнениями о нем непосредственных носителей старообрядческий традиций - такой подход к изучению явлений культуры в настоящее время признан наиболее перспективным в гуманитарных исследованиях.

Цели и задачи исследования. Главная цель диссертации - исследовать и представить богослужебно-певческую культуру старообрядцев различных общин в единстве историко-культурных, богослужебных и собственно певческих особенностей.

На пути к достижению этой цели были решены следующие задачи:

1) сделано научное описание певческих рукописей и книг Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ; 2) собраны и систематизированы источники по истории общин казаков-некрасовцев, Московской Рогожской общины, Певческой школы при Стрельниковской общине (Кострома), в старообрядческих общинах Москвы, Поволжья, южных и юго-западных территориях России, Белоруссии, Украины, Молдове; 3) выявлен и исследован особый пласт старообрядческого богослужебного репертуара - в пении по «напевке»; 4) проведено компаративное исследование локальных культурных и богослужебных традиций различных старообрядческих общин и создана их первичная типология; 5) осуществлен сравнительный анализ песнопений одного жанра в сопоставлении письменных и устных версий.

Объект исследования. В качестве объекта исследования в настоящей диссертации выступает музыкально-певческая культура локальных старообрядческих общин белокриницкого согласия и некоторых беглопоповских общин.

Специфика этой культуры определяется вероучением и самосознанием ее носителей, склонным к консерватизму, что прослеживается на всех уровнях, в том числе и на музыкальном.

Предмет исследования. Предметом исследования в настоящей диссертации стали системные связи между различными уровнями богослужебных и культурных традиций различных старообрядческих общин, на основе изучения которых определяются их типологические черты.

Материал исследования. Исследование проводилось на основе многочисленных записей старообрядческого богослужебного пения, составляющих более 500 часов звучания, которые осуществлялись автором на протяжении 1979-2010 гг. в старообрядческих общинах Москвы, Поволжья, южных и юго-западных территориях России, Белоруссии, Украины, Молдове. В качестве дополнительного материала привлекались записи богослужебного пения и бесед с прихожанами в общинах беспоповцев Татарстана, Бразилии, в старообрядческих общинах Австралии, Румынии, США.

Параллельно привлекались печатные источники Круг церковного древнего знаменного пения: В 6 ч. / Изд. иждивением А.И.Морозова.-- СПб: Балашов, 1884-1885.-- С. 1: Октай; Ч. 2: Обиход Всенощного бдения, Триодей Постной и Цветной; Ч. 3: Обиход литургии Иоанна Златоустаго; Ч. 4: Праздники двунадесятые; Ч. 5: Трезвоны; Ч. 6: Ирмологий. Избранные песнопения двунадесятым праздникам: (Старопечатный текст). -- СПб: Синод. Тип., 1912. Певческие печатные книги, изданные Л.Калашниковым: Ирмосы.-- Знаменное пение, 1909. Октай и азбука церковного знаменного пения.-- Киев: Знаменное пение, 1909. Октай церковного крюкового пения.-- 1-е изд. -- М.: Знаменное пение, 1913. Праздники. Киев, 1910. Служба в Великую субботу.-- [Ижевск: Б.и., 1993]. Трезвоны.-- М.: Знаменное пение, 1914., письменные рукописные источники - певческие рукописи Бессарабского собрания научной библиотеки им. М. Горького МГУ им. М. В. Ломоносова, описание которых представлено в диссертации. Эти источники рассмотрены в связи с материалом, собранным автором.

Анализ указанных источников позволил определить критерии для создания типологии старообрядческой культуры. На основе этих критериев были выявлены две больших традиции, названные автором «российской» и «южной». В совокупности они характеризуют старообрядческую богослужебно-певческую культуру в типологическом аспекте. Их рассмотрению посвящены отдельные главы диссертации.

Новизна исследования. Автором настоящей диссертации впервые в отечественном музыкознании:

- проведено целостное исследование певческой старообрядческой культуры в ее типологических разновидностях;

- поставлена проблема рассмотрения старообрядческих певческих традиций как самостоятельной культуры, выявленной в единстве историко-культурных и церковно-певческих особенностей;

- научная проблематика исследована в широком географическом контексте, на материале старообрядческих общин практически всех регионов России и стран СНГ (частично - и стран дальнего зарубежья);

- выявлен и подробно исследован специфический, характерный именно для старообрядцев пласт богослужебной певческой культуры - пение по «напевке»;

- музыковедческое исследование песнопений столпового знаменного роспева осуществлено на основе письменных памятников, с учетом их реального исполнения на богослужениях;

- проведен сопоставительный анализ напевов, зафиксированных в письменном источнике, и устных версий, бытующих в исполнении певцов, что дало возможность выявить особенности музыкального мышления старообрядческих церковных певцов;

- осуществлено комплексное исследование старообрядческих богослужебных песнопений, на основе структурно-типологического анализа (синхронический аспект) и рассмотрения певческой практики конкретной старообрядческой общины в течение определенного исторического периода (диахронический аспект);

- создана типология сходства и различий старообрядческих богослужебно-певческих традиций.

Теоретические и методологические основы исследования. Тема и научная направленность диссертации обусловили использование широкого круга методов, выработанных как в области музыковедения, так и в области смежных дисциплин. Прежде всего, это метод комплексного исследования, необходимый при рассмотрении круга междисциплинарных проблем; разработанные в трудах российских медиевистов историографический, источниковедческий методы, а также совокупность методов полевой археографии. В аналитических разделах диссертации использован структурно-типологический метод анализа, который позволяет упорядочить и систематизировать большой объем эмпирического материала, отделив в нем закономерные явления от случайных. В российском музыкознании данная методика разрабатывалась в трудах этномузыкологов Е.В. Гиппиуса, З.В. Эвальд, К.В. Квитки, В.Л. Гошовского, Б.Б. Ефименковой и других. Автором настоящей диссертации метод структурно-типологического анализа впервые применен в исследовании музыкально-певческой культуры старообрядчества. .

Согласно структурно-типологической методологии, наряду с описанием одной традиции как текста высшего порядка следует ее сопоставление с аналогичными музыкальными системами. С этой целью в диссертации используется метод музыкальной компаративистики, который позволяет сопоставить описанные певческие традиции не на уровне отдельных элементов, а на уровне их взаимосвязей.

В диссертации также использованы некоторые специальные методы. Исследование богослужебных традиций и жизненного уклада в старообрядческих общинах осуществлялось с помощью метода лонгитюдного исследования (от Longitude /англ./ - долгота, длительность). Данный метод предполагает длительное и систематическое изучение одного и того же локального сообщества, позволяющее выявить изменчивость и устойчивость тех или иных традиций.

Описание певческих рукописей осуществлялось на основе археографических методов.

Степень научной разработанности. Комплексные исследования музыкальных богослужебных традиций старообрядчества, всесторонне охватывающие это сложное культурное явление, вплоть до последних десятилетий ХХ века не проводились. На протяжении XVIII - XIX веков основная литература по расколу носила богословско-полемический либо апологический характер. Общее количество таких изданий чрезвычайно велико - более двух тысяч. Иной характер имеют научные и художественные издания, также представляющие большую ценность для исследования. В поле зрения художников, композиторов, писателей и ученых оказались история старообрядчества, основы его духовности, традиции, судьба.

Обширный корпус исторических исследований раскрывает важнейшую роль старообрядческих династий в развитии русской промышленности (П.А. Бурышкин, В.В. Керов, Д.Е. Расков, Ф.Ю.Петров, А.В. Стадников и д.р.).

В советское время в атеистических изданиях старообрядчество как религиозное течение освещалось в негативном ключе (Н.М. Никольский, И.А. Кремлева, А.К. Рабчевская, В.Ф. Миловидов и др.). В исторических же трудах оно рассматривалось как общественно-политическое движение, оппозиционное царской власти и господствующей Церкви (Н.С. Гурьянова, Н.Н.Покровский, В.Г. Карцов).

Заслуги старообрядцев в сохранении многих видов древнерусской культуры чрезвычайно велики, что нашло свое отражение в многочисленных исследованиях, посвященных проблеме сохранения древнего церковно-славянского произношения (Б.А. Успенский), традициям полемической литературы и книжности (А.Герасимов, С. Денисов, А.С. Елеонская, Е.М. Юхименко, Н.С.Демкова, Н.В. Понырко и др.), рукописной и старопечатной книжности (О.Н. Бахтина, Е.А. Агеева, Е.Б. Смилянская, Н.А. Кобяк, И.В. Поздеева, Н.Ю. Бубнов, И.А. Кашкарова, М.М. Леренман, Е.М. Сморгунова, Н.Н. Покровский), иконописи (В.И. Антонова, Н.Е. Мнева, Т.Е. Гребенюк, Э.К. Гусева, Г.Г. Нечаева, В. Рябушинский, Н.Н. Чугреева и др.), искусству медного литья (В.Г. Дружинин, Е.С. Зотова, С.В. Гнутова), отдельным ветвям музыкальных традициям старообрядцев (Ф.М Селиванов, С.Е. Никитина, Г.П. Федотов, М.Г. Казанцева, Л.А. Петров, Н.С. Серегина, Т.С. Рудиченко, Б.А. Шиндин и д.р.), былинам (А.Ф. Гильфердинг, О.В. Гордиенко).

Важным этапом в изучении культурных традиций старообрядчества явилась деятельность В.И. Малышева, с середины 1940-х годов осуществлявшего археографические экспедиции в старообрядческие поселения с целью собирания рукописных и старопечатных книг для пополнения коллекций научных библиотек.

Принципиально новые тенденции в изучении старообрядчества обозначились в 70-е - 80-е годы ХХ века, когда начались комплексные исследования в научных центрах Санкт-Петербурга, Новосибирска, Екатеринбурга, Московского государственного университета им.М.В. Ломоносова. Археографическими экспедициями оказались охвачены фактически все регионы, в которых проживают старообрядцы; в результате интенсивной полевой деятельности созданы региональные рукописные и книжные собрания. В частности, в Научной библиотеке МГУ сложились: Ветковско-Стародубское собрание, Молдавско-Украинская книжная коллекция, Пермско-Удмуртская, Ржевская, Оренбургско-Казахстанская, Волго-Донская, Кавказская, Иргизская, Приволжская, Залеская, Московская коллекции, Верхокамское собрание. Значительная часть этих коллекций уже получила научное описание См.: Агеева Е. [и др.] Находки археографических экспедиций, пополнившие фонды библиотеки МГУ: Обзор поступлений 1984-1989 гг. / Агеева Е.А, Кобяк Н.А., Круглова Т.А., Смилянская Е.Б. // Из фонда книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета.-- М.: МГУ, 1993.-- С. 229-249., другие еще ждут своих исследователей.

В последние десятилетия ХХ в. был проведен ряд научных конференций, посвященных старообрядческим культурным традициям; материалы этих конференций пополнили корпус научной литературы о старообрядчестве. Глобальные изменения в жизни российского общества способствовали активизации церковного книгоиздательства в старообрядческой среде. Опубликованы труды начетчика Ф.Е. Мельникова, старообрядческих епископов Арсения Уральского (Швецова), Михаила (Семенова); появились периодические издания, в которых представлена хроника современной религиозной жизни старообрядцев; наконец, вышел в свет первый энциклопедический словарь старообрядчества.

Новым вкладом в науку явились монографии, в которых исследуется проблем личности в старообрядчестве (О.Н. Бахтина, Н.С. Гурьянова), работы по вероучению отдельных, в том числе редких и малоизвестных старообрядческих согласий: странников (А.И. Мальцев), спасовцев (Е.А. Агеева, Р.Р. Робсона, Е.Б. Смилянская), часовенных (Н.Н. Покровский, Н.Д. Зольникова), старообрядцев-карелов (О.М. Фишман).

Начало исследований старообрядческой певческой культуры было положено в начале ХХ века С.В. Смоленским, зарубежными учеными Э. Кошмидером и И.А. Гарднером; во второй половине ХХ столетия эту деятельность продолжила Т.Ф. Владышевская. В их трудах певческие традиции старообрядчества рассматриваются как один из источников сведений о древнерусском певческом искусстве (наряду с документальными, книжными материалами и певческими рукописями), необходимый для решения музыкально-теоретических, источниковедческих, семиографических проблем.

На рубеже ХХ и XXI столетий заявил о себе ряд музыковедов-медиевистов, направивших свои усилия на изучение локальных традиций старообрядческой певческой культуры Созданы кандидатские диссертации Т.Г. Федоренко, М.Макаровской, Н.Е. Денисовой, Ф.В. Панченко, Е.В. Коняхиной, О.А. Светловой, В.Х Назаровой, Л.Р. Фаттаховой, Н.С. Мурашовой, Н.И. Дожиной, Е.Л. Плавской, Е.К. Червяковой, И.В.Дынниковой, П.А. Павловой и др.; докторская диссертация И.В. Полозовой.

Отдавая должное всем исследователям старообрядческой культуры, необходимо сказать, что в процессе работы неоценимую помощь автору оказали носители этой культуры. В диссертации наиболее полно представлены епископ Анастасий, протоиерей Евгений Бобков, уставщик Рогожской общины г. Москвы Валентин Александрович Лукин, руководители хоров Стрельниковской общины Костромской области Иван Алексеевич Лукин и Антонина Николаевна Задворнова.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Значение настоящей диссертации состоит в выработанной методологии изучения музыкальной культуры старообрядчества, включающей также и практические рекомендации по ее освоению и сохранению. Диссертация стала итогом многолетней исследовательской работы широкого диапазона - критического освоения литературы по истории и сущности раскола, разработки новых экспедиционных маршрутов в старообрядческие общины; внедрения новых аналитических методик в изучение музыкальных богослужебных текстов, создания типологической систематики старообрядческих традиций. Данный опыт может быть использован при дальнейшем изучении культурных традиций старообрядчества, а также богослужебной культуры практики христианских конфессий. Материалы диссертации могут использоваться в курсах истории русской музыки в музыкальных вузах, в курсах истории церковной музыки в семинариях и духовных училищах.

Автором разработана методика обучения знаменной нотации и пению, создан учебный курс «Обучение знаменному пению на основе певческой практики у старообрядцев», апробированный в Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского, Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Свято-Тихоновском православном богословском университете, Московской регентской семинарии, воскресных школах (как старообрядческих, так и православных). Автором разработана методика полевой работы по изучению старообрядческого певческого искусства, активно применяемая специалистами.

Положения, выносимые на защиту.

^- Старообрядчество - это живая Церковь со своими традициями и целостная культурная система, изучение которой должно исходить из понимания этой целостности.

^- Коренные, наиболее существенные особенности старообрядческой культуры сохранились прежде всего в центре России, а не на ее окраинах; и исследование ее должно начинаться с центральных Российских регионов.

^- Одну из центральных позиций в традициях старообрядцев, с точки зрения их самоидентификации, занимает пласт культурных текстов, передающихся устным путем: речитативное чтение, пение по «напевке».

^- Ни одно явление в культуре старообрядцев не является самоценным; все в ней определяется церковной жизнью, в богослужебной практике главным остается сохранение веры, моление Богу. Культура и искусство служат этой же цели и носят прикладной характер.

^- Старообрядческая культура едина в типологическом отношении.

Апробация диссертации состоялась на всероссийских и международных конференциях, посвященных вопросам богослужебного певческого искусства, истории и культуры старообрядчества, православной культуры. Эти форумы проходили в гг.: Москве (1991-2009), Ростове-на Дону (1991, 1999), Новосибирске (1992, 1993), Екатеринбурге (1999), Ногинске и Куровском (1995, 2005), Сергиевом Посаде (1994-2003) (Московская область), Боровске (1992) (Калужская область), Киеве (2003), Одессе (1991), Вилково Одесской области (2007) (Украина), Кишиневе (2002) (Молдова), Варшаве (2000, 2009), Хайнувке (2008) (Польша), Софии (1998) (Болгария), Таллине (2007) (Эстония).

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, пяти глав, Заключения, Библиографии, Приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении получает обоснование актуальность темы исследования, его главной проблемы, а также ряда специальных подходов, обусловленных глубоким своеобразием материала. Это своеобразие - в силу своей многоаспектности - потребовало особой характеристики, основанной на переплетении множества общеполитических и субъективных факторов, на многоаспектном изучении старообрядческой культуры в условиях стремительных исторических изменений, произошедших в нашей стране за последние десятилетия. Особая важность проблемы характеристики интонационного фонда песнопений актуализировала ряд вопросов, ставших в диссертации ключевыми. Они охватывают обширный диапазон сведений, относящихся к типологии старообрядческого церковного пения, особенностям певческих источников и хорового исполнительства, средствам музыкальной выразительности и формам реализации богослужебного репертуара. Во Введении раскрывается основной замысел работы и ее теоретико-методологическая основа; оценивается степень научной разработанности темы диссертации; определяются объект, предмет, цель и задачи исследования; аргументируется его научная новизна, теоретическая и практическая значимость; формулируются положения, выносимые на защиту; излагаются данные об апробации результатов исследования и о структуре диссертации.

Глава 1. Особенности богослужебно-певческой практики в общинах старообрядцев-поповцев содержит сведения об общинах старообрядцев белокриницкого и беглопоповского согласия Белокриницкое согласие ? наименование старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию. Белокриницкая иерархия ? иерархия Старообрядческой церкви, восстановленная в полноте трех священных чинов (диаконство, пресвитерство и епископство) в 1846 году в с. Белая Криница (ныне Черновицкая область Украины, в то время ? территория Австрийской империи) путем присоединения к старообрядчеству митрополита босно-сараевского Амвросия. В России с 1988 г. Официальное название этой церкви ? Русская Православная Старообрядческая церковь. Главой церкви является митрополит, носящий титул Московский и всея Руси. Беглопоповское согласие ? официальное название конфессии «Церковь Древлеправославных Христиан-Старообрядцев». Религиозно-административный центр с 1963 года находится в г. Новозыбков Брянской области., действующих на территории нашей страны (с 1991 года ? в странах СНГ).

1.1. Общины старообрядцев-поповцев. Районы изучения. Богослужебное чинопоследование. В настоящее время действует около 250 общин белокриницкого согласия и около 90 общин беглопоповского согласия (в 1980-е годы ХХ века, когда автор только начинал работу по изучению старообрядческой певческой традиции, в стране было 126 общин белокриницкого согласия и 13 общин беглопоповского согласия).

Исследование певческих традиций, предпринятое автором на протяжении 1979-2010 гг., относится к следующим общинам Большинство из них является общинами белокриницкого согласия (общины беглопоповского и беспоповских согласий указываются в скобках). Аналогично строится и список в отношении общин, в которых не было подробного изучения певческих традиций, а было лишь ознакомление с ними. : Поволжье. Костромская область: с. Стрельниково, с. Дворищи, г. Кострома, г. Иваново, г. Казань. Москва: Рогожская община. Юго-западная часть России. Брянская область: г. Клинцы, г. Новозыбков (община беглопоповского согласия), г. Гомель. Юг. Волгоградская область: хутор Грачи; Ставропольский край: г. Кисловодск, пос. Новокумский, пос. Бургун-Маджары; Краснодарский край: хутор Новопокровский, г. Приморско-Ахтарск (общины беглопоповского согласия); Одесская область: г. Вилково, г. Килия; Молдова: с. Куничи Ознакомление с певческими традициями состоялось также в следующих общинах: с. Дурасово (Костромской области), г. Нижнего Новгорода, г. Новосибирска, г. Москвы (община беглопоповского согласия), г. Новозыбкова Брянской области, с. Добрянка Черниговской области, с. Белая Криница Черновицкой области Украины, хутора Новонекрасовский Краснодарского края, гг. Кишинева, Тирасполя, Бендер, сс. Покровка, Старая Добруджа, Егоровка в Молдове. Кроме этого, автору удалось прослушать записи богослужебного пения, а также пообщаться с прихожанами общин: г. Калуги, г. Боровска Калужской области, Татарстана (общины беспоповцев), х. Новонекрасовский Краснодарского края, г. Сиднея (Австралия), Румынии, Бразилии (общины беспоповцев), пос. Николаевска (США) и ряда других мест..

1.2. Певческие источники (певческие книги, используемые в старообрядческих общинах). Во всех обследованных общинах пение совершается по книгам Калашниковского издания, получивших распространение в России с начала ХХ столетия. В ряде общин имеются книги из «Круга церковного пения», которые называются «Морозовскими» Круг церковного древнего знаменного пения: В 6 ч. / Изд. иждивением А.И.Морозова. ? СПб.: Балашов, 1884-1885.. Эти книги есть в достаточном количестве в Вилковской общине, а также Дворищах и Иванове, у казаков-некрасовцев. Используется также печатная книга «Избранные песнопения двунадесятым праздникам» (Старопечатный текст). СПб.: Синод. тип., 1912.

Почти во всех общинах имеются рукописные книги. Больше всего их в Рогожской общине, т.к. они создавались для этого храма специально. Почти везде, особенно в общинах Поволжья, юго-западной части России, есть гуслицкие певческие рукописи. Находящиеся в общинах книги датируются XIX-XX веками. Во всех певческих книгах текст истинноречный, нотация пометная с признаками.

1.3. Хоры: состав, методика обучения крюкам и пению, владение знаменной нотацией, пение по «указке», этика отношений

Состав. В настоящее время у старообрядцев приняты смешанные хоры. Женское пение стало вводиться в храмах в начале ХХ века. В Стрельниковской и Костромской общинах, по установившейся традиции, левые клиросы ? только женские. В Казани женское пение было разрешено в 1909?1910 годах. На юге ? в таких местах, как Кисловодск, Грачи, Куничи, Вилково, это произошло значительно позже.

Казаки-некрасовцы твердо придерживаются традиций исключительно мужского пения. Женщины у них молятся на службе в задней части храма, могут подпевать хору, стоя на своем месте.

В конце 1980-х годов прошлого века в российских общинах стала появляться новая тенденция ? создавать мужские хоры или петь только мужским составом. Такая тенденция утверждается в Казани, Нижнем Новгороде, Москве. У знатоков из среды старообрядцев эта тенденция научно аргументируется. Интересуясь историей богослужебного певческого искусства, они узнают о господстве мужского пения в прошлом и хотят возродить его у себя в храмах.

Методика обучения крюкам и пению. В общинах существует два типа обучения пению по крюкам. К первому относится систематическое изучение крюков в специальной школе по определенной программе (Стрельниковская школа пения). Другой тип, более распространенный, представляет собой индивидуальное обучение на дому у знатоков пения. Оба вида преподавания предполагают обязательное регулярное присутствие на богослужениях и пение в хоре.

Владение знаменной нотацией. В разных приходах наблюдается различная степень обученности владению крюковой нотацией. В Стрельниково и Костроме опытные певцы являлись выпускниками Стрельниковской певческой школы, у них училось молодое поколение. В Москве руководители хоров, многие певцы, в том числе и приехавшие в общину из других мест, хорошо знают крюки. Немало грамотных певцов в Нижнем Новгороде, Новосибирске, в Казани, а также в Гомеле и Кисловодске (в 1990-е гг.). Все эти знатоки (в отличие от костромичей) обучались крюкам индивидуально, на дому. В советское время это делалось негласно, почти тайно.

Другую, причем основную, часть певцов в каждом старообрядческом храме составляют те, кто не знает крюковой нотации. Как правило, это воспитанники своей общины. Для них напевы ? родной язык. Руководители хоров их пение не считают качественно более низким.

Пение «по указке» Указка ? это аналог дирижерской палочки.. По словам прихожан, появление указки относится к началу прошлого века. В настоящее время в России она распространена повсеместно. В отдельных общинах (Москве, Новосибирске, Стрельниково, Костроме) указка бывает очень длинной. У опытных головщиков есть даже своя манера пользования указкой. Все современные певцы российских храмов не представляют себя в пении без указки и каждый раз подчеркивают: «Указка говорит все».

В южных приходах дело обстоит несколько иначе. Указка здесь появилась значительно позднее. Соответственно, головщики южных приходов не обладают таким опытом владения указкой, какой существует в общинах России. Не пользуются указкой и казаки-некрасовцы. Попытки в конце 1970-х годов ввести у них указку не имели результата.

Этика отношений в церковном хоре. В приходе и руководитель хора, и опытные певцы являются людьми уважаемыми. Только головщик имеет право брать указку в руки.

Певцы, священники и простые верующие четко осознают особенности своей общинной жизни, пения и чтения, сходство и отличия от других мест, взаимоотношения с тем или иным центром и т. д. Певцы и прихожане воспринимают церковную певческую культуру в живом исполнении. Минимальные различия мелодических ходов, наличие замедлений или ровного исполнения в том или ином месте песнопения, разность регистров и другие детали в пении представляются им значимыми и достаточными для того, чтобы говорить, что у них другое пение, что в их общине песнопение исполняется по-другому.

1.4. Монодия, влияния поздней музыкальной культуры

Монодия. В храмах Поволжья, Москвы, Новосибирска, Клинцов, Гомеля в пении доминирует унисон, или монодия. Особенно чисто поют в Костроме, Нижнем Новгороде, Казани. Чистая монодия звучала в Кисловодской общине, так как в 1980-е годы там руководили пением новосибирские певцы. В храмах перечисленных общин, если и встречаются случаи расхождения голосов в терцию, то они имеют случайный характер и строго осуждаются руководителями хоров.

Монодия представлена также октавным дублированием. В одних общинах женские голоса дублируются мужскими голосами (в Стрельниково, Костроме, Нижнем Новгороде, Казани, Кисловодске). В других, как правило, дублировка возникает внутри либо женского, либо мужского пения.

В других же общинах дело обстоит несколько иначе. В Иванове фрагменты напева, удвоенные в терцию, встречались достаточно часто. В Кисловодске, Вилково, также в пении нет чистой монодии. Некрасовцы в беседах уверяют, что исполнение у них одноголосное. В пении же ими стихир, ирмосов ? стабильно присутствует многоголосие. В основе своей это «вторы». В исполнении песнопений мелизматического склада, например, в Херувимской, песнопениях Евхаристии, многоголосные фрагменты более развернуты. На структурно значимых, опорных звуках певцы сходятся в унисон. Все это поется наизусть, что свидетельствует о сугубо местной традиции.

Также в старообрядчестве повсеместно встречаются влияния поздней церковной музыкальной культуры: такова, например, замена в кадансовых фрагментах напева целотоновых мелодических ходов вводнотоновыми; выявлена динамическая нюансировка (это обнаружилось в пении старообрядцев в 1970?1980-е годы).

1.5. Средства музыкальной выразительности: темп, звукоизвлечение, произношение, система дыхания, динамика.

О темпе богослужения. В каждой общине принят свой темп исполнения тех или иных песнопений, в зависимости от типа богослужений. Более того, темп может меняться и на протяжении одной службы.

Относительно времени ведения службы в целом, во всех общинах певцы констатировали ускорение темпа на протяжении ХХ столетия. Причины этого явления простые, чисто житейские: удаленность храма от места жительства, производственная занятость людей (в советское время). Влияет на старообрядчество и ускоряющийся в ХХ и особенно в ХХI веке темп жизни. Это неоднократно отмечалось певцами Рогожской, Стрельниковской, Костромской общин.

На темп влияет и значение службы (рядовая, праздничная, великопостная); при этом существенно, кто совершает богослужение (один священник, архиерей, или это соборное служение с хиротонией) и т. д. Свои коррективы вносят в богослужение также традиции общины, состав хора (смешанного или чисто мужского), возраст певцов, географическое положение общины, местонахождение прихода, наконец, руководители хора.

О специфике звукоизвлечения. Регистровый диапазон. Дыхание.

Особенности звукоизвлечения - одна из наиболее тонких и сложных проблем в изучении старообрядческой певческой культуры. На его характер влияют такие факторы, как размер храма, акустика, условия воспитания певца, его природный дар и т.д. В диссертации по способу пения общины выделяются две группы. К первой, академической манере, принадлежат общины Стрельникова и Костромы, Москвы, Гомеля, Кисловодска, Новосибирска. Ко второй группе относятся преимущественно общины юго-западной части и юга России, Украины и Молдовы, где певцы поют открытыми народными голосами.

Тембровая окраска голоса тесно связана и с такой стороной исполнения, как регистровый диапазон. На примерах сравнительного анализа исполнения ирмосов 4-го гласа в общинах Поволжья, Москвы, юго-западной части России удалось установить разницу рабочих диапазонов хоров. Регистровый диапазон пения в старообрядческих общинах отличается стабильностью. Так, диапазон женских хоров в общинах Стрельниково, Москвы, Гомеля, Клинцов, Иванова охватывал «ми» первой октавы ? «ре» второй октавы; в Дворищах «ре» первой октавы ? «до» второй октав. В целом там, где преобладает народная манера пения, регистр ниже, а там, где академическая ? выше.

Правильное дыхание составляет осознанный момент пения: «Правильное дыхание ? остановки на конце слов. Потому что нельзя всем передыхать. Одни в одном месте отдыхают, а другие ? в другом. Если мы все вместе кончим, то пение обрывается» - это объяснение цепного дыхания, данное Антониной Николаевной Задворновой, представляется наиболее четким. Подобный подход к дыханию характеризует пение в Стрельникове, Костроме.

Произношение. В старообрядческом пении весьма специфична акцентуация. Никогда не выделяются отдельные слова текста (в отличие от церковной музыки XVIII?XX вв.). Задача певца состоит в четком и ясном донесении текста до молящихся. Серьезное внимание в певческой практике у старообрядцев уделяется дикции. Справедливым представляется убеждение певцов, что четкая дикция определяет правильное звукоизвлечение.

Динамика. Обязательным условием ведения службы в старообрядческих храмах является ровный динамический уровень ? «в полный голос», по терминологии певцов. Динамический уровень строго выдерживается на протяжении всего песнопения. В целом пение, чтение, возгласы священников на богослужениях не предназначены для выражения аффектов, нет в них даже намека на артистичность.

Динамический уровень пения в храмах зависит от того, в какой день совершается служба: в рядовой или праздничный, при малом составе хора или при большом. Наиболее оптимальным его вариантом является пение в общинах Костромской области, Казани, Новосибирска, Кисловодска, Гомеля. Громкое пение любят казаки-некрасовцы, считая его своего рода показателем грамотности исполнения.

1.6. Формы реализации богослужебного репертуара. Весь годовой репертуар в старообрядческих храмах воспроизводится различным образом. Основное число стихир поется на глас (т. е. на самогласен, подобен - согласно указанию в Минеях и Уставе). В тех общинах, где крюковая грамотность низкая и хористы не могут петь стихиры на подобен, все поется только на глас. В праздники существует традиция исполнения определенных стихир по крюкам.

Определенную часть годового репертуара в каждом храме поют «по напевке», «напевом», «на память», «по погласке» и т. д. Исполнение по «напевке» включает как зафиксированные, так и незафиксированные в письменных источниках песнопения. На богослужениях они звучат по устным версиям, сложившимся в общинах. Данные образцы составляют отдельный пласт певческой культуры старообрядцев. В Рогожской общине существует стройная система исполнения песнопений.

1.7. Речитативное чтение. Особый устный пласт старообрядческой культуры представляет чтение. Определенные богослужебные тексты принято читать разными способами, или, как говорят певцы, погласицей. В российских приходах ? в Москве, Стрельниково ? существует четко дифференцированная система погласиц. Большинство опытных певцов в первую очередь относят к такому роду чтения погласицы ексапсалмов, канона, Псалтыри, Апостола, Евангелия (в обычные дни и на Пасху), поучений, Великого канона Андрея Критского. В целом в российских приходах культура речитативного чтения намного выше в сравнении с южными приходами.

В российских общинах дифференциация в чтении касается темпа, мелодико-ритмического рисунка при воспроизведении того или иного богослужебного текста. Он строится как последовательность законченных построений. Чтение в соединении с пением способствует единому, гармонически цельному ходу службы. В качестве примера представлены все образцы погласиц репертуара Стрельниковской и Рогожской общин.

1.8. К вопросу об интерпретации напевов старообрядческими певцами. Сопоставление крюковой версии напева и фонограммы исполнения дает важный материал для выявления особенностей интерпретации старообрядческими певцами нотации знаменного роспева. Даже самое точное пение по крюкам показывает, что звучащий текст не идентичен письменному.

Интерпретация напевов Стрельниковским хором позволила сделать ряд корректировок в вариантах прочтения знаков нотации песнопений. Наиболее интересной в этом отношении является темпово-ритмическая сторона исполнения. Ритм и темп в пении тесно взаимосвязаны, влияют друг на друга. Темповая интерпретация влияет на особенности ритмической трактовки напева. На примере ряда ирмосов показывается, как меняется темп пения в зависимости от жанра, функционального назначения напева, состава хора и т. д. Большое значение имеют исполнительские корректировки ритмической формы песнопения.

1.9. Выводы: богослужебно-певческая практика и проблемы типологии старообрядческой культуры. В ходе экспедиционной работы приходилось наблюдать за совершением богослужений и особенностями общинной жизни в каждом месте. В совокупности с пением все это характеризует каждый приход, а в целом ? современную старообрядческую культуру. В итоге можно сделать следующие выводы. В Русской Православной Старообрядческой Церкви белокриницкого согласия (также и у старообрядцев беглопоповцев) исторически сложились две церковных богослужебных общинных традиции. Одна связана с Москвой и ее центром на Рогожском, другая ? с Югом, возможно с историческим центром в Белой Кринице. Первую традицию условно назовем российской, или московской, вторую ? южной. В разделе описываются наиболее типичные для каждой традиции особенности ? богослужебные общинные, а затем певческие.

Российская традиция объединяет общины Москвы, Поволжья, юго-западной части России, Сибири, а также хутор Грачи Волгоградской области. Южная традиция ? все остальные. В разных приходах не все в одинаковой степени сохранилось, что было вызвано начавшимся после 1940 года московским влиянием, с переподчинением Рогожскому центру. Поэтому в настоящее время здесь можно обнаружить элементы и той, и другой традиций. Типичные явления, характеризующие каждую традицию, представлены в двух подробных схемах, которые обобщают сказанное в данной главе диссертации.

Глава 2. «Южная» традиция старообрядческой певческой культуры

2.1. Певческая культура и репертуар певческих книг Бессарабских старообрядцев по материалам Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова.

Знакомство с певческой культурой старообрядческих общин междуречья Днестра, Прута и Дуная позволяет видеть, сколь значительно они отличаются от традиций старообрядческих приходов Центральной России. Одной из отличительных особенностей певческих традиций Бессарабии является отсутствие в исполнении строгого унисона, важнейшей черты старообрядческого пения. Различны и динамические уровни исполнения. У Бессарабских старообрядческих хоров он громкий, артикуляция ? резкая, звукоизвлечение открытое (как в народном исполнении), большой вес в репертуаре имеют песнопения, исполняющиеся «напевкой» по устным версиям, сложившимся в общинах.

Сравнительный анализ церковного пения старообрядческих общин Бессарабии обнаруживает заметные следы межкультурного взаимодействия. В ряде общин пение представляет собой тип многоголосия, который этномузыкологи классифицируют как тип функционального одноголосия или вариантная гетерофония. Возможно, в данном случае в пении, а также в чтении обнаруживаются элементы воздействия культур юго-восточных православных греков, румын, болгар; староверы могли позаимствовать у них обилие мелизматики, разного рода форшлагов, украшающих исполнение.

В рамках диссертации выполнено описание Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова, рассматриваемого в связи с археографическими особенностями и старообрядческой певческой культурой этой локальный традиции. Прояснению специфики музыкальной церковно-певческой культуры бессарабских старообрядцев способствовал детальный анализ рукописных памятников, бытующих в многочисленных приходах междуречья Дуная, Прута и Днестра.

Азбуки довольно часто встречаются в частных и церковных собраниях Бессарабии и хорошо представлены в Бессарабском собрании МГУ. Чаще всего Азбуки знаменные и демественные входят в состав певческих сборников; при этом в Бессарабском собрании МГУ есть три Азбуки, являющиеся отдельными книгами. В работе характеризуются как типовые, так и отличительные особенности азбук.

Книга Праздники в Бессарабском собрании представлена 26-ю списками, преимущественно полной редакции. Принцип последования праздников в книгах одинаков - с Рождества Богородицы до Успения Богородицы, в службы Рождеству Христову и Богоявлению могут включать «Царские часы».

Трезвоны (Стихирарь месячный) представлены в Бессарабском собрании семью списками. Один список последней трети XVIII в. относится к беспоповской традиции (№ 2071) и, возможно, оказался в Бессарабии случайно. Рукописи № 753 и № 2202 местные бессарабско-украинские, Трезвоны середины XIX в. (№ 1608) и Трефолой конца XVIII в. (№ 798) ветковские, Трезвоны и Праздники начала XIX в. (№ 1759) гуслицкие. Состав служб во всех памятниках типичен. Большим количеством песнопений представлены службы Покрову, св. Николе. Из редких богослужений в Трезвонах отмечаются песнопения на Преставление Алексия митрополита киевского (12 февраля) и богородичным иконам (№ 753), многочисленные службы русским святым, царевичу Димитрию, Пафнутию Боровскому, Борису и Глебу, трем московским святителям и др. (№ 798), предпразднеству Просвещения (№ 2202).

Певческие Триоди представлены в собрании 5-ю списками, из них 3 в составе сборников и 2 самостоятельные рукописи местного происхождения.

Особо отмечена Триодь первой четверти XIX в. (№ 1606). В ней обнаружено уникальное в старообрядческой певческой практике употребление термина «доместик». Редкостью является и подобен 4-го гласа на 8 строк «Хотехъ слезами омыти» (л.98 об.), ныне отсутствующий в старообрядческой певческой практике. Примечательной особенностью Триоди третьей четверти XVIII в. (№ 697) является то, что песнопения каждого дня Страстной седмицы выписаны подробно, тогда как служба Пасхи отсутствует и пасхальный цикл начинается сразу с Недели Фоминой.

Ирмосы (Ирмологий). Книга ирмосов в Бессарабском собрании МГУ представлена 11 списками, из них 7 отдельных рукописей и 4 в составе сборников. Все рукописи практически идентичны по составу и содержат ирмосы восьми гласов и Розники. Роспев знаменный. Лица и фиты разведены в напеве. Особенности памятников заключены в почерке писцов, орнаментальном обрамлении, говорящих о той или иной писцовой школе. Некоторые рукописи (Ирмосов), имеют добавления. По месту написания Ирмосы Бессарабского собрания, как и прочие типы певческих памятников, можно разделить на ветковские, гуслицкие и местные (бессарабско-украинские).

Октай (Октоих) певческий представлен в собрании МГУ 18 списками (включая фрагменты) в составе сборников. Октай был у старообрядцев главным учебным пособием при обучении крюковой нотации, поэтому в большинстве списков вместе с Октаем помещены и Азбуки (полные или в сокращении, частями и фрагментами). Составная часть Октая ? Евангельские стихиры, без которых старообрядческий Октай не является законченной книгой. Нередко с Октаем объединяли певческие Обиход или Триодь, реже ? другие певческие книги. По составу рукописные Октаи Бессарабского собрания МГУ делятся на две группы: 1) Октаи пространной редакции, в которой в каждом гласе расписаны стихиры на малой и на великой вечерне на «Господи воззвахъ», на литии, на стиховне, на хвалитех, антифоны и блаженны; 2) Октаи краткой редакции, с сокращенным количеством стихир (стихиры на хвалитех отсутствуют), списки краткой редакции в своем большинстве датируются более поздним временем, нежели рукописи пространной редакции.

Книга Обедница (Обиход литургийный) в Бессарабском собрании представлена 11 списками. Рукописи Обедницы широко распространены в старообрядческой среде у поповцев. Именно им принадлежит и заслуга в создании книг этого типа. Обедница представлена у старообрядцев в двух разновидностях: знаменная и демественная. Представленные в Бессарабском собрании МГУ Обедницы по составу практически не различаются, хотя по происхождению их можно разделить на гуслицкие и местные (бессарабско-украинские). Для гуслицких Обедниц характерно подробное изложение крюками как можно большего количества даже самых малых по объему песнопений в соответствии с ходом совершения литургии. В южных памятниках стабильным является наличие в знаменной литургии образцов демественного роспева.

В Бессарабском собрании МГУ представлено значительное количество певческих сборников. Они различаются по составу, происхождению, времени написания, не все связаны со старообрядческой традицией. Некоторые памятники представляют значительный интерес для изучения древнерусской певческой культуры в период ее перелома, забвения старого и перехода к новому.

В сборниках чаще всего представлены в том или ином объеме песнопения Обихода. Особенно примечательны два памятника. Это весьма богатый по содержанию Обиход на крюковых нотах к. XVII - нач. XVIII в. (№ 690), относящийся скорее не к старообрядческой, а общерусской традиции; а также сборник Обиход и Обедница 1897 г. (№ 1621), представляющий местную старообрядческую певческую и рукописную традицию. Этот сборник ? самая полная рукопись из всего Бессарабского собрания, ее можно назвать «энциклопедией старообрядческого певческого репертуара», т.е. годовой круг церковных песнопений.

В диссертации проанализированы состав, певческие характеристики, особенности письма и оформления рукописей. Это позволило определить происхождение певческих книг, их принадлежность к тем или иным традициям, а также показать их историческое и культурное значение.

2.2. Центры Бессарабской певческой традиции: Кунича, Вилково, Килия. В данном разделе содержится сопоставление письменной и устной традиций, в сравнении известного по письменным источникам прошлого Бессарабии с тем, что сохраняется в настоящее время.

2.2.1. Старообрядческий центр на Днестре с. Кунича. Возникновение села связывается со временем правления Петра I и Екатерины I. С момента присоединения Бессарабии к России вплоть до 1920-х гг. наблюдался быстрый рост населения: по румынским данным 1923 г., в Куниче в 770 дворах жило 4147 человек. Эта численность населения с сохранилась до начала 1970-х гг. Старообрядческая Кунича продолжает активное существование и сохраняет в округе славу богатого торгового села. Стремление к сохранению традиционного старообрядческого уклада предопределило этно-религиозно-культурную обособленность с. Куничи. Центром его оказывается деревянный храм в честь свв. Флора и Лавра, построенный на рубеже XVIII и XIX вв. Приход церкви в Куниче состоит только из местных жителей. Кроме храма, с конца 90-х гг. ХХ в. стал возрождаться и старообрядческий женский монастырь. В Куниче существуют давние традиции иконописного искусства.

Кунича ? одно из самых книжных старообрядческих поселений Бессарабии. Благолепие церковных праздников, яркость постоянно подновляемого храма, сильный церковный хор, высокая традиция знаменного пения и искусство колокольного звона ? неотъемлемые элементы культуры села. Все это едва ли было бы возможно без выдающейся роли священника настоятеля куничского старообрядческого храма Последние сорок лет возглавляет куничинский старообрядческий приход отец Иоанн (Иван Иосифович) Андронников, которого часто называют «заслуженный протоиерей». Отец Иоанн не просто хорошо разбирается в Уставе, знает традиции богослужения, колокольного звона в своей общине, он понимает и ценит особенности местного пения. При нем богослужение ведется очень чинно; каждый его жест, шаг, взгляд, благословение, возглас, все движения отработаны десятилетиями. Возгласы он произносит торжественно, неторопливо, действительно молитвенно. .

Вместе с тем, эти традиции, как, впрочем, и вся старообрядческая культура с. Кунича, не избежали трансформации. Общественно-политические события последних десятилетий отразились на некогда благополучной жизни села.

2.2.2. Вилково. «Старообрядческая Венеция»: традиции жизни и пения общины г. Вилково. г. Вилково Одесской области Украины примечателен своеобразной планировкой. В значительной части города улицы заменяют каналы-ереки, а по сторонам ереков пешеход может передвигаться по скрипучим деревянным настилам. Поэтому за поселением укрепилось сравнение с великим итальянским городом. А поскольку Вилково на две трети городок старообрядческий, то и именуют его нередко «старообрядческой Венецией». Преобладающей в этих местах стала липованская традиция, родственная многим южным старообрядческим приходам. Количество прихожан старообрядческих церквей в Вилково и по сей день весьма значительно. Службу совершают в двух храмах ? старейшем в Вилкове храме Рождества Богородицы и в Никольской церкви.

В Вилкове была собрана крупнейшая в этих местах домашняя старообрядческая библиотека, собранная священниками Сипаткиными, отцом и сыном. Библиотека включала полтораста рукописей и печатных книг конца XIX ? XX вв. Из библиотеки Сипаткиных в Бессарабское собрание МГУ за 1973-1990 гг. поступили все типы певческих старообрядческих книг.