Метафизика культуры. Опыт систематизации идей русских религиозных мыслителей

В третьем разделе третьей главы «Религия как феномен культуры» религия рассматривается как особая форма исторического творчества человека, которая одновременно и завершает историчность его бытия и остается при этом сама историческим формообразованием. Религиозное творчество принципиально погранично для истории. Религия - это попытка человека выйти за пределы времени как такового. В своем историческом здесь-бытии человек постоянно стремится вырваться за свои собственные пределы. История представляет собой трансцендирование в будущее. Культура трансцендирует разорванность моментов времени - прошлого, настоящего и будущего, - однако сама остается в пределах истории. Смерть также может рассматриваться как трансценденция, можно сказать, что она представляет собой индивидуальный выход за пределы исторического и космического времени. Смерть останавливает время, но «Лета» загробного мира отнюдь не тождественна «полноте времен» вечности. Кроме того, человек не властен над смертью. Религия - это творческая попытка живого человека приобщиться к вечности, осуществляемая в границах времени. Как трансценденция к вечности религия представляет собой конец истории, совершающийся внутри истории. Религия - сущностный и смысловой предел истории, за которым разрешается противоречие между историческим здесь-бытием человека и его отношением к Абсолютному. В этом смысле религия является наиболее специфичной формой исторического творчества, радикальным образом обозначающей ограниченность исторического как такового.

С культурологической точки зрения, религия - абсолютное измерение культуры, сфера продуцирования абсолютных ценностей. Религиозное сознание основано на разделении сущего на сакральный и профанный миры, но сакральное без профанного утрачивает свой смысл. Постижение бесконечного и поклонение ему, творчество абсолютных ценностей и служение им невозможно без отношения к конечному и относительному. Именно религиозное отношение делает существование человека в истории осмысленным или бессмысленным, сообщает ему целостность. Если Бога нет, то история подобна бегу Ахиллеса, который никогда не догонит черепаху, а культура никогда не свяжет расходящиеся в разные стороны прошлое и будущее.

Формы религии также могут быть рассмотрены как «отвлеченные начала» по отношению по отношению к тому уровню конкретности отношения человека к Абсолютному, до которого он способен возвыситься. Исторически ранние формы религии в религиоведении принято называть естественными религиями. Это понятие включает в себя, в первую очередь, языческую религиозность. Сущность этой религиозности выражается в мышлении о Божестве и мире в естественно-причинных терминах, в категориях бытия, генезиса, космоса и необходимости. Различные образы происхождения мира, созданные язычеством, при всей их внешней пестроте и экзотичности укладываются в понятие-мифологему Рождения. Божество созидает мир либо из самого себя, либо из совечной ему материи. Время вечно и символизируется кругом. Однородность Божества и созданного им мира проявляется и подтверждается и тем, что космогония и теогония суть две стороны одного и того же процесса. Мир не свободен от бога, но и бог не свободен от мира. Космос переживается как вечный в своей сущности, так как космос и есть Божество, проявившее себя, ставшее видимым. Временным являются лишь его состояния - хаотическое, хтоническое и собственно космическое. Человек также элемент или энергия космического миропорядка. Смысл человеческой жизни - совпадение с космическим ритмом или волей богов.

Следующим моментом оказываются религии откровения. В религиозном значении откровение - это мысль, знание, имеющее сверхчеловеческий источник. Откровение - прорыв из принципиально иного мира, не пребывающего в том порядке вещей, которому он является. Отсюда два аспекта в понимании сущности откровения - радикальная трансцендентность и чудо. Бог религий откровения не просто превосходит мир количественно и качественно, Бог не просто суверенный создатель и управитель мира, Его природа радикально отличается от Его произведения. Последнее несет на себе отпечаток воли и разума творца, но оно не самобытно, точнее его самобытность относительна. Отсюда характерные для религий откровения идеи творения и грехопадения.

В качестве переходных рассматриваются такие религии как зороостризм и примыкающие к нему по смыслу манихейство и гностицизм, а также буддизм. Не являясь язычеством, они не содержат в себе идеи суверенного Бога, выступающего творцом и промыслителем мира. Эти религии внеисторичны по своему миросозерцанию, принципиально отличаясь этим от религий откровения.

Христианство, основанное на откровении Нового Завета, вместе с тем поднимается над такими религиями откровения как иудаизм и ислам и выступает как религия Богочеловечества. Все религии построены на вере в Божество, христианство добавляет к этому веру в Богочеловека, выступая тем самым антропологичной религией по преимуществу. Идея богочеловечности придает культурам, воспринявшим импульсы евангельского откровения, такие черты, которые иным мирам не свойственны. Персоналистичность, динамичность и историзм, определяющие неповторимый облик христианской цивилизации, невозможно вывести из естественно-исторического развития. Они обусловлены важнейшими идеями христианского миросозерцания. Онтологически Богочеловечество - это новое качество всего творения, это состояние, которое пока в силу его незавершенности можно описать только методом отрицания отрицания. Богочеловечность - это цель и процесс преодоления внутренней и внешней неродственности творения по отношению к самому себе и к Богу. Понятие Богочеловечества и богочеловечности может быть осмыслено через категории (догматы) воплощения, искупления, воскресения и обoжения. Обoжение - основное содержание и цель процесса воссоединения человека с Богом. В качестве категории религиозного мышления оно является принципом, придающим целостность и завершенность всей структуре христианского миросозерцания и осмысленность личной жизни христианина. Можно сказать, что усыновление человека Богом началось событием Боговоплощения и продолжилось всей жизнью Иисуса Христа. Этот же процесс усыновления продолжается жизнью каждого христианина, чем и созидается Церковь. Искупительная смерть Иисуса Христа стала максимальным приближением Бога к человеку. В воплощении Бог соединился с человеком в историческом максимуме его бытия, в смерти - в минимуме, в пределе ничтожества. Соединившись с человеком в абсолютном минимуме его исторического существования, Бог тем самым приблизил к Себе все человечество, поскольку именно смерть выступает абстрактным пустым равенством всего человеческого рода и живого творения. Воскресение Богочеловека есть точка начала обoжения. В воплощении и смерти Бог приблизился к человеку и человек - к Богу. Однако полное воссоединение возможно только для новой твари, очищенной абсолютной смертью от греха и вины. Воскресение создает подлинно новую реальность: никто никогда не воскресал окончательно и бесповоротно, Христос - первенец из мертвых. Грех и смерть более не разделяют человека с Богом в Иисусе Христе. Врата вхождения в вечность открыты для человека.

Религиозно-философская концепция автора диссертации формировалась не только в теоретических размышления, но и на практике.

Четвертая глава «Опыт практического применения религиозно-философской концепции культуры» представляет собой попытку обобщения этой практической работы, нашедшей воплощение в создании и плодотворной работе Русского христианского гуманитарного института.

Первый раздел четвертой главы «Русский христианский гуманитарный институт как экзистенциальный и социокультурный проект» раскрывает замысел создания этого уникального для постсоветской России образовательного учреждения, описывает стоявшие перед ним задачи и намечает перспективы на будущее. Успешность РХГИ (с 2004 г. - Русская христианская гуманитарная академия, РХГА) обусловлена рядом причин. Во-первых, РХГИ выдвинул ряд интеллектуальных проектов, одновременно и новых для постсоветского общества и укорененных в традициях досоветской культуры. Во-вторых, РХГИ в целом позитивно воспринял комплекс изменений, произошедших с Россией в постсоветскую эпоху, и сумел использовать новые социальные возможности. В-третьих, рыночные условия хозяйствования подтолкнули вуз к поиску и разработке таких источников финансирования, которые прямо не связаны с образовательным процессом. Научные и педагогические результаты деятельности РХГИ-РХГА обусловлены своего рода «адекватным менеджментом», учитывающим совокупность внешних условий и своеобразие образовательных программ. Рассматривая проект РХГИ в культурно-политическом контексте, видно, что он мог возникнуть и состояться только в специфических реалиях постсоветской России. Замысел РХГИ можно объяснить творческой реакцией на новый материализм, порожденный российским обществом в процессах своей либерализации. Образовательную идеологию РХГИ следует оценивать как либеральную, но это либерализм, который представляет собой явление христианской культуры, выросшее из чисто евангельской идеи примата личности над любыми социальными институтами. В основе деятельности РХГА лежит соединение научно-образовательной деятельности и ценностей христианского миросозерцания. Образовательная концепция РХГИ - это культурологически целостное и духовно обоснованное гуманитарное образование. В такой модели образовательного процесса, которая реализуется в РХГИ-РХГА начиная с 1989 года, получает свое практическое воплощение изложенное выше понимание культуры. В деятельности РХГИ-РХГА культурологические идеи русских религиозных философов от Кириевского и Хомякова до Франка и Бердяева получили свое конкретное педагогическое воплощение. Научно-образовательный статус вуза имеет государственное признание. РХГИ стал первым негосударственным вузом Санкт-Петербурга, аккредитационный статус которого по результатам комплексной оценки его деятельности Минобразования России был повышен до уровня академии.

Во втором разделе четвертой главы «Издательские проекты РХГИ» обобщается опыт научно-теоретической и редакторской работы по подготовке к изданию Энциклопедического богословско-философского словаря и серии книг «Русский путь». Подготовка Энциклопедического богословско-философского словаря включает в себя две основные задачи: предоставить читателю максимально полную, объективную и достоверную информацию в области теологии и философии и сформировать концептуально-целостный словарь на основе анализа базисных категорий и понятий философско-богословского мышления, а также осмысления религиозно-мифологических формаций и выявления их рациональной структуры. Что касается проекта «Русский путь», то он возник в рамках общей концепции и идеологии РХГИ, с ее акцентом на комплексное гуманитарное образование, на изучение русской культуры и ее христианских оснований. Концепция структуры проекта в целом может быть изложена следующим образом. Первый уровень (эмпирический) предполагает создание комплекса антологий о личностях, оказавших воздействие на развитие российской цивилизации. Второй уровень выступает как теоретическое обобщение первого порядка и подразумевает создание на основе результатов первого уровня базы данных по формообразованиям культуры. Третий уровень (теоретические обобщения второго порядка) -- анализ категорий культуры и формирование единого гипертекста. Как совокупность взаимодополняющих отдельных проектов, «Русский Путь» является не только объективным научным исследованием, но, скорее, «припоминанием» русской культуры о самой себе, специфическим проявлением «российской идеи».

В 1993-2007 гг. в рамках проекта было издано свыше 40 томов антологий, посвященных видным деятелям российской и зарубежной культуры, созданы базы данных по этим проблемам и специальные страницы в Интернете. Результаты проекта представлены так же через Всероссийский центр интеллектуальных ресурсов на базе РГПУ им А.И. Герцена, созданный в ходе реализации приоритетного национального проекта «Образование».

В заключении подводятся итоги работы, намечаются перспективы дальнейшего исследования, формулируются основные выводы:

-определение культуры, в котором решающим моментом является отношение к Абсолютному, находящему свое отражение в искусстве - в образе Красоты, в науке - в образе Истины, в сфере социальных отношений - в образе Блага, позволяет систематически изложить религиозно-философскую концепцию культуры с точки зрения русской религиозной философии;

- структура культуры может быть представлена метафорой дерева, единый ствол которого разделяется на три ветви, основанные, соответственно, на отношении человека к природе (техника, наука, научная картина мира), на отношении человека к другому человеку (экономика, государство, право, нравственность) и на отношении человека к самому себе (ремесло и иерархия видов искусств);

- если культура - это «средний мир», находящийся между областью естественного и областью сверхъестественного, то следует различать христианство как благую весть, пришедшую к человеку из вечности, и исторически развивающуюся христианскую культуру;

- онтологические основания культуры в религиозно-философской концепции культуры выступают в качестве аксиологии, понятой как философия, рассматривающая сущее sub specie aеternitatis;

- в рамках типологии мировоззрений их особые типы (идеализм, материализм, иррационализм, позитивизм, теизм и атеизм) предстают как «отвлеченные начала» по отношению к тому уровню конкретности постижения истины, до которой способен возвыситься духовно-цельный разум;

- способность к духовному познанию связана с категорией трансцендентальной памяти человека, которая является центральной гносеологической категорией;

- исторический генезис религиозных форм раскрывается таким образом, что каждая из них (естественные религии, религии откровения, переходные религии), рассматриваемая как феномен культуры, выступает как необходимая ступень на пути к религии Богочеловечества;

- опыт создания и функционирования Русского христианского гуманитарного института (с 2004 г.- Академии), выражающийся как в организации учебного процесса, так и в научной и издательской деятельности, рассмотрен в качестве практического применения религиозно-философской концепции культуры.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1). монографии:

1. Бурлака Д.К. Метафизика культуры. СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. гос. ун-та, 2006 (12 п.л.);

2. Бурлака Д.К. Метафизика культуры. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. гос. ун-та; Изд-во Рус. христ. гуманитарн. академии, 2007. февраль) (15 п.л.;

3. Бурлака Д.К. Мышление и Откровение. СПб.: Изд-во Рус. христ. гуманитарн. академии, 2007. (ноябрь). ( 28 п.л.)

2) учебные пособия:

4. Бурлака Д.К. Основные понятия философии в учебном процессе в вузе. // СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института. 1997. 1,0 п.л.

5. Бурлака Д.К. Систематическая философия: Программа курса. Методологическое пособие для студентов. СПб.: Издательство РХГА, 2005. -40 с. (2,5 п.л.)

6. Бурлака Д.К. Новый Завет и культура. Культурологическое введение в христианство. Программа курса. СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2005. 46 с. С. 221-233. (1,2 п.л.)

3) статьи:

7. Бурлака Д.К. Лебедев С. П. О методе исследования и развития.// Понятие развития и актуальные проблемы теории социального прогресса. Ч. I . Понятие развития. -- Пермь, 1985. (0,15/0,1 п.л.)

8. Бурлака Д.К. Программа русского христианского гуманитарного института: история, философия и прагматика новой модели гуманитарного образования // Вестник Русского христианского гуманитарного института. 1997. № 1. С. 5-41. (1,2 п.л.)

9. Бурлака Д.К. Способно ли православие стать культурообразующим фактором развития российского образования?// Вестник Русского христианского гуманитарного института. СПб., 1998. Т.2. С. 5-12. (0,8 п.л.)

10. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Всеединство (Всеединое). Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С.186-187. (0,1 п.л.)

11. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Всеобщее. // Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С. 187-189. (0,1 п.л.)

12. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Идея. // Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С.189-191. (0,2 п.л.)

13. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Истина. // Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С. 191-193. (0,2 п.л.)

14. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Смысл. // Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С. 193-195. (0,2 п.л.)

15. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Сущее. // Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С.195-198. (0,3 п.л.)

16. Бурлака Д.К. «Основные понятия метафизики»: Творчество. // Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 1998. Т. 2. - С.198-201. (0,3 п.л.)

17. Бурлака Д.К. «Русский путь»: От совокупности фрагментов к системе.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. СПб., 1999. Т. 3. С. 5-10. ( 0,45 п.л.)

18. Бурлака Д.К. Энциклопедический богословско-философский словарь: История, состояние, перспективы и смысл проекта.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. СПб., 2001. Т. 4. С. 5-11. (0,55 п.л.)

19. Бурлака Д.К. Агностицизм.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - С. 436-438. (0,2 п.л.)

20. Бурлака Д.К. Атеизм.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - С. 438-444. (0,5 п.л.)

21. Бурлака Д.К. Бытие.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - С. 444- 448. (0,4 п.л.)

22. Бурлака Д.К. Идеализм.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - С 448-455. (0,55 п.л.)

23. Бурлака Д.К. Историософия.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - 455-456. (0,2 п.л.)

24. Бурлака Д.К. Материализм.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - С. 456-462. (0,5 п.л.)

25. Бурлака Д.К. Теодицея.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2001. Т. 4. - С. 462-469. (0,55 п.л.)

26. Бурлака Д.К. Богословие культуры как методология построения высшего профессионального гуманитарного образования. Опыт РХГИ.// Антропологический синтез: Религия, философия, образование. -- СПб. Изд-во. РХГИ. 2001. С. 78-97. (0,5 п.л.)

27. Бурлака Д.К. Русский христианский гуманитарный институт. Концепция. Программы. Документы. / Отв. ред.; сост. СПб.: Издательство РХГИ, 2001. 1032 с. (64,5 п.л.)

28. Бурлака Д.К. К истории и проблемам создания Энциклопедического религиозно-философского словаря.// Вестник Российского гуманитарного научного фонда. -- М., 2003. № 1 (30). С. 101-106. (0,5 п.л.)

29. Бурлака Д.К. Феномен РХГА // Науковедение. М., 2004. № 1 (21). С. 76-88. (0,55 п.л.)

30. Бурлака Д.К. РХГИ как экзистенциальный проект.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 5-16. (0,95 п.л.)

31. Бурлака Д.К. Время.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 397-403. (0,5 п.л.)

32. Бурлака Д.К. История.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 403-414. (0,95 п.л.)

33. Бурлака Д.К. Материя.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 414-423. (0,8 п.л.)

34. Бурлака Д.К. Пространство.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 423-432. (0,7 п.л.)

35. Бурлака Д.К. Свобода.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 432-446. (1,1 п.л.)

36. Бурлака Д.К. Смерть.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 446-452. (0,55 п.л.)

37. Бурлака Д.К. Субстанция.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 452-459. (0,55 п.л.)

38. Бурлака Д.К. Творение.// Вестник Русского христианского гуманитарного института. -- СПб., 2004. Т. 5. - С. 459- 466. (0,6 п.л.)

39. Бурлака Д.К. Религия и церковь: философские и культурологические аспекты. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. -- СПб., 2005. Т. 6. - С.7-54. (4,15 п.л.)

40. Бурлака Д.К. Философское и христианско-богословское понимание свободы.// Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. 2006. Вып. 2. С. 221-233. (0,6 п.л.)

41. Бурлака Д.К. Материя как категория философии и культуры.// Вестник молодых ученых. 2006. №3. (Серия: Философские науки. № 1).- С. 3-9. (0,6 п.л.)

42. Бурлака Д.К. Проблема смерти в истории культуры.// Вестник молодых ученых. 2006. № 4. (Серия: Философские науки № 2). - С. 3-8. (0,6 п.л.)

43. Бурлака Д.К. Проблема бытия в философии и теологии // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2007. № 2-3. (Серия: Философия. Социология). - С. 138-153 (0,9 п.л.)

44. Бурлака Д.К. Свобода в западном и в восточном христианстве. (Сравнительный анализ философского и богословского понимания.) // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Серия «Философия». 2007. № 3 (6).(август) (0,6 п.л.)

45. Бурлака Д.К. Символизм как проблема философии культуры // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Серия «Философия». 2007. № 4 (7). (октябрь)( 0,7 п.л.)

46. Бурлака Д.К. Понятие культуры в контексте идей русской религиозной философии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2007. № 6 (16) (ноябрь) (1 п.л.)

47. Бурлака Д.К. Культура и бытие // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2007. Т.8. Вып. 2. (ноябрь) (1,5 п.л.)

3) учебные пособия на электронных носителях:

48. Бурлака Д.К. Введение в философию. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГИ, 2004.

49. Бурлака Д.К. Русская философия. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2005.

50. Бурлака Д.К. Философия Возрождения и Нового времени: Введение в метафизику и мифологию гуманизма. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2005.

51. Бурлака Д.К. Систематическая философия. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2006.

52. Бурлака Д.К. Введение в философию. Видеокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2006.

53. Бурлака Д.К. Новый завет и культура. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2006.

54. Бурлака Д.К. История психологии. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2006.

55. Бурлака Д.К. Немецкая классическая философия. Аудиокурс лекций. СПб.: Изд-во РХГА, 2007.

Размещено на Allbest.ur