Блажен всякий боящийся

Господа, ходящий путями Его!

Ты будешь есть от трудов рук

твоих; блажен ты и благо тебе!

Псалом 127: 1, 2.

Творец дал нам две книги

природу и Священное Писание.

В первой он проявил Свое Могущество

и мудрость, а во второй Свою Волю.

М.В. Ломоносов

§ 1. Библейская метафизика ключ к пониманию библейской этики

1.1 Теолого-онтологические основания

Не ставя перед собой задачу осветить в столь кратком очерке всю глубину и весь сокровенный смысл библейской этики, постараюсь проследить и охватить диалектику двух важнейших мотивов, принципов, доктрин, категорий, именующихся в Библии законом и благодатью. Начиная с известного творения первого русского митрополита, родоначальника русской философии Илариона (конец X в. - 1055 г.)"Слово о Законе и Благодати" (1051 г.) и вплоть до XX столетия (здесь можно упомянуть работу Б.П. Вышеславцева "Этика преображенного Эроса. Антитеза Закона и Благодати", 1920-е гг.) обозначенная тема звучит, в сущности, лейтмотивом всей отечественной традиции в философии.

На примере Библии мы наиболее отчетливо можем проследить, насколько этика зависит от теологии, онтологии и антропологии, в какой степени и каким именно образом представления о Боге, космосе и человеке с необходимостью порождают конкретные этические выводы.

Главным отличием библейской метафизики от китайской, индийской и греческой является преодоление дуализма. Почти все рассмотренные нами выше учения являли собой онтологический и, как следствие этого, антропологический и этический дуализм. Правящие миром два равных по своему онтологическому статусу начала: Добро и Зло, Свет и Тьма, Космос и Хаос, Ян и Инь находятся в вечном противоборстве. Человек, как элемент мироздания, также подчинен закону единства и борьбы этих противоположностей, также состоит из двух антагонистических начал, в частности, тела и души. Следовательно, духовный рост, нравственное совершенствование человека рассматривается как преодоление тяжелого, темного, телесного начала.

Библейское Откровение дает принципиально иное понимание мира и человека. Основой как Ветхого, так и Нового Завета является теологический, онтологический и антропологический монизм. Это значит, что изначально в мире существует лишь одна позитивная, добрая сила Господь Бог, сотворивший все сущее из ничего. Вот как повествует об этом Св. Апостол Иоанн Богослов:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.1

Сотворение Богом мира, ангелов и человека объясняется главной чертой Его характера, открытой нам через Иоанна любовью и необходимость произливать ее на мир и человека:

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.2

Это же Божественное качество лежит в основе объяснения центрального догмата христианства учения о Святой Троице. Необходимость существования трех самостоятельных ипостасей: Отца, Сына и Духа Святого часто понимается как проявление любви каждого Лица Божества по отношению к двум другим*. Поэтому определение Бога, данное в Послании Иоанна, является первичным по отношению к пониманию Бога как Троицы и Творца.

Теологический монизм состоит также в утверждении монотеизма в противовес языческому политеизму. Первая из десяти "моисеевых" заповедей посвящена именно этому:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя

из земли Египетской, из дома рабства,

да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.3

В Новом Завете Господь Бог раскрывается как Единая Сущность в трех Лицах.

Онтологический монизм, утверждающий изначальное единство бытия, а именно, Абсолютного Бытия, на корню подрывает языческие представления о субстанциальности зла второго, темного, негативного, согласно языческим верованиям, начала мира. Зло в Библии, в отличие от восточных и античных учений, не обладает самостоятельным онтологическим статусом. Его нет как Сущности, оно есть только как существование. Самостоятельной Субстанцией является лишь Добро и Любовь Господь Бог. Библейское учение о зле наделяет его не субстанциальной, а всего лишь экзистенциальной природой.

Что же является онтологической основой зла? Сотворенная природа мира, ангелов и человека и их свободная воля. В отличие от пантеизма, где Бог отождествляется с природой, космосом и, следовательно, зло, присущее миру, может быть приписано и Божеству, библейский теизм есть учение о двух различных природах: Божественной и сотворенной. Сотворив ангелов и людей, Господь Бог наделил их свободной волей, предоставив право самостоятельного выбора между добром и злом и лишь предостерег от совершения зла, прямо заявив о его последствиях. Поэтому зло является категорией не онтологической, а этической. Господь Бог не творил зла, его избрали красивейший ангел Люцифер, а вслед за ним человек, совершив акт своей свободной воли.

1.2 Антропологические основания библейской этики

Теолого-онтологическая доктрина Библии проявляется и в учении о человеке, антропологии. В сравнении с дуалистическими представлениями Востока и античности, согласно большинству из которых человек наделен той же природой, что и космос и является его слепком, библейское учение определенно говорит о том, что человек есть образ Божий. Вот как повествует об этом первая книга Ветхого Завета Бытие:

И сотворил Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их.4

Следовательно, человек не микрокосм, как думали греки, а, выражаясь фигурально, "микро-Бог", то есть онтологический библейский статус человека неизмеримо выше, чем в рассмотренных выше языческих учениях. Библейское понимание человека есть антропоцентризм. Это означает то, что онтологический статус человека выше статуса космоса и всего того, что в нем содержится. Человек есть центр, смысл и цель всего мироздания.

С другой стороны, в отличие от некоторых индийских учений, согласно которым человек в результате усиленных духовных тренировок достигает состояния нирваны, то есть сливается с Космическим Разумом, Божеством, Библия учит тому, что человек никогда не сможет преодолеть разрыва между своей тварной природой и природой Бога. Господь Бог в Библии, поэтому, не онтологический, а этический идеал, идеал недосягаемый, несмотря на то, что целью христианской аскетики является то, что выражено в понятии "обожение", понимаемом как восстановление образа Божьего в человеке. Библейский этический идеал именно потому выше всех остальных, что он трансцендентен миру и человеку.

Поскольку же человек отражает в своей сотворенной природе природу и структуру Божества, в нем нет, как учили тому в Китае, Индии или Греции, никаких противоборствующих начал, как нет их и в Боге. Подобно тому, как Святая троица представляет собой единство трех ипостасей Отца, Сына и Святого Духа, человек являет собой единство трех составных частей тела, души и духа. Причем все эти начала равнозначны между собой. Если у йогов, Пифагора, Платона, гностиков и др. тело рассматривалось как изначально порочный, негативный компонент, природа которого должна быть побеждена силой человеческого духа, то библейский статус физического в человеке неизмеримо выше. Тело сотворил сам Господь Бог, поэтому греховным оно быть не может.

Как же тогда грех вошел в человеческую природу? Библейское Откровение дает следующий ответ на этот вопрос: грех был сознательно избран первыми людьми вследствие неповиновения воле и предостережениям Господа. Иначе говоря, грех есть результат работы человеческого сознания, человеческой души, обладающей свободной воле. Не тело, а душа может быть ориентирована либо на добро, либо на зло, либо на добродетель, либо на грех. Тело же может являться лишь инструментом греховной души и потому этически нейтрально. Поэтому в основании библейской аскетики, нравственности лежит не идея борьбы с физическим началом в человеке, а идея борьбы с грехом путем очищения души от греховных помыслов.

Появление принципиально новой этической категории греха, каковой не было ни в восточных, ни в античных учениях, означало то, что человек, осознавая зло, сознательно творит его. Такая позиция была совершенно невозможна в этической системе Сократа, который учил тому, что “никто не делает зла по своей воле”.

Дойдя до категорий греха и грехопадения, мы обнаруживаем факт обратного влияния этической сферы на антропологическую. Несмотря на то, что, как мы увидели, категории зла и греха являются не онтологическими, а этическими, то есть ни зло, ни грех как таковые не могут существовать самостоятельно, вне чьего-либо сознания, само обстоятельство избрания человеком зла, греха меняет природу этого человека. После грехопадения первых людей катастрофически упал их онтологический статус; первоначальный образ Божий был в них искажен.

Поскольку же человек самостоятельно восстановить образ Божий в силу своей слабости и греховности не в состоянии, возникает необходимость обращения к Богу как Первообразу и эталону, как к высшему пределу всякого совершенствования. Поэтому цель библейской этики онтологична, поскольку заключается в восстановление исконного онтологического статуса, данного человеку свыше утраченного образа Божьего.

§ 2. Смысл и структура библейского откровения

2.1 Естественное и сверхъестественное откровение

Вынесенные в эпиграф данной главы слова М.В. Ломоносова (1711 - 1765 гг.) о двух книгах, данных Богом людям, приведены не случайно. В лаконичной, четкой форме великий русский гений с присущей ему ясностью определил два уровня Божественного откровения. Первый уровень, именующийся естественным откровением, представляет собой книгу природы весь сотворенный мир. Внимательно читая эту книгу, то есть познавая с помощью науки окружающую реальность, человек неизбежно приходит к выводу о существовании Того, Кто все это сотворил. Открывая один за другим законы природы, люди доходят до идеи существования Верховного Законодателя, учредившего когда-то раз и навсегда все природные законы. Этот уровень откровения потому и называется естественным, что Господь Бог открывается человеку в природе.

Однако естественное откровение имеет свой предел: осознание факта существования Творца еще не дает человеку никакого конкретного знания ни о Нем, ни о замысле сотворения всего мира и человека, ни о смысле и цели человеческой жизни, ни о духовном невидимом мире и т.д. Поэтому, для того, чтобы помочь человеку ориентироваться в окружающей его действительности не по звездам или луне, не по предсказаниям или гаданиям, Господь Бог дал людям сверхъестественное откровение Священное Предание и Священное Писание путеводитель, компас, "лозу жизни".

Как известно, любое творение рук человеческих, представляющее собой более или менее сложное устройство, нуждается в описании, инструкции по эксплуатации, целью которой является бесперебойное функционирование механизма, начиная с велосипеда и кончая новейшей военной техникой, космическими кораблями, АЭС и компьютерными программами. Более того, для обеспечения работы этих и подобных им произведений человеческой цивилизации существуют целые институты, отдельные профессии и учебные заведения, годами готовящие высоко-квалифицированных специалистов для соответствующих отраслей народного хозяйства.

Господь Бог создал сложнейший в мире "механизм" человека, главным отличием которого от всего окружающего мира является сознание и свобода воли. Наши предки, первобытные люди, подобно слепым котятам, были буквально "выброшены" в мир и не имели ни малейшего представления ни о самих себе, ни о смысле своей жизни, ни о том, как уберечь себя в новых для них обстоятельствах. Если уж любой технике нужен конкретный уход, соблюдение конкретных правил эксплуатации, то что уж говорить о человеке! Такие правила (заповеди) и дал Господь Бог человеку, сначала в устной (Священное Предание), а затем в письменной (Священное Писание) форме.

Таким образом, сверхъестественное откровение условно можно рассматривать как необходимую для соблюдения инструкцию по "эксплуатации" человеком самого себя. Только беспрекословное и точное соблюдение всех без исключения норм, правил этой инструкции может обеспечить человеку достойную, счастливую жизнь. Нарушение, игнорирование этих норм влечет за собой самые тяжелые последствия.

2.2 Уровни библейской экзегезы и структура священного писания

Как известно, вторая часть сверхъестественного Божественного Откровения Священное Писание именуется также Библией. Слово “библия" греческого происхождения; на языке древних греков “biblos" означало “книги”.

Приступая к знакомству с библейскими текстами, необходимо помнить о том, что каждое место, факт, событие могут быть истолкованы по-разному, точнее сказать, на различных уровнях понимания. На основании попыток истолкования (экзегезы, что означает с греческого "выведение на поверхность") в средние века появилась целая богословская наука экзегетика.

Традиционно выделяют следующие уровни библейской экзегезы, уровни понимания библейских текстов.

1. Буквальный (исторический). Библия рассматривается в данном случае как один из исторических источников.

2. Нравственный. Здесь Библия представляет собой прежде всего свод нравственных законов, заповедей. Этот уровень ведет свою историю с Антиохийской традиции в богословии, в частности, от Константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста (347-407 гг.).

3. Аллегорический уровень являет собой попытку увидеть в том или ином тексте иносказание. Данная традиция была свойственна Александрийской школе богословия (Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, 300-373 гг. и др.).

4. Прообразовательный уровень истолкования предполагает угадывание образов будущего на основании анализа ветхозаветных текстов.

5. Анагагический, высший уровень осмысления Священных книг возвышает исследователя с плана исторического до плана над - исторического, метаисторического. Библия понимается здесь как повествование о Царстве Божьем.

§ 3. Потерянный рай

Следующий “урок этики" Господь проводит уже с сыновьями Адама Каином и Авелем. Библия рассказывает о том, что оба они принесли жертву Богу в виде продуктов своей деятельности, но Создатель отреагировал только на дар Авеля. Каин сильно огорчился, и тогда Господь говорит ему:

... почему ты огорчился?.

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?

а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.10

Бог попросту испытал Каина и посмотрел на его реакцию, когда тот не получил никакого поощрения. Моральное содержание этого эпизода видится в том, что Бог предписывает делать добро и не ждать за это воздаяния, не печалиться, когда наш труд остается без ответа. Более того, Господь говорит, что середины нет: если мы не делаем добро, то это не просто пассивность, это грех!

Другой моральный вывод из этой истории осуждение убийства. По сути, это была первая “гражданская” война, когда брат “восстал на брата”. Бог строго наказывает Каина:

И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.11

Третий урок данного сюжета поднимает нас на философский уровень осмысления греха. Мы видим, что грех, совершенный сыном Адама и Евы Каином, несравним по своей тяжести с грехом родителей. Это приводит нас к выводу о наличии закона “прогрессирования" добра и зла. Человек (и человечество) не стоят на месте в своем духовном развитии. Неизбежны либо рост, либо падение. Здесь перед нами наглядный пример прогрессирующего роста зла, греха.

§ 5. Всемирный потоп. второй и третий завет бога с человеком