Третья заповедь относится к словесным ограничениям и запрещает произносить напрасно имя Бога, так как Его имя может произносить только тот, кто признает Его своим Господом (иначе господином), то есть верит в Него.

Четвертая заповедь устанавливает празднование седьмого дня недели субботы (у древних евреев неделя начиналась в воскресенье), поскольку Бог создал весь мир за шесть дней, а в седьмой отдыхал. Также нужно поступать и человеку: шесть дней работать, а седьмой отдыхать. Кроме ритуального значения, эта заповедь имеет и сугубо практический смысл: строгий распорядок жизни, чередование труда и отдыха очень благоприятно сказываются на здоровье и работоспособности человека.

Пятая заповедь гласит:

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Как видно, продолжительность нашей жизни здесь ставится в прямую зависимость от нашего отношения к родителям. Последнее же зависит от нашего духовно-нравственного уровня. Следовательно, то, насколько высока наша нравственность, определяет длительность нашей жизни. Более того, родительский статус был настолько высок, что человек, поднявший руку на отца или мать, или даже оскорбил их, карался смертью:

Кто ударит отца своего или свою мать,

того должно предать смерти.

Кто злословит отца своего или свою мать,

того должно предать смерти.

Комментарий к шестой заповеди находится в следующей главе “Исхода”. Здесь проводится принцип “око за око и зуб за зуб”:

Кто ударит человека, так что он умрет,

да будет предан смерти.

В то же время жизнь раба ценилась не так высоко, и за его убийство полагалось наказание. Закон показывает, что жизнь даже нерожденного ребенка драгоценна в глазах Бога и губить ее запрещено, поэтому закон особо охранял беременных женщин:

Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; А если будет вред, то отдай душу за душу, Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Очень важно понимать последние столь известные и столь жестокие на первый взгляд строки не столько как призыв к мести, как ограничение размера мести: не жизнь за око, а именно одно око, не два и не три зуба за зуб, а именно один.

Комментарий к седьмой заповеди* поясняет, что

... если кто обольстит девицу необрученную и преспит с нею, пусть даст ей вено* и возьмет ее себе в жены, А если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит столько серебра, сколько полагается на вено девицам.

В комментарии к восьмой заповеди говорилось, что укравший должен был возместить стоимость кражи в двойном, а то и в пятикратном размере. Если же платить ему было нечем, то он продавался в рабство. Пойманный на месте вор подлежал смерти.

Девятая заповедь, как и третья, регламентировала человеческую речь. Кроме ложного свидетельства, запрещалось внимать пустому слуху, предписывалось удаляться от неправды. Может ли честность принести счастье? Не секрет, что ложь чаще всего используется в корыстных целях. Будучи честными, мы можем проиграть материально. Но в обмен на финансовое благополучие честность приносит нам чувство собственного уважения и спокойствия. Честность не показная, не демонстративная, несуетная, не фанатичная счастье. Прожить честно день, неделю, месяц, год счастье. Прожить честно и праведно жизнь великое счастье. Есть ли такие люди? Есть! И не только святые. Просто ли прожить, не произнося ложных свидетельств? Сие зависит не только от нравственного императива человека, но и от социально - исторических обстоятельств, в капканах которых оказался неплохой человек. Сохранить незапачканную лжесвидетельством совесть счастье. Девятая заповедь ориентирует на праведную жизнь, ибо в праведности счастье на все времена.

Десятая заповедь говорит о том, человек должен иметь не только благородные дела и речь, но также и порядочные мысли: не завидовать тому, что есть у наших ближних. Некоторое “дублирование" седьмой и восьмой заповедей здесь не случайны: то, что сегодня есть в мыслях, в скором времени будет и в делах.

Библия учит быть щедрым, ибо щедрость наполняет душу необыкновенно приятным чувством содеянного добра. В Законе предписывалось быть скромным и не принимать даров,

... ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.

Яркой моральной проповедью звучит призыв гуманного отношения к своим врагам (по крайней мере, к их имуществу):

Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.

В структуре Декалога можно условно выделить три взаимосвязанных и взаимозависимых уровня: регуляция межличностных отношений, ограничения речи и мыслей человека. Строгое выполнение норм всех трех уровней должно было дать высшее воздаяние милость Господа, которая обеспечивала физическое и духовное здоровье, материальное благополучие, удачу и успех.

Итак, ветхозаветные заповеди представляют собой определенное руководство для жизни. Зная наши ограниченные возможности, а также наши потребности, Господь дает нужные указания, чтобы помочь нам вести мирную, счастливую жизнь. Иначе говоря, Бог указывает путь к счастливому будущему. Безусловно, эти нормы как рамки ограничивают нашу жизнь и уподабливают ее узкой колее, стесняя нашу свободу действий:

И уши твои будут слышать слово (Бога).:

“вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились вправо, и если бы вы уклонились влево.

Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по пути, по которому тебе должно идти.

Но в то же время высшая свобода и радость от нее достигаются тем, что мы встаем на этот путь сознательно, без принуждения. В этом случае выполнение заповедей перестает быть тяжким бременем и становится необходимой потребностью. Идя путем Бога, человек все снова и снова побуждаем совершать праведные поступки. А это уже само по себе наполняет истинным счастьем.

§ 8. Библейский портрет супружества

Вторым основанием христианского брака, носящим уже этический оттенок, является бегство от сексуального греха блуда. Поскольку люди обладают сексуальной потребностью, им необходимо ее реализовывать. Но как? Господь дает только один вариант в законном браке, с законными супругой или супругом:

Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. наставляет коринфян Апостол Павел.

Чистота сексуальных отношений

Итак, мы видим, что вместе с браком Бог установил и сексуальные отношения супругов. Согласно Библии, секс не только не является греховным, но напротив, предстает как Божья воля. Более того, самая первая заповедь, данная Богом людям, непосредственно касалась секса:

И благословил их (мужчину и женщину) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.

Обратим внимание на то, что установление законных сексуальных отношений предшествовало грехопадению Адама и Евы, что раз и навсегда отметает всяческие домыслы о том, что грехопадение первых людей как раз и состояло в половом акте и что до момента грехопадения Адам и Ева были безгрешны в плане секса. Секс изобрели не люди, а Бог, и поэтому сама по себе природа секса не может быть грешной. Греховным или безгрешным его делает сам человек. Критерием этого выступает Слово Божие. В "Послании к евреям" Апостол Павел предписывает:

Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

Иными словами, в браке секс чист, а вне брака порочен. Библия устанавливает несколько категорий сексуальных грехов. Попробуем расположить их по степени “утяжеления”:

1. Сексуальные фантазии

По Фрейду, человек существо сексуальное. Людям свойственна тяга к противоположному полу, и это нормально. Наслаждение красотой молодого здорового тела показатель хорошо развитого эстетического чувства. Однако, как и во всем, здесь есть конкретный рубеж, отделяющий грех от добродетели: мысленное совокупление с обладателем прекрасного тела. Грань между эстетическим и сексуальным очень тонкая и размытая, и своими силами человек устоять на не может: он неизбежно скатывается к мысли овладеть этим телом. Библия предлагает только одно сильнодействующее противоядие этому самую сильную Божественную молитву “Отче наш”:

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое; Да приидет Царствие Твое;

Да будет воля Твоя на земле, как и на небе. не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь”.

В Нагорной проповеди Иисус сказал:

Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем. Сказано также, что если кто разводится с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Что касается последней строчки, то это, пожалуй, одно из самых труднодоступных для наших современников мест Нового Завета, и вызывает она неоднозначные суждения в богословии. Одни под “разведенной” понимают лишь ту, с которой муж развелся по причине измены с ее стороны, другие всякую разведенную женщину.

Современный человек может понять, что измена супругу (прелюбодеяние) есть грех; гораздо сложнее осознать то, что прелюбодеянием являются даже порочные мысли определенного содержания; но что касается греховности вступления в брак с разведенным (или разведенной), то это большинству понять вообще практически невозможно. Чтобы осознать это, нужно внимательно изучить все места Святого Писания касательно брака, сопоставляя их друг с другом. Вероятно, такая строгость связана с тонкими механизмами передачи наследственной информации, пока еще недоступными современной науке.

2. Онанизм (рукоблудие). Термин происходит от имени Онана, сына Иуды, предложившего продать своего родного брата Иосифа в египетское рабство. Чтобы постичь сущность человека или явления, нужно посмотреть на их плоды, ибо сказал Иисус “по плодам их узнаете их”. Плоды же Иуды, его дети, говорят сами за себя.

Ир, первенец Иудин, был неугоден пред

очами Господа, и умертвил его Господь.

И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего,

женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. *

Онан знал, что семя будет не ему; и поэтому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.

Зло было пред очами Господа то, что он делал;

и Он умертвил его.

Тот факт, что “Онан знал, что семя будет не ему”, можно истолковать двояким образом: юридически и генетически; причем первая трактовка вытекает из последней. Юридическое понимание сводится к тому, что дети от такого брака считались потомками умершего. Однако в Библии в отношении семени, то есть потомства, употреблено выражение “будет не ему”, а не “будет приписано (или считаться) не ему”, то есть, утверждается, что дети реально, а не только формально, будут связаны с первым мужем женщины. Вероятно, Онан, внук Иакова, ставившего генетический “эксперимент” с животными, знал о тех тонких механизмах передачи наследственной информации, которые и позволяют утверждать, что его дети от Фамари, супруги Ира, будут похожи на его старшего брата, а следовательно, и юридически считаться его детьми.

Современное общественное мнение все более либерально относится как к блуду, так и к онанизму; ряд медиков и психологов прямо объявляют это безобидным и безвредным занятием, а библейскую позицию старомодным ханжеством. Причина этого тотальная переоценка ценностей в современном мире. Думаю, это еще одно подтверждение пророчеств Иоанна Богослова о приближающемся конце времен.

Резко негативное отношение Библии к такому сексуальному извращению, как онанизм, основывается на учении о единстве мыслей, слов и поступков. Известно, что наши мысли имеют способность материализовываться, и если мы сегодня о чем-то помыслили, завтра мы можем это воспроизвести в поступке. А поскольку онанизм есть одновременно и сексуальные фантазии, то есть мысленное прелюбодеяние, то он и осуждается как нечистое действие.

3. Блуд внебрачные сексуальные связи.

... воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда.

пишет в Фессалоники Апостол Павел. В “Книге притчей Соломоновых" говорится:

... блудница глубокая пропасть, и чужая жена тесный колодезь; она, как разбойник, сидит и умножает между людьми законопреступников.

Господь призывает хранить чистоту интимных отношений до заключения законного брака. Мудрый царь Соломон даже “источник" (то есть физическую любовь) невесты называет запечатанным, запертым, ограничивая тем самым сферу сексуальных отношений только рамками супружества.

Запертый сад сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник.

Христианская установка на ограничение добрачных сексуальных связей, как и все остальные этические нормы в этой сфере, основывается на той идее, что каждому из нас Бог приготовил вторую половину. Она живет где-то; мы ее еще не знаем, не встретили, но она уже есть. Поэтому блуд, все добрачные связи рассматриваются как прелюбодеяние, как измена нашей половине.

С другой стороны, негативное отношение Библии к добрачной половой жизни проистекает из установки, выраженной позже Платоном: “Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное”. Христианский подход к этой проблеме состоит в том, что, когда мы встречаем девушку или молодого человека, мы должны помнить о том, что когда-то он (она) женится (выйдет замуж), обретет свою вторую половину. Поэтому чистота отношений здесь выступает как, во-первых, забота о благе будущей второй половины того (той), с кем мы встречаемся сейчас, а во-вторых, забота о благе своей будущей половины. Иными словами, сохранение чистоты отношений является предупреждением разрушающего чувства ревности к прошлому.

4. Прелюбодеяние частный случай блуда измена супругу (супруге). Этот грех Библия считает гораздо более тяжким, поскольку это прямое нарушение супружеской верности, предательство, преступление клятвы, которую человек давал перед Богом в церкви. Господь строго осуждает этот грех и предупреждает о его пагубных последствиях:

. мед источают уста чужой жены, но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Держи дальше от нее путь свой, и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены. Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод по площадям; путь они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится. Он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется.

Однако в Библии мы можем найти и другие варианты решения проблемы супружеской верности. Как известно, у Авраама и Сары не было детей, и тогда Сара предлагает мужу свою служанку, чтобы та зачала от него. На протяжении всего описания этой семейной драмы мы не находим еще того осуждения супружеской измены, которое позже будет сформулировано в виде заповеди “Не прелюбодействуй”.

Подобный случай произошел и с внуком Авраама, Иаковом (1836-1689 гг. до Р. Х.). Он взял себе в жены двух своих двоюродных сестёр и, кроме этого, имел интимные отношения с их служанками по причине временного бесплодия своих жен.

С другой стороны, когда осквернение брачного ложа могло произойти не по воле женщины (Сарры или жены сына Авраама Исаака (1896-1716 гг. до Р. Х.), а по желанию мужчин (царей), Господь это осуждает и угрожает в первом случае царю смертью:

... ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа.

Во втором случае сам царь осознанно признает измену со стороны жены Исаака грехом:

... вот, это жена твоя; как же ты сказал: “она сестра моя”?. что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты бы ввел нас в грех.

Видимо, такое несоответствие объясняется главенствующей ролью мужчины в семье в эпоху патриархата и связанными с этим его правами на многоженство.

О власти мужчины над женщиной у древних иудеев говорит также обычай выдавать дочерей замуж девственницами: тем самым подчеркивалась их уготованность для какого-то конкретного единственного мужчины. Посягательство на женское целомудрие каралось очень жестоко. Об этом рассказывает эпизод с изнасилованием дочери Иакова Дины сыном князя той земли, где остановился Иаков со всей своей многочисленной семьей. В отместку за бесчестие сестры двое ее братьев уничтожили весь город, где это произошло, сказав при этом:

... разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!

Этот отрывок служит прекрасной иллюстрацией ветхозаветного обычая кровной мести: “око за око и зуб за зуб”.

В то же время мы пока еще не находим осуждения другого сексуального отклонения: кровосмешения. Две дочери того же Лота, который не отдал гостей сексуально озабоченной толпе, впоследствии переспали по очереди с ним, усыпив отца, и родили от него детей.

Более того, и сам Авраам был женат на своей сводной сестре Сарре:

Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою.

5. Гомосексуализм (содомский грех). Жители городов Содом и Гоморра, славившиеся этим грехом, окружили дом праведника Лота, к которому пришли в гости двое мужчин и требовали их к себе:

И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.

Они были сурово наказаны Господом: эти города были истреблены:

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сиих.

Правда, Господь далеко не сразу решил уничтожить Содом и Гоморру. Авраам долго упрашивал Бога сохранить эти города, если в них найдется хотя бы 50 или 45, или даже 40, или хотя бы 30, или пусть даже 20, или, может быть, лишь только 10 праведников. И Господь в итоге ответил:

... не истреблю ради десяти.

Как известно, в обоих этих городах не нашлось и такого количества праведников.

6. Скотоложество. Закон запрещал также сексуальные отношения с животными:

Всякий скотоложник да будет предан смерти.

Церковь добавляет к этому также такие формы отклонений, как оральный (языческий) и анальный секс.

Две функции секса

Заповедь “Плодитесь и размножайтесь" определяет первую функцию секса деторождение. Но является ли это единственной, согласно Библии, функцией секса? Как в Ветхом, так и Новом Заветах мы находим множество мест, говорящих о половых отношениях, но в большинстве случаев о детях там не говорится ни слова. А в “Книге Притчей Соломона” напрямую поются дифирамбы сексу, чувственной любви.

Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланию и прекрасною серною; груди ее да упоявают тебя во всякое время; любовию ее наслаждайся постоянно.

Знаменитая же эротическая “Книга Песни Песней Соломона” целиком посвящена культу любовного пира.

Да лобзает он меня лобзанием уст своих!

Ибо ласки твои лучше вина.

О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные под кудрями твоими; волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои, как стадо выстриженных овец, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя, как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем все щиты сильных. Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет не тебе. О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста; о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!.

О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое ворох пшеницы, обставленный лилиями. Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; Уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных. Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его.

О, если бы ты был брат, сосавший груди матери моей! Тогда бы я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы.

Пожалуй, нам лучше дальше не продолжать цитировать. Этот чудесный гимн любви прямо свидетельствует о том, секс в Библии рассматривается далеко не только как средство деторождения, а прежде всего как прекрасное и необходимое проявление своих чувств к любимому человеку. Но чистым, честным и прекрасным секс может быть только в одном случае если он связывает двух супругов.

Секс как средство избежания измены

В седьмой главе знаменитого Первого Послания Коринфянам Апостол Павел предлагает свое (и в целом христианское) видение проблем брака и секса. Не секрет, что главным мотивом супружеской измены чаще всего является сексуальная неудовлетворенность в браке или обида на супруга или супругу. Как профилактику этого Св. Павел дает ряд конкретных советов, помогающих людям преодолеть препятствия, стоящие на пути семейного счастья.

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

В этом императиве явно просматривается три мысли:

1. Секс есть долг, обязанность по отношению к супругу или супруге. Бог велит удовлетворять сексуальную потребность второй половины.

2. Однако исполнение этого долга призвано основываться на благорасположении к жене или мужу, то есть чувствах любви, нежности, преданности, восхищении и т.д.

3. Долг этот обоюдный и равный.

Жена не властна над своим телом, но муж;

равно и муж не властен над своим телом, но жена.

Здесь мы снова чувствуем специфику христианского понимания брака: супруги теряют онтологический статус личности и все его атрибуты: свободу, собственность и т.д. Человек утрачивает право распоряжаться даже своим телом. Тело предназначено для наслаждения супруга (супруги). Следовательно, муж или жена должны удовлетворять сексуальную потребность друг друга по первой же просьбе, поскольку просьба эта сродни не просьбе денег взаймы, а просьбе вернуть долг, то есть что-то свое. Ниже будет видно, насколько важна такая покорность. Читаем дальше: