Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Теоретико-методологические основы исследования влияния религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций современной молодежи столичного мегаполиса
• 1.1 Религия как подсистема социума и культуры
• 1.2 Молодежь как социально-демографическая группа
• 1.3 Религиозная ситуация и основные положения государственно- конфессиональных отношений в современном российском обществе
• 2. Эмпирическое исследование направленности духовно-ценностных ориентаций современной молодежи столичного мегаполиса
• 2.1 Условия проведения эмпирического исследования
• 2.2 Анализ результатов исследования
• Заключение
• Список источников и литературы
• Приложения

Введение

Актуальность исследования. Определение места и роли религиозных культур в формировании духовно-ценностных ориентаций человека одна из сложнейших проблем познания общества. Обозначившаяся в России на рубеже XX и XXI веков тенденция возрастания интереса к религии, усиление роли религиозных организаций в российском обществе способствовали тому, что в фокусе внимания многих ученых (философов, историков, социологов, религиоведов, политологов, психологов) оказалась проблема сохранения духовных традиций в условиях трансформации системы общественных отношений. Все острее ощущается необходимость критического переосмысления культурно-цивилизационной принадлежности представителей различных конфессиональных сообществ. Специфика религиозной ситуации в современном российском обществе может быть осмыслена в контексте радикальных перемен, которые произошли в 1990-х годах. Сложная эволюция экономических, социально-политических и идеологических трансформаций, интенсивное взаимодействие религиозных организаций с основными социальными институтами внесли существенные изменения в государственно-конфессиональные отношения. Современная религиозная ситуация в российском обществе может быть определена как "религиозное возрождение" или "религиозный ренессанс", который вызвал качественные и количественные изменения как на уровне религиозных убеждений, так и в интенсивности религиозной жизни. Кроме того, значительным коррективам подверглись социально-демографические характеристики верующих. Среди религиозных россиян увеличивается удельный вес молодежи и лиц с высшим образованием. Меняется отношение к религии и религиозным организациям со стороны общества и государства. Формируется образ традиционных для России религиозных организаций, как важных социальных институтов.

Многие граждане видят в религии открывающиеся возможности возрождения нравственных и духовных ценностей, удовлетворение потребности в самоидентификации. С другой стороны, религиозный ренессанс способствует бурному росту новых религиозных движений (далее-НРД), в том числе группировок экстремистского толка.

Исследование роли и влияния религиозных культур на формирование ценностных установок человека открывает перед исследователями целое пространство для более детального изучения этого процесса и осмысления его, как духовного явления в общечеловеческой культуре, а исследование религиозной ситуации в современном российском обществе актуально, поскольку:

– способно расширить представления о внутреннем устройстве системы ценностных регуляторов социального поведения человека, в том числе современной молодежи и подростков;

– позволяет углубить понимание особенностей взаимодействия двух уровней: религиозности, как социального качества личности и полирелигиозности, как качества социальной среды;

– позволяет уточнить особенности современной российской религиозности молодежи и её социокультурное значение;

– дает возможность расширить представления о системе духовных ценностей, которая может рассматриваться в качестве консолидирующего фактора.

Выявление основных векторов (направлений) эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи в динамике актуализирует изучение социокультурных комплексов, а также определяет духовные (смысловые и ценностные) предпосылки политического, экономического, духовного развития культуры и общества, среди той его составляющей, которая несёт в себе потенциал будущей жизни человечества - молодежи, особенно выделяя в её структуре школьников и студентов, т.к. получение образования является неотъемлемым этапом социализации человека.

Именно религиозные движения на протяжении долгого времени были движущей силой перемен в культуре и обществе, но изучение закономерностей динамики духовно-ценностных ориентаций молодежи в современном обществе, как теоретическая и практическая проблема не ставилась, что добавляет актуальности исследованию.

Научная разработанность. Выбранная нами проблематика исследования в рамках магистерской диссертации содержит обширную теоретическую и эмпирическую базу, включающую в себя множество трудов зарубежных и отечественных ученых.

Различные аспекты проблемы влияния религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций человека и проблема ценностного мира общества изучались представителями таких наук, как философия, культурология, социология и психология религии, и др. Данное обстоятельство обусловливает междисциплинарный характер проблемы и требует её более детального и глубокого исследования.

Изучая проблему влияния религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций молодежи в современном обществе на примере Московского региона была использована русская, советская и постсоветская (современная) литература, а также исследования религиозности среди населения Левада-центра и ВЦИОМ, научные статьи, социологические исследования, философские и культурологические диссертации, так или иначе затрагивающие проблемы ценностных ориентаций личности в контексте взаимовлияния феномена религии и других феноменов духовной культуры.

Представим некоторые из них: Вопросами русской религиозной философии занимались многие отечественные философы и ученые (В.О. Ключевский, Г.П. Федотов, Н.О. Лосский, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, А.Ф. Лосев 0, B.C. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Н.Ф. Федоров, Л.И. Шестов, В.А. Кожевников и др.).

Среди советской литературы XX столетия появилось внушительное количество работ по проблемам религии, среди них работы таких известных ученых и авторов как С.А. Токарев, Л.Н. Гумилев, В.И. Гараджа, А.В. Кураев, Д.Е. Фурман, Л.Н. Митрохин, А.В. Мень и др.

Термин "ценностные ориентации" появляется в начале 60-х годов XX века благодаря А.Г. Здравомыслову, В.Б. Ольшанскому и В.А. Ядову, которым принадлежат первые труды, направленные на выявление ценностных ориентаций личности, связанных, по их мнению, с установками личности. Также стоит отметить труды В.И. Бакштановского, В.М. Бызовой, Г.П. Выжлецова, О.Г. Дробницкого и др.

Е.Г. Яковлев в своих работах раскрывает сложные взаимодействия в религиозном, художественном и эстетическом сознании человека, о религиозном воспитании писал К.Д. Ушинский. Позднее подобными исследованиями религии занимались такие авторы, как В.Н. Шубкин, Ф.Р. Филлипов, К.М. Антонов, а также М.Н. Руткевич и Л.Я. Рубина. Ш.А. Амонашвили, который говорил о гуманной педагогике, включающей в себя религиозно- культурный фактор. Среди исследований студенческой молодежи стоит отметить отечественных учёных С.Н. Иконникову, В.Т. Лисовского, М.Х. Титма, А.И. Запесоцкого, А.А. Козлова, Ю.С. Колесникова, И.С. Кона, Т.Э. Петрову, Б.Г. Рубина, А.Н. Семашко, Е.Г. Слуцкого. Подобными исследованиями среди современной российской молодежи занимались О.В. Горшкова, О.И. Карпухина, А.Г. Кузнецова, Р.Г. Гурова, Л.Д. Чернышева, Д.В. Иванова, Ю.С. Пирогова, и др.

Б.Г. Ананьев рассматривал ценностные ориентации в комплексном изучении личности и ее развитие. Особенности ценностного выбора студентов в процессе "студенческой социализации" освещаются в работах А.И. Шендрика. Ю.Г. Волкова, Ю.В. Голиусовой, М.В. Лисаускене, Н.В. Лясникова и Ю.В. Лясниковой, А.В. Соколова и И.О. Щербаковой, Г.Г. Силласте Региональные исследования проводились такими авторами, как Т.И. Барсукова, А.А. Магомедов, Н.П. Медведев, В.А. Шаповалов, М.М. Шульга и др.

Проблема межконфессиональных отношений, возрастных особенностей формирования толерантности и национальной идентичности в подростковом возрасте четко отражена в совместном научном исследовании А.Г. Владимирова, Т.В. Глуховой, Ю.М. Евстигнеевой, С.В. Мутерперель, Е.О. Смирновой, В.С. Собкина, А.В. Федотовой. Влияние отечественной и зарубежной культуры на представления подростков об идеалах и антиидеалах исследуется в работе В.С. Собкина и Е.А. Калашниковой.

Вопросы связанные с НРД исследовали такие авторы, как А.Л. Дворкин, занимающийся вопросами сектоведения, Е.Г. Балагушкин, И.Я. Кантеров, Л.С. Астахова, Е.Э. Эгильский, Е.Н. Волков, Л.Н. Митрохин, М.С. Штерин, H.A. Трофимчук, П.С. Гуревич, Е.Л. Омельченко освещающая в своих работах особенности субкультур и культурных практик современной молодежи и др.

Среди постсоветской литературы стоит отметить современные исследования религиозности среди молодежи М.П. Мчедлова, Я.Б. Амирова, С.С. Малявиной, М.В, Палеолог, А.В. Ткаченко, Н.В. Петровой, А.В. Бабаевой, О.В. Павенкова и М.В. Рубцовой, Н.Г. Петровского, Г.В. Тулиновой, В.П. Баранникова и И. Дубова занимавшихся вопросами динамики религиозности среди студентов. А также работы таких авторов, как Кобзева Н.А., Казьмина О.Е., Сучкова О.В., Лебедев С.Д., Погонцева Д.В. и др.

Среди ученых, занимающихся вопросами христианской религии, отметим Д.А. Хомякова. Автор пишет о христианстве, которое быстро распространилось на славянских землях и стало для людей первой полноценной религией. Отметим и Н.М. Карамзина, Н.И. Костомарова, В.В. Мавродина, Д.М. Володихина, И.Я. Фроянова исследовавшего особенности Крещения Руси.

Православную культуру исследовали А.В. Карташев, И.К. Смолич, С.Г. Зубанова. С.М. Соловьев писал о распространении книжного учения на Руси и храмовом строительстве, как главным следствиям принятия православия на Руси, историографию Русской Православной Церкви изучали такие авторы как, С.И. Реснянский, Д.А. Балалыкин, С.Г. Пушкарев, М.А. Бабкин и др. Критический анализ православной концепции исторического процесса и вопросы православного богословия освещены в трудах Ю.П. Зуева, Н.Д. Куфаковой, А.В. Краснова, Н.П. Красникова, А.А. Вершинской и др. Трудов советских исследователей православной церкви крайне мало, можно представить статью П.К. Курочкина и Е.Ф. Грекулова.

Комплексное исследование католической религии содержится в монографии Б.Я. Рамма, отметим и А.С. Ряжева, который анализировал проект "Регламента" католической церкви в России. Отметим и труды П.М. Волконского, А.А. Либермана. Интересный труд о протестантизме представлен И.С. Кауфманом.

Среди авторов, занимающихся вопросами ислама в современном мире, стоит отметить Д.С. Вояковского и А.Б. Юнусову, З.С. Арухова, которые писали об экстремизме в современном исламе. Г.М. Гогиберидзе, который представил Исламский толковый словарь с важнейшими понятиями и характерными чертами мусульманского вероисповедания, отражающий основы истории и культуры ислама, знакомящий с обрядами жизненного цикла мусульман и исламским образом жизни. Д.Г. Мирзаханова, рассматривающего различные теоретико-методологические подходы к изучению исламского фактора в политической жизни современной России в контексте процессов глобализации и усиления активности экстремистских исламских движений в различных регионах мира. Оценка социально- политической значимости исламских организаций как объекта социальных коммуникаций рассматривается такими авторами как Р.Н. Вагапов, Ф.Г. Вагапова. Также вопросы Ислама рассматривались такими современными авторами, как З.М. Аббулагатов, И. Валлерстайн,А.Д. Саватеев, Г.И. Мирский, А.М. Аджигова, Р.Г. Абдулатипов, В.В. Волков, И.П. Добаев, Р.Г. Ланда, А.В. Малашенко и др.

Среди отечественных исследователей буддизма и религий Востока можно выделить таких авторов как Е.А. Торчинов, Л.Р. Полонскую, а также работы Н.Б. Мечковской по соприкосновению сфер языка и религии. Ценный обобщающий материал по схожей проблематике содержат работы А.А. Радугина, И.Н. Яблокова, М.Г. Писманика и др.

Исследование вопросов компьютеризации религии в современном обществе, науки как фактора религиозных трансформаций представлено авторским коллективом (А.П. Забияко, Д.А. Пратына, Е.А. Воронкова, О.В. Пелевина, Е.И. Пелюх, М.А. Семенко, А.В. Лапин).

Итак, в настоящее время влияние религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций молодежи в современном обществе исследуется рядом дисциплин: философия, культурология, история религии, социология религии, психология религии и др. Таким образом, исследуемой нами проблеме посвящен внушительный объем научной литературы. Несмотря на это, вопрос о влиянии религиозных культур на систему ценностей и эволюции духовно-ценностных ориентаций современной российской молодежи остается открытым. Одной из главных задач остается более детальное изучение специфики влияния религии на ценностный мир молодежи.

Источниковую базу исследования составили, в основном, три группы источников. Во-первых, законодательные акты российского государства, связанные с религией: Конституция Российской Федерации, Закон "О свободе совести и религиозных организациях", Федеральный закон "О свободе совести и религиозных объединениях", Федеральный закон "О противодействии экстремистской деятельности" и др. ; во вторую группу вошли данные социологических опросов, полученные ВЦИОМом и Левада-центром касательно населения всей страны; третью группу составили сведения о влиянии религии на формирование системы ценностей современной молодежи, полученные эмпирическим путем методом анкетирования в 2011 и 2018 годах на базе Московского университета и нескольких школ Москвы, а также сведения полученные в 2013 году в ходе электронного опроса на сервере виртуальных исследований.

Практическая значимость исследования обоснована тем, что его положения и выводы могут служить дальнейшему изучению вопроса о влиянии религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций человека. Содержание работы может быть использовано при создании учебных пособий и спецкурсов по изучению истории религии, социологии религии и культуры России, а также служить статистической базой для последующих социологических исследований в области религии среди молодежи.

Объектом данного исследования является современная студенческая и школьная молодежь Москвы в возрасте от 14 до 30 лет.

Предметом данного исследования является религия как фактор формирования духовно-ценностных ориентаций молодежи столичного мегаполиса в современных условиях.

Цель работы состоит в выявлении основных векторов (направлений) эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи с помощью эмпирического исследования.

Теоретические задачи: 1) рассмотреть: 1.1 религию, как подсистему социума и культуры; 1.2 молодежь, как социально-демографическую группу; 1.3 религиозную ситуацию и особенности государственно-конфессиональных отношений в современном российском обществе.

Практические задачи:

1) выявить влияние возраста, пола, образования, семейного положения, религиозности и религиозного сознания на формирование системы ценностей современной молодежи;

2) рассмотреть в динамике полученные результаты;

3) определить основные направления эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи.

В качестве методологического основания послужили системный и структурно-функциональный подход, основным методом получения эмпирических результатов было проведение анкетного опроса и метод сравнительного анализа.

Структура работы: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы из 212-ти наименований и 33-х приложений.

1. Теоретико-методологические основы исследования влияния религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций современной молодежи столичного мегаполиса

1.1 Религия как подсистема социума и культуры

Ученые рассуждали о религии еще с античных времен, многообразие и сложность религиозных явлений послужили появлению разнообразных подходов к пониманию и изучению религии, а также различных традиций трактования самого термина "религия". Как правило выделяют философскую и теологическую традиции. Философская традиция берет свое начало еще во времена Цицерона (I в. до н.э.), в которой религия происходит от глагола relegere (лат. - перечитывать, размышлять), что подчеркивает важность понимания религии самим человеком и теологическая (III-IV вв.), в которой религия происходит от глагола religare (лат. - связывать) и тесно связывает человека с Богом. Например, И. Кант изучая религию и общество, связывал религию с нравственным законом, соблюдать который, считается исполнением божьей воли, а также ввел широко используемое понятие "ценность". Религия и культура во взаимосвязи с духовно-ценностными ориентациями человека нашли свое отражение в теории социокультурной динамики П. Сорокина, который утверждал, что определяющим звеном в формировании культуры является религия, где система культуры - "более или менее сбалансированное соединение идеациональных и чувственных элементов, с преобладанием, однако, элементов идеациональных… Ее потребности и цели - духовные и материальные, однако материальные подчинены духовным". Анализируя взаимосвязь религии и культуры, П. Сорокин также утверждал, что культура, сформированная под влиянием религии "развивает и совершенствует те "органы", которые призваны воспринимать, выражать, транслировать и сохранять в социальной памяти трансцендентную реальность, так или иначе, обслуживать драгоценное религиозное отношение, дающее высший смысл и ценность всему, что значимо для человека".

С.А. Токарев подчеркивал, что религия - это прежде всего отношение людей друг к другу по поводу веры, а также указывал, что религия "подобно любому другому явлению культуры выполняет важнейшую общественную функцию: как-то объединять, сплачивать определенную группу людей и тем самым противопоставлять ее всем другим". Религия лежит в основе любой культуры. Великий русский философ Н.А. Бердяев, обращаясь к проблеме соотношения культуры и цивилизации, утверждал: "Культура родилась из культа. Истоки ее - сакральны… Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура - благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы… В этом отношении величайшим образцом культуры религиозной является культура Древнего Египта. Она вся была основана на жажде вечности, жажде Воскресения, вся была борьбой со смертью". В этом смысле все культуры религиозны. Другое мировоззрение предполагает, особенно если оно подкреплено силой политической государственной идеологии, попытку выхолащивания религиозной составляющей из культуры, что и произошло в нашей стране, особенно с русской культурой, все-таки национальные культуры меньше были подвергнуты идеологизации, и это безусловно, ослабило мощь культурной русской традиции, ослабило и духовную мощь народа. молодежь мегаполис религиозный конфессиональный

Святейший Патриарх Кирилл в сборнике "Передовой отряд Церкви" отвечая на главные вопросы о религии и культуре напоминает о том, что сегодня мы должны овладевать базисной культурой, связанной с историей нашего народа. К базисной культуре относится язык, литература и конечно же религиозная культура. Именно из этой базисной культуры произрастает система личных и национальных ценностей, которая формирует личность и общество. Культура - слово латинское, сам корень "культ" используется в двух смыслах: с одной стороны, это богослужение, почитание божественного, а с другой - возделывание; если культура есть возделывание, то возделывание чего? Человеческой личности. И если антикультура в молодежной среде будет превалировать над культурой, то это будет означать, что называемое культурой разрушает человеческую личность.

Мировые религии при немалых различиях едины в том, что все они раздваивают мир: в первом люди живут физически, второй же представляет собой мир трансцендентный, в который они попадают после смерти. Мир вне живого бытия, или "мир иной", предстает в религиозном сознании людей как идеальное бытие духа, никем и ничем не связанное и не ограниченное, "Царство Божие" (Блаженный Августин).

Такое осознание трансцендентного мира является специфическим способом самоощущения и представления некоторой совокупности мистико- нравственных сверхъестественных сил, которые управляют природой и человеком. По существу, это есть воссоединение человека, его духовного мира с безусловным и всецелым началом, средоточие всего реально существующего, поскольку люди живут и действуют в пространстве конкретных природно-социальных условий, а в атмосфере определенной культурной среды они вынуждены объединяться на разных духовных основаниях, в том числе на религиозных.

Существо любой религии наиболее полно и точно раскрывается в духовной жизни, которая протекает в ее недрах. Но сама эта жизнь является наиболее сокровенной стороной религии, поскольку познание ее требует, как понимания ее законов, так и стремления жить по ним. Христианская религия статус особого социально-культурного института обрела в исторической жизни и деятельности человечества в результате "заключения" договора между Богом и человеком (Яхве и Авраамом). В конечном счете, это стало служить единению людей, укреплению их доверия друг к другу. Данное обстоятельство указывает на религию, как такое же уникальное и многообразное общественное явление, как искусство или философия, наука или медицина.

Религия способна пронизывать всю нравственно-этическую сферу совместной жизни людей, наполняя ее высоким нравственным смыслом. Она оказывается набором принципов действия божества и правил жизнедеятельности его почитателей. Поэтому совершенно очевидно, что религия выполняет и социально-регулятивную роль в обществе, причем она пробивается к подлинному бытию людей, преодолевая все его пороки и несовершенства, предостерегая людей от всевозможных опасностей.

В истории человеческой культуры рождались и умирали различные виды и формы религий. Но среди них есть такие, которые доказали свое непреходящее значение для духовной жизни больших масс людей. Основными мировыми религиями общепринято считать буддизм, христианство и ислам. В них разработаны религиозные догмы и исходные философские элементы, характеризующие веру в Бога как уникальный духовный феномен общечеловеческой культуры.

Самым древним религиозно-философским учением является буддизм. Как говорил известный религиовед и буддолог Е.А. Торчинов: "Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока - индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований". Принято считать, что буддизм зародился в середине 1-ого тысячелетия до н.э. в Древней Индии (VI-V вв. до н.э.), а его основоположником считается Сиддхартха Гаутама, иначе известный как Будда Шакьямуни, достигший высшей степени пробуждения (просветления). Буддизм основывается на четырех благородных истинах (чатвари арьясатьяни), которые кратко излагаются так: существует страдание, причиной страданий является желание; прекратить страдание можно только через нирвану; путь к прекращению страдания - Восьмеричный путь, включающий правильное воззрение, намерение, речь, поведение, нравственность, и пр.

Постижение сути буддистской мысли также опирается на веру в перевоплощение (новые перерождения души человека), которая идет в противовес основам рациональной философской и христианской традиций. Благодаря отсутствию средств адекватного выражения понятий буддистской мысли в западных философских категориях, буддизм явно выходит за рамки европейского мировоззрения, обладая при этом способностью решать множество насущных человеческих проблем.

Основная идея буддизма заключается ни столько в идее о вечной душе, искупающей грехи, сколько в важности каждого действия и мысли человека, оставляющих отпечаток на собственной карме (судьбе), предопределяющих череду предстоящих событий на жизненном пути человека, а также указывает на истинный смысл его земного существования во Вселенной. Мир Буддизма - это тонкая взаимосвязь и взаимозависимость всего существующего, стремящегося к единой цели, это постоянно возобновляющийся круговорот рождений и смертей, поток мимолетных событий. Человеческая сущность не имеет особой значимости, значимы только деяния.

Буддистское религиозно-философское учение проповедует жесткие причинно-следственные связи, где прошлое рисует настоящее, а затем определяет и контуры будущего. Буддизм не придает особого значения земному существованию. Человек избавляется от земных страданий путем глубокого сосредоточения на переживании самопогружения в глубины своего сознания и состояния так называемой нирваны - абсолютной отрешенности от материального земного мира и полного душевного равновесия. Нирвана в буддизме признана состоянием высшей душевной и духовной гармонии.

В I веке н.э. в Палестине зарождается новая авраамическая мировая религия - христианство (греч. Christos- помазанник), корни которой происходят из ветхозаветного иудаизма. В настоящее время христианство является одной из наиболее крупных мировых религий по количеству верующих (более 2-х миллиардов последователей). Основная суть религии заключается в сошествии на землю богочеловека Иисуса Христа, который своими страданиями и смертью искупил грехи человечества. Наиболее крупными течениями в христианстве являются католицизм, православие и протестантизм. Основной священной книгой христиан является Библия, состоящая из Старого (перевод иудейского Пятикнижия) и Нового Завета (описание жизненного пути Иисуса Христа и письма Апостолов с наставлениями для верующих). Наиболее точное и краткое изложение основ (догматов) вероучения заключено в Символе веры, который состоит из двенадцати членов, в каждом из которых содержится особая истина для верующего.

Основной характерной чертой религии можно назвать единобожие (монотеистическая религия), которое заключается в поклонении Единому Богу, как творцу всего сущего и обладающему тремя ипостасями (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух). Бог в христианстве - это абсолютно совершенная личность, обладающая абсолютным разумом и всемогуществом, наполненная любовью и благостью, сочетающая в себе божественную и человеческую природу.

Человек в христианстве является абсолютной ценностью и совершенным творением Божиим. Все люди равны перед Богом, каждый одинаково им любим и предназначен для вечного бытия в соединении с Богом. Путь к вечному бытию заключается во всестороннем духовном и телесном преображении человеческой сущности через веру. Вера в божественную благодать являет для верующего христианина таинственную силу, помогающую освободиться от грехопадения. Стоит отметить и веру христиан в загробную жизнь, существование добрых и злых духов.

Православие и католицизм признают семь христианских таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причастие, брак, священство и елеосвящение. Источником вероучения для них является Библия. Различия состоят в отсутствии у православных единого главы и отсутствии представлений о чистилище (месте временного пребывания умерших душ). Различие состоит и в том, что священство не дает обета безбрачия, как в католицизме. Главой католической церкви признаётся папа, избираемый пожизненно, Ватикан - признан центром Римско-Католической церкви.

Основные течения протестантизма: англиканство, кальвинизм и лютеранство. Для протестантов именно личная вера в искупительную жертву Иисуса Христа преобладает над формальным соблюдением обрядов. Это является главным условием спасения верующего от грехопадения. В их учении провозглашен принцип всеобщего священства (каждый мирянин может проповедовать). Число таинств практически во всех протестантских конфессиях сокращено до минимума.

Самая молодая из всех мировых религий - это ислам (араб., букв. - покорность), или мусульманство, возникшее в Аравии в первой половине VII в. (630-631 гг.). Основателем ислама является Мухаммед (Магомет) (ок. 570-639). Ислам складывался под значительным влиянием иудаизма и христианства. Как и в христианстве, в исламе сохраняется принцип монотеизма, а человек оценивается через призму жесткого следования заветам Бога (Аллаха). Главные принципы веры изложены в священной книге Коран. Еще один источник вероучения - Сунна (описание жизни Мухаммеда) Основные догматы мусульман - это поклонение единому Богу-Аллаху и почитание пророка Мухаммеда (посланника Аллаха). Вера в ад и рай, мусульмане верят в то, что верующим суждено вечное блаженство в раю, а грешникам - мучения в аду. Для ислама непоколебима вера в бессмертие души, загробный мир и Судный день (воскрешение из мертвых в день страшного суда), демонов и ангелов. Основные направления ислама - суннизм и шиизм.

Приведенные выше краткие характеристики мировых религий вполне достаточны для осмысления единства мистических аспектов в разных религиях через веру в сверхъестественное. Именно вера в святость и безупречность всех мистических установок ориентирует людей на праведную жизнь, следование трансцендентным требованиям морали.

Осмысление внешне различных религиозных взглядов буддизма, христианства, ислама на морально-этические ценности, мировоззренческие позиции позволит понять стремление людей к самосовершенствованию через единство философских и религиозных идеалов и оценить роль религиозных культур в системе их ценностей.

1.2 Молодежь как социально-демографическая группа

Считается, что человек достигает физической зрелости в среднем в 14 лет. Приблизительно в этом возрасте в древних обществах дети проходили обряд инициации - посвящения в число взрослых членов племени. Однако, когда общество стало более развитым и сложным для того, чтобы считаться взрослым, потребовалось нечто большее, чем просто физическая зрелость.

Предполагается, что состоявшийся человек должен получить необходимые знания о мире и обществе, приобрести профессиональные навыки, научиться самостоятельно обеспечивать себя и свою семью. Поскольку объем знаний и навыков в ходе истории беспрерывно увеличивался, растет продолжительность жизни, момент обретения статуса взрослого постепенно отодвигался на более поздний возраст. Долгое время этот момент ограничивался 30 годами (в том числе в нормативных документах), однако в настоящее время существует позиция, что возраст молодежи необходимо продлить до 35 лет, но эта точка зрения пока не является общепризнанной.

Молодостью принято называть период в жизни человека от 14 до 30 лет - между детством и взрослым состоянием. Соответственно представителей демографической группы, возраст которых укладывается в эти временные рамки, называют молодежью. Однако не возраст является решающим критерием для определения понятия "молодежь": временные границы молодежного возраста подвижны и обусловлены социальными и культурными условиями взросления. Для правильного понимания особенностей молодежи как социальной группы следует акцентировать внимание не на демографическом критерии, а на социально-психологическом. Молодежь - это поколение людей, проходящих стадию взросления, то есть становления личности, усвоения знаний, социальных ценностей и норм, необходимых для того, чтобы состояться как полноценному и полноправному члену общества.

У молодости есть ряд особенностей, отличающих ее от других возрастов. По своему характеру молодость - это переходное, "подвешенное" состояние между детством и взрослостью. В каких-то вопросах молодежь является вполне зрелой, серьезной и ответственной, а в других - наивной, ограниченной и инфантильной. Эта двойственность определяет ряд противоречий и проблем, свойственных этому возрасту.

Взросление - это усвоение мнений и навыков, а также первые попытки применить их на практике. Если рассматривать молодежь с точки зрения ведущих видов деятельности, то этот период совпадает с завершением образования и вступлением в трудовую жизнь.

С точки зрения психологии - молодость есть период обретения своего Я, утверждения человека как индивидуальной, неповторимой личности; процесс поиска своего особого пути достижения успеха и счастья, как в любом поиске, молодой человек не застрахован от трудностей и ошибок: у него еще нет достаточного опыта, чтобы принимать правильные решения в многочисленных сложных ситуациях. Однако, именно осознание этих ошибок формирует его собственный жизненный опыт.

С позиции права - молодость есть время наступления гражданского совершеннолетия в России - 18 лет. Совершеннолетний человек получает полную правоспособность, то есть возможность пользоваться всеми правами гражданина (избирательными правами, правом вступления в законный брак).

Одновременно молодой человек принимает на себя определенные обязанности, среди которых - соблюдение законов, уплата налогов, забота нетрудоспособных членах семьи, защита Отечества.

С общефилософской точки зрения - молодость может рассматриваться как время возможностей, время устремленности в будущее. Замечательно высказывание немецкого философа XIX в. А. Шопенгауэра (1788-1860): "С точки зрения молодости, жизнь - бесконечно долгое будущее; с точки зрения старости, это очень краткое прошлое". Молодость - это время, когда еще ничего не свершилось, когда все можно успеть совершить.

С этой позиции молодость - период неустойчивости, изменений, критичности, постоянного поиска новизны. Интересы молодых находятся в иной плоскости, чем интересы старших поколений: молодежь, как правило, не желает подчиняться традициям и обычаям - она хочет преобразовать мир, утвердить свои инновационные ценности.

Исходя из всех этих характеристик, можно сказать, что молодежь - это специфическая социально-демографическая группа, характер которой определен совокупностью возрастных характеристик, особенностей социального положения и особым психологическим складом.

Проблемы, с которыми сталкивается молодежь, связаны с положением молодежи в социальной структуре, характеризуемым прежде всего переходностью и нестабильностью. Социальные процессы, которые происходят в нашей стране в современности, только усугубляют эти проблемы.

Экономические факторы более всего влияют на положение молодежи. В своей массе молодежь недостаточно обеспечена материально, не имеет собственного жилья, вынуждена полагаться на финансовую помощь родителей. Желание получить образование отодвигает начало трудовой деятельности на более зрелый возраст, а отсутствие опыта и знаний препятствует получению высокооплачиваемых должностей. Заработная плата молодежи гораздо ниже средней заработной платы, чрезвычайно мала и студенческая стипендия.

Если в периоды социальной стабильности эти проблемы в целом могут быть решены или смягчены, то в кризисный период они значительно усложняются. В ситуации экономического спада увеличивается численность безработных в молодежной среде и молодым становится все сложнее достичь состояния экономической самостоятельности.

Духовные факторы не менее важны. В современности усиливается процесс смены нравственных ориентиров, размывания традиционных норм и ценностей. Молодежь как переходная и нестабильная социальная группа наиболее уязвима перед негативными тенденциями современности. Так, постепенно нивелируются ценности труда, семьи, социального равенства, межнациональной терпимости, а на смену этим "устаревшим" ценностям приходят потребительское отношение к миру, нетерпимость к другим людям, стадность. Характерный для молодежи протестный "заряд" в кризисные периоды искажается, приобретая жестокие и агрессивные формы. При этом происходит лавинообразная криминализация молодежи, растет численность молодых людей с социальными отклонениями, такими, как алкоголизм, наркомания, проституция.

Важнейшей проблемой духовного плана остается проблема "отцов и детей", связанная с конфликтом ценностей молодежи и старшего поколения. Под поколением понимается интервал между средним возрастом детей и средним возрастом их родителей. В более общем смысле поколение - это объективно складывающаяся социально-демографическая и культурно-историческая общность людей, объединенных возрастом и общими историческими условиями жизни.

Соблюдение норм и традиций старшего поколения обеспечивает поддержание устойчивости общества. Но традиционные нормы могут устаревать - тогда они будут играть дестабилизирующую роль. То же касается инноваций: некоторые из них могут быть полезны для общества, а некоторые - губительны для него. Поэтому важно различать, какие ценности следует поддерживать, а от каких нужно отказаться. Проблема в том, что есть общества традиционные, а есть инновационные, ну, а Россия - страна неоднородная ни в цивилизационном, ни в конфессиональном отношении.

Американский социолог Маргарет Мил (1901-1978) в системе культуры выделяет три типа межпоколенческих отношений:

- постфигуративные - давно устоялись, приобрели четкие контуры, оформились в виде привычных, устойчивых фигур мышления и поведения и предполагают ориентацию на прошлое, традиционные ценности. Молодежь учится на опыте старшего поколения. Развитие постфигуративных культур замедлено, инновации с трудом пробивают себе дорогу;

- конфигуративные - находятся в процессе оформления, ориентированы на настоящее: и молодежь, и взрослые соотносят свои действия с изменяющейся современностью. Социализация происходит в основном в процессе общения со сверстниками. Рождается молодежная cубкультура;

- префигуративные - еще не определены, направлены на будущее. Происходит отказ от старых ценностей и стереотипов, поскольку прошлый опыт оказывается бесполезным или вредным. Старшее поколение все чаще учится у молодежи.

Очевидно, вопрос о том, что предпочтительнее - ценности отцов или ценности детей, имеет культурно-исторический ответ. В стабильно развивающемся и устойчивом обществе востребованы ценности старшего поколения. Но в условиях глубокого социального кризиса приходится отказываться от многих устаревших ценностей и начинать поиск новых ориентиров, соответствующих изменившимся условиям жизни.

Однако даже при самом радикальном изменении этих условий многие традиционные ценности должны сохраниться для поддержания культурной преемственности поколений в обществе.

Молодежь, с одной стороны, это незащищенная группа, являющаяся, скорее, дестабилизирующей силой в обществе, а с другой - это поколение, от которого зависит будущее страны. Такой особый статус молодежи рождает потребность в адекватной молодежной политике, способной решить или смягчить имеющиеся проблемы, а также направить в созидательное русло творческий потенциал молодежи.

Молодежная политика - это система государственных приоритетов и мер, направленных на создание условий и возможностей для успешной социализации и эффективной самореализации молодежи.

Непосредственной целью государственной молодежной политики является всестороннее развитие потенциала молодежи, что в свою очередь должно способствовать достижению долгосрочных целей - социальному, экономическому, культурному процветанию страны, обеспечению её международной конкурентоспособности и укреплению национальной безопасности.

Система молодежной политики слагается из трех составляющих:

- правовых условий реализации молодежной политики (то есть соответствующей законодательной базы);

- форм регулирования молодежной политики;

- информационного и материально-финансового обеспечения молодежной политики.

Основными направлениями молодежной политики являются:

- вовлечение молодежи в общественную жизнь, её информирование о потенциальных возможностях развития;

- развитие созидательной активности молодежи, поддержка талантливой молодежи;

-интеграция молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, в полноценную жизнь.

Эти направления реализуются в ряде конкретных программ: правового консультирования, популяризации общечеловеческих ценностей, пропаганды здорового образа жизни, организации международного взаимодействия молодежи, поддержки добровольческих инициатив, помощи в трудоустройстве, укрепления молодой семьи, повышения гражданской активности, оказания помощи молодым людям в трудной ситуации.

При желании каждый молодой человек способен найти в СМИ всю необходимую информацию о текущих проектах и выбрать те из них, которые способны помочь в решении его конкретных проблем.

1.3 Религиозная ситуация и основные положения государственно- конфессиональных отношений в современном российском обществе

Г.М. Гогиберидзе, рассуждая о тенденции возрастания роли религиозного сознания, писал: "как и в XIX веке, религиозное сознание в современном мире стало играть основополагающую роль в системе культурных и духовных ценностей. Но теперь оно определяется не столько степенью влияния теологических концепций, сколько тем, что религия включает в себя самое массовое мировоззрение, которое принимается большинством населения".

Опираясь на данные, полученные Левада-Центром, действительно был выявлен устойчивый рост верующего населения, к концу 1990-х началу 2000-х годов, на вопрос: "К кому относят себя россияне?" люди отвечали следующим образом (см. Таблица 1):

Таблица 1. Анализ данных социологического опроса Левада-Центра

Основной фактор состоит в том, что в динамике религиозной принадлежности произошли существенные изменения: если в начале 90- х годов в массе к верующим причисляли себя женщины, пожилые респонденты, люди с неполным средним образованием, то за 1990-е годы наблюдается максимальный рост числа тех, кто называет себя верующими не только среди пожилых россиян, но и, напротив, среди молодежи, мужчин, респондентов с высшим образованием.

Многие исследователи говорят о кризисе традиционной религии в современном обществе, её "отдаленности" от верующих, либо её низком влиянии на личность. Одни соотносят кризис с 80-ми годами ХХ века, другие считают, что кризис начался еще в 1917 г. и продолжается в настоящее время, как правило, аргументируя это политическим строем СССР.

Отношения государства с религией и церковью в СССР были регламентированы Декретом 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" принятым В.И. Лениным. Политику тех лет характеризуют как атеистическую. Активная антирелигиозная политика в СССР сопровождалась уничтожением и закрытием сотен тысяч церквей, храмов, мечетей и монастырей, проводились массовые аресты проповедников, священники и верующие были подвергнуты репрессиям и расстрелу. Был введен полный запрет на религиозную литературу, религиозные мероприятия, благотворительную деятельность и прочее. С. Франк описывал происходящие в стране события следующим образом: "С некоторого времени, приблизительно, со времени начала войны с Германией, антирелигиозная пропаганда, неуклонно поддерживаемая и распространяемая главарями Советского Союза, несколько видоизменилась. Если вначале искоренение религии велось преимущественно в грубых формах прямого насилия, вплоть до уничтожения всех инакомыслящих, то теперь это искоренение производится главным образом в форме внедрения идеи о несовместимости науки и религии".

Трудно не согласиться, что жестокие религиозные гонения во времена Великой Отечественной войны действительно имели огромное влияние на социально-политическое устройство государства и религию в системе образования не только в послевоенное время, но и в 1990-е годы. Только в конце 80-х начале 90-х гг., после проведения апрельского Пленума ЦК КПСС в 1985 году, Советский Союз подошел к новому этапу развития, были принят закон, который коснулся и религиозной жизни граждан, исключающий дискриминацию по национальному или религиозному признакам. Верховный совет СССР принял Закон от 01.10.1990 № 1689- 1 "О свободе совести и религиозных организациях" и Закон РСФСР от 25.10.1990 № 267-1 "О свободе вероисповеданий".

На современном этапе развития государства, мы подошли к необходимости формирования и разработки новой концепции развития государственно-конфессиональных отношений, общество нуждалось в налаживании отношений между государством и религиозными объединениями. Несомненно, трансформации коснулись в первую очередь законодательства в данной сфере. В декабре 1993 года (12 декабря) была принята новая Конституция Российской Федерации. Конституция РФ определила, что государство является светским и никакая из религий не может быть установлена, как государственная или обязательная, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Статья 28 Конституции РФ гласит о том, что всем гражданам гарантируется свобода совести и вероисповедания, право исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, а также распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Пункт 2 статьи 29 Конституции РФ запрещает пропаганду или агитацию социальной, расовой, национальной или религиозной ненависти и вражды, а также пропаганду превосходства по вышеназванным признакам над другими гражданами. Все это можно дополнить пунктом 2 статьи 30 Конституции РФ о том, что никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем. А также был принят Федеральный закон от 26.09.1997 № 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016) "О свободе совести и о религиозных объединениях".

С принятием новых законов граждане получили должные права и свободы, и наконец, право свободно исповедовать любую религию, что укрепляло полирелигиозность общества. Религиозное сознание людей начинало оживать, но предшествующие запреты по-прежнему влияли на него. Следствием стали народная бездуховность, "религиозная безграмотность", подрыв влияния традиционных конфессий, люди столкнулись с потерей жизненных ориентиров, поиском смысла жизни, что только усиливало активный рост новых религиозных движений. Все эти обстоятельства сформировали в современном обществе образ "неортодоксального верующего", то есть человека, который верует в Бога, но не признает церковь посредником между собой и Богом.

Стоит отметить и важную роль развития знаний о религии в образовательном пространстве 1990-х годов, когда преобразования затронули систему образования, и на современном этапе, когда процесс не завершен и требует особого внимания. В 1990-е годы во всех школах начали появляться новые учебные дисциплины, а историю и культуру религии объединили в обязательный учебный предмет "Основы религиозных культур и светской этики". Это вызвало широкий общественный резонанс и множество споров в научном сообществе. Учебная литература, в рамках предмета, во многом отражала идеи "Концепции духовно-нравственного воспитания и развития личности гражданина России в сфере общего образования", направленной на формирование ценностно-нормативной основы взаимодействия общеобразовательных учреждений с социальным институтом семьи, общественными и религиозными объединениями, СМИ и пр. Целью такого взаимодействия выступает совместное обеспечение условий для духовно- нравственного развития и воспитания обучающихся.

Школа, как социальная среда, стала не только площадкой для получения базового образования, но и возможностью реализовать существующую потребность в получении знаний духовных и религиозных. В обществе происходит настоящий "информационный бум", как правильно подмечают авторы статьи по данной проблеме Пигарева О.В. и Ильина З.Д.: "параллельно с критикой всего советского, шел процесс формирования нового мировоззрения", истоки которого значительная часть общества видела в религии.

Однако, существовавший в тот период недостаток знаний о религии, создал для педагогов и религиоведов методологическую проблему получения знаний и поиска достоверных источников для преподавания религии. Уже в 1991 г. ученые высказывали озабоченность отсутствием у большинства советских граждан знаний о религии, отмечали важность подготовки высококвалифицированных педагогов, способных преподавать дисциплины религиозной направленности. В это же время шла активная борьба населения с проблемой религиозной безграмотности, не только в столице, но и в регионах. Педагоги получали доступ к новой информации, во многом благодаря празднованию 1000-летия Крещения Руси (1988 год), после которого выпустили большой объем научно-популярных изданий, газет, журналов на религиозную тематику. Религиозным изданиям 1990-х годов свойственна неточность, а зачастую ошибочность содержания, религию во многом путали с язычеством, наделяли их общими чертами. Недостаток знаний о религии в позднесоветские годы, когда была ослаблена цензура за публикациями в открытой печати, компенсировался продукцией государственных и церковных издательств, а также появлением большого количества самиздата, что повлекло появление псевдорелигиозной литературы "сомнительного содержания".

Как писал Антонов К.М., уважение к исторической и филологической науке делают затруднительным создание и восприятие версий альтернативной истории (теософия, Фоменко и т.п.) и веру в тексты сомнительного происхождения или качества, вроде "Книги Мормона", "Велесовой книги", Библии в переводе Свидетелей Иеговы, "Бхагават-Гиты как она есть" и т.д. Гуманитарное образование способно привить человеку вкус к различению подлинности и подделок, обоснованного знания и легкомыслия в том числе и в религиозной сфере. Оспорить факт позитивного влияния гуманитарного образования на человека довольно сложно, учитывая тот факт, что уже к началу 2000-х годов по всей стране проводилась масса конференций и мероприятий, направленных на религиозное просвещение общества. В подобных мероприятиях принимали участие внушительное количество заинтересованных проблемой религии в современном мире студентов, многие из которых посветили себя получению преимущественно гуманитарного образования.

На современном этапе был принят Федеральный Закон "Об образовании в Российской Федерации" № 273 - ФЗ от 29 декабря 2012 г. в редакции от 01 сентября 2013 года направленный на удовлетворение образовательных потребностей человека в интеллектуальном, духовно-нравственном физическом и (или) профессиональном развитии (ст. 2, п. 14), в образовательные учреждения был введен обязательный курс "Основы религиозных культур и светской этики", включающий основы мировых религиозных культур и светской этики, основы православной, исламской, буддийской и иудейской религиозных культур.