Педагогам запретили пропагандировать те или иные религиозные убеждения, сообщать обучающимся недостоверные сведения об исторических, национальных, религиозных традициях народов. Сомневаться в важности данного закона не приходится, хотя бы потому, что он улучшает процесс социализации современной молодежи и формирует необходимую базу для правильного представления религиозных культур и их трактовки.

В настоящее время слабый уровень знаний современной молодежи основ религиозных культур сохраняется, несмотря на приверженность к той или иной религии либо неверие, молодые люди зачастую не понимают сути и роли религий в поликонфессиональном пространстве, их особенностей и функций в современном обществе. Система образования и образовательная политика государства в данном направлении неоспоримо должно усовершенствоваться и находить новые пути к качественному получению молодежью гуманитарного образования и полных знаний о религиях мира.

Это во многом помогает снизить процесс массового приобщения молодежи к новым религиозным движениям. Однако, как утверждают многие исследователи, этот процесс в истории религии до сих пор остается незавершенным, хотя факт угрозы со стороны участников НРД учеными опровергается.

В декабре 2002 года в Уральском федеральном округе проходила итоговая декларация международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма". Как нам известно тоталитарные секты - это замкнутые по типу сообщества, несущие социальную опасность, т.к. участники таких сект используют обманные манипуляции с сознанием своих членов для их дальнейшей эксплуатации с целью получения власти и денег.

Подобные конференции направлены на выявление основных проблем в данной сфере и поиск решений для их урегулирования, а также с целью просвещения современного общества

В декабре 2015 года проходила XV научно-практическая конференция "Молодежь и религия" По данным пресс-службы, в рамках конференции проводили такие секции как "религиозная молодежь"; "гражданское общество и их преломление в интернет-сообществах"; "паломничество и православный туризм как средство нравственного воспитания молодежи в современном обществе"; "духовная и гражданская самоидентификация молодежи - путь профилактики межнациональной розни"; "молодежные сообщества"; "волонтерское служение молодежи и молодежные субкультуры в Подмосковье".

В ноябре 2017 года в городе Мытищи проходила XVIII Московская областная научно-практическая конференция "Молодежь и религия". В работе конференции приняли участие сотрудники сферы работы с молодежью из муниципальных образований Подмосковья, члены Епархиального отдела по делам молодежи, приходские ответственные за работу с молодежью, участники приходских молодежных объединений, представители Совета молодежных организаций Московской епархии, студенты, преподаватели, аспиранты МГОУ, церковная и светская молодежь.

В январе 2018 года проводились Международные Рождественские образовательные чтения "Нравственные ценности - будущее человечества". Из анонса мероприятия известно, что конференция "Нравственные ценности - будущее человечества", призвана объединить церковную и светскую общественность в решении практических вопросов молодежной работы. Повестка дня форума включала проведение четырех встреч в формате круглых столов: "Интеграция православных ценностей и содержания образования молодежи", "Паломничество и религиозный туризм как путь обретения ценностного содержания жизни", "Духовное становление и развитие личности как основа межнационального согласия", "Роль молодежных объединений и сообществ Подмосковья в формировании духовности молодого поколения". Хотелось бы отметить важность и необходимость проведения подобных мероприятий в студенческой молодежной среде, направленных на повышение уровня развития религиозной культуры и удовлетворение духовных и религиозных потребностей.

В век высоких технологий зарождается такой феномен, как "кибер- религия". В феврале 2008 г. в Москве в Государственном Кремлевском дворце проходил Первый молодежный Всемирный русский народный собор (ВРНС). Главной целью собора было обсуждение доктрины "Молодое поколение России", в рамках которой обсуждались патриотические и религиозные компьютерные игры. Авторский коллектив Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В. и Пратына Д.А. выпустили монографию "Киберрелигия: наука как фактор духовных трансформаций", которая посвящена взаимодействию разных типов религии с компьютерными технологиями и интернетом. Значительное место в книге занимает изучение таких религиозных систем, которые принято называть язычеством и квазирелигиями. Трансформации религии рассматриваются в широком историческом и цивилизационном контекстах. Авторы показывают какие новые возможности для своего развития открывают религии в мире кибертехнологий.

Филатов С.Б. и Лункин Р.Н. в статье "Статистика Российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность", описывают основные тенденции религиозности, которые помогают прийти к более объективному анализу результатов исследования. Авторы пишут о том, что в современной России религиозные организации начинают играть существенную общественную роль, превращаясь в политический фактор. Корректность оценок религиозной ситуации приобретает в этой связи особую важность. Оценка численности представителей религии или конфессии, в отличие от оценки числа сторонников политических партий, профсоюзов или общественных движений, гораздо менее однозначна.

Часто используется, распространённый среди религиозных деятелей, этнический принцип выявления численности религиозных общин. Православие, например, считается этнической религией русских, украинцев, белорусов, мордвы, чувашей, коми, осетин, карел, части удмуртов и марийцев и т.д. Исходя из этнического принципа исчисления религиозной принадлежности, в России насчитывается: 120 млн. православных, 600 тыс. католиков, более миллиона верующих Армянской апостольской Церкви, 14 млн. мусульман, 230 тыс. иудаистов и 900 тыс. буддистов. Среди зачисленных в эти религии есть атеисты и люди безразличные к религии, люди, не идентифицирующие себя с конкретными религиозными течениями.

Еще одним важным критерием религиозной самоидентификации является так называемая "культурная религиозность". Человек самоидентифицирует себя с определенной религиозной традицией, хотя может не разделять ее вероучения, не участвовать в обрядах и не входить в религиозную общину. Сам факт утверждения принадлежности к определенному религиозному течению важен для мировоззрения, нравственной, культурной и политической ориентации гражданина. Исследования М.П. Мчедлова выявили, что объявляющие себя православными, являются большими государственниками, острее ощущают свою российскую национальную принадлежность, больше ностальгируют по великой державе. А те, кто называют себя мусульманами, более склонны к патриархальным отношениям в семье.

Исследователями, в последние годы, отмечается тенденция роста численности приверженцев такой христианской конфессии, как старообрядчество. По предреволюционным данным, старообрядцы составляли в России 10% населения. Статистика говорит о менее чем 1% населения страны, которое соотносит себя со староверием.

Ислам является второй крупнейшей религией в России после христианства. Для мусульман особо значение имеют такие традиции, как почитание старших, культ предков и семьи, почитание гостя, воинская доблесть, а также обряды, связанные с пищей. На образ жизни кабардинцев, черкесов и адыгов продолжают влиять доисламские верования, для которых характерно одновременное почитание языческих, христианских и мусульманских божеств (джиннов). По данным социологического опроса 1999-2000 гг. лишь 35% адыгов "считают себя приверженцами ислама". В 1998 г. 83,3% студентов нескольких дагестанских вузов Махачкалы отнесли себя к верующим, исповедующим ислам.

Один из ведущих российских исламоведов А. Малашенко говорил: о том, что влияние ислама на формирование идентичности кавказцев в 1990-е годы возросло. В наибольшей степени это характерно для чеченцев, ингушей, этносов Дагестана, а также карачаевцев и балкарцев. В Дагестане число тех, кто считает себя верующим, в постсоветский период колебалось в пределах от 81% до 95%. По оценкам 1995 г. показатель религиозности среди чеченцев составил 97%, среди ингушей - 95%". Особый акцент автор делает на исключительной религиозности чеченского народа: "чеченец - это в первую очередь чеченец-мусульманин, ибо чеченская идентичность сегодня немыслима вне контекста исламской традиции".

Г. Балтанова при рассмотрении зарубежных концепций состояния мусульманской религии в СССР говорит о советологическом направлении, которое заключается в анализе положения советских мусульман в СССР в социально-политическом аспекте, где религия - огромная общественная сила, а ислам-способ самоидентификации. Исторический подход к проблеме сменяется политологическим. Обостряются вопросы мусульманской религии, национализма, экстремизма, а также вопрос о влиянии "исламского фактора" на развитие межнациональных отношений и возможных конфликтов. Вопросы о влиянии ислама на молодежь и потенциальных негативных последствиях при вступлении молодежи в организации, основанные на религиозной или национальной основе, по сей день остаются нерешенными. Государство по- прежнему ведет настойчивую политику урегулирования межнациональных и религиозных отношений. С этими целями был принят Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" направленный на принятие мер, предупреждающих экстремистскую деятельность, в том числе мер по выявлению и устранению причин и условий, способствующих осуществлению экстремистской деятельности, а также деятельности общественных и религиозных объединений, иных организаций, физических лиц.

Большую сложность представляет и оценка общего числа иудаистов, считается что их не более 50 тыс. человек. Если опираться на иудаистское вероучение, то все евреи должны исповедовать иудаизм, однако опросы последних лет также подтверждают, что большинство евреев не считают себя иудаистами.

По мнению экспертов, в России примерно 900 тыс. этнических буддистов. Оценка числа "культурных буддистов" затруднена отсутствием опросов о религиозной принадлежности бурят, калмыков и тувинцев, однако их численность растет. Среди верующих калмыков есть и православные, и протестанты, и последователи учений Востока. Среди бурят и тувинцев много шаманистов, некоторые относят себя и к шаманистам и буддистам, другие - нет.

Самое крупное среди новых религиозных движений (НРД) - "Свидетели Иеговы", насчитывавшее в 1998 г. 255 тыс. человек. Общество Сознания Кришны (вайшнавы) и Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны) составляют до 10 тысяч. Есть и менее численные НРД (их около 20), которые включают от 1 до 4 тыс. человек. Всего последователей НРД насчитывается не более 300 тыс. человек (см. Таблицу 2).

Таблица 2. Конфессиональный состав населения Российской империи, СССР и современной Росси (в % к совокупному населению):

	Российская империя (1897)	СССР (1991)	Россия (сер. 1990-x)
Численность совокупного населения (1000)	125 млн.	270 млн.	149 млн.
Православные (включая старообрядцев)	71,3%	22,8%	33-40%
Католики	9,2%	5,5% (в том числе греко-католики (униаты)	0,2%
Протестанты	3,0%	3,0%	0,7%
Мусульмане	11,2%	18,5%	10-13%
Буддисты	0,4%	0,4%	0,7%
Иудеи	4,2%	0,2%	0,7%
Последователи новых религиозных движений	-	-	0,2-0,3%
Неверующие	-	ок. 50,0 млн.	ок. 50,0 млн.

Участники новых религиозных движений в социокультурном пространстве страны в 1990-е годы изначально воспринимались обществом с насмешкой, однако появление антикультовых движений наделяло их крайне негативными чертами. Псевдонаучные идеологии в современном мире являются важным элементом религиозного сознания граждан России. Вера в НЛО, внеземные цивилизации и астрологию набирает свои обороты.

Как писали С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин: "Сама христианская, православная идейная среда в силу низкого уровня религиозного образования, стихийности нынешнего религиозного возрождения становится питательной почвой для возникновения мировоззренческих представлений, далеко уходящих не только от православия, но и от христианства. Зона религиозной энтропии растет и формируется в устойчивую систему. Эта религиозная культура охватывает в той или иной степени большинство россиян".

С.С. Малявина, в попытке изучить проблему взаимосвязи религиозной культуры и личности, говорит о важности специфики групп, выбранных для исследования. Полученные данные позволили сделать вывод о том, что "представления о религиозной культуре молодых людей, позиционирующих себя как православные христиане, характеризуются поверхностностью и бессистемностью, а идентифицирующих себя в качестве мусульман - большей глубиной и основательностью. При этом именно среди мусульман четче прослеживается внутригрупповая вариативность осведомленности, обусловленная разной включенностью в контекст религиозной культуры.

Все это в очередной раз подтверждает острую необходимость организации четкой образовательной политики и воспитательной работы в процессе формирования религиозного сознания современной молодежи, с целью повышения их уровня знаний и представлений о религиозных культурах.



2. Эмпирическое исследование направленности духовно-ценностных ориентаций современной молодежи столичного мегаполиса

2.1 Условия проведения эмпирического исследования

На базе Московского университета и ряда школ Москвы в 2011 и 2018 годах проводились два опроса с целью выявления основных векторов (направлений) эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи с помощью эмпирического исследования. Опросы проводились методом анкетирования. Для получения более точных результатов исследования, мы использовали результаты, полученные в 2013 году в ходе электронного опроса на сервере виртуальных исследований virtualexs.ru.

Для реализации поставленных задач (анализ результатов исследования в динамике и др.), в 2011 и 2013 годах анкеты состояли из аналогичных вопросов с одной и той же структурой. При составлении новой анкеты в 2018 году, были внесены некоторые коррективы: в анкете появилось 2 вопроса об отношении современной молодежи к межконфессиональным бракам и воспитанию детей представителями других религий, а также внесен новый блок с вопросами о новых религиозных движениях, а также выдвинута новая гипотеза о НРД.

В начале исследований было выдвинуто три гипотезы:

1. Верующий человек более серьезно относится к этическим нормам, поскольку в большинстве своем эти нормы исходят из религиозных предписаний. Это не значит, что человек, считающий себя верующим, обязательно поступает добродетельно, а неверующий - аморально. Это значит, что верующий с большим вниманием относится к требованиям морали и меньше раздумывает, какие из них принять, а какие отвергнуть как неудобные.

2. Отношение молодых москвичей к религии и морали находится в определенной зависимости от их возраста: старшеклассники больше интересуются нравственными и религиозными вопросами, чем студенты. Это не значит, что люди школьного возраста более восприимчивы к религиозным проповедям и нравоучениям. Это значит лишь то, что более старшие поколения воспитывались в условиях господства атеистического мировоззрения или, как большинство современных студентов, воспитывались родителями, полностью социализированными в атеистическом обществе. Кроме того, нынешние студенты, как личности, формировались в период нравственной деградации российского общества в 1990-е гг. А школьники прошли социализацию в 2000-е гг., когда произошло уже некоторое привыкание к религии и общество несколько стабилизировалось.

3. Молодые москвичи легко идентифицируют себя с конкретными религиозными конфессиями, но по факту остаются невоцерковленными, поскольку имеют смутные представления обо всех религиях. Это не значит, что большая часть молодежи отвергает религиозную веру. Это значит, что все люди во что-то верят, и большинство москвичей готовы признать веру в Бога, но именно как абстрактную веру в Нечто, от чего мы зависим. Большинство молодых людей готовы назвать себя православными, но не готовы следовать всем моральным предписаниям Православия и выполнять все его обряды. Это происходит потому, что, во-первых, молодежь плохо знает религию, а во- вторых, религиозные ценности не всегда вписываются в современный образ жизни.

4. В силу того, что в анкету 2018 года был внесен новый блок вопросов об НРД, мы выдвинули четвертую гипотезу о том, что студенты имеют большую склонность к вступлению в нетрадиционные религиозные организации, чем школьники (в силу более поздней социализации, чем студенты), а в большинстве случаев, современная молодежь вообще не задумывается о вопросах терпимости к подобным организациям или относится к ним безразлично.

Чтобы подтвердить либо опровергнуть названные гипотезы, мы обратились к решению следующих задач:

1) Рассмотрение религии, как подсистемы социума и культуры;

2) Рассмотрение молодежи как социально-демографической группы;

3) Рассмотрение современной религиозной ситуации и особенностей государственно-конфессиональных отношений в современном российском обществе;

4) Выявление влияния возраста, пола, образования, семейного положения, религиозности, религиозного сознания на формирование системы ценностей современной молодежи;

5) Рассмотрение в динамике полученных результатов;

6) Определение основных направлений эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи.

Генеральная совокупность проведенного исследования - московская студенческая молодежь и московские школьники. По данным Федеральной службы государственной статистики, число студентов, обучающихся в государственных и негосударственных ВУЗах г. Москвы на 2016 год составило тысяч человек, обучающихся государственных и негосударственных учреждений среднего профессионального образования г. Москвы на 2016 год - 116, 8 тысяч человек, а обучающихся государственных и негосударственных общеобразовательных учреждений г. Москвы на 2016 год составило 929,7 тысяч человек.

Ошибка выборки (см. Рисунок 1):



Рисунок 1. Ошибка выборки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Выборочная совокупность - 700 человек, отобранных специально таким образом, чтобы в выборку попало примерно одинаковое количество юношей и девушек (306 юношей и 394 девушки), количество студентов составило - 400 человек, школьников было опрошено-207 человек, остальные респонденты отнесли себя к другой категории (рабочие, абитуриенты, безработные и пр.). Большинство студентов - молодые люди в возрасте от 17 до 22 лет, в основном это обучающиеся по специальностям гуманитарного профиля, большинство школьников - это учащиеся 10-11х классов в возрасте 15-16 лет.

Расчет достаточного размера выборки (см. Рисунок 2):

Рисунок 2. Расчет достаточного размера выборки



Анкетирование было индивидуальным, каждому респонденту отправлялся бланк с анкетой (Приложение 1), участие было добровольным и анонимным, вся информация о личных данных является конфиденциальной, что является несомненным преимуществом выбранного нами метода эмпирического исследования.

Представим некоторые из задаваемых респондентам вопросов:

1) Считаете ли Вы себя верующим человеком?

2) Если Вы верующий человек, то последователем какой религии Вы себя считаете?

3) Допускаете ли Вы вступление в брак с лицом другого вероисповедания?

4) Доверили бы Вы воспитание своего ребенка представителю другой религии?

5) Как Вы относитесь к религиозным обрядам, молитвам, посещению богослужений?

6) Ходите ли Вы в храм?

7) Нужны ли религиозные дисциплины в образовательных учреждениях?

8) Как бы Вы отнеслись к религиозной дисциплине в своем учебном заведении?

9) Что влияет на Ваши нравы?

10) Что Вы знаете о современных нетрадиционных религиозных организациях?

11) Как вы думаете, по какой причине люди могут попасть в религиозную секту?

Все вопросы ориентированы на выявление направленности духовно- ценностных ориентаций молодежи, что является необходимым для поставленных целей и задач работы.

Представленная респондентам анкета состояла из 3-х блоков: первый блок содержал общие вопросы и вопросы, направленные на выявление уровня религиозности молодежи; второй блок посвящен определению духовно-ценностных ориентиров молодых москвичей и москвичек, третий блок направлен на выявление уровня осведомленности и приверженности молодежи к существующим НРД.

2.2 Анализ результатов исследования

При анализе результатов исследования выяснилось в подтверждение 3- й гипотезы, что ситуация сохраняет динамику, большинство опрошенных признали себя православными. Это 340 человек из 700 опрошенных в 2018 году (48,57%). Для сравнения, в ходе аналогичного опроса, проведенного в 2013 году к православным, отнесли себя 55 человек (50,46 %) из 110-ти, а в 2011 году таковыми назвали себя 304 человека (76 %) из 400 опрошенных.

В 2018 году неверующими себя назвали 81 человек (11,57%) - это меньше опроса 2011 года, где к неверующим отнеслись 62 человека (15,5%) и меньше данных Фонда "Общественное мнение", согласно которым неверующими признают себя 17 % россиян. В ходе электронного опроса 2013 года к этой категории себя отнесли 8,26% мы учитываем тот факт, что выборка была значительно меньше, чем в ходе двух других анализируемых нами опросов.

Для наглядности представим данные, полученные в ходе опросов 2011 и 2018 годов (см. Диаграмму 1), а также данные с сервиса виртуальных исследований 2013 года. (см. Рисунок 3).



Диаграмма 1. Последователем какой религии Вы себя считаете?

Довольно высокий процент респондентов - 143 человека (20,43%) верят в то, что существует что-то выше нас. В Бога верят, но никакую религию не исповедуют 56 человек (8%). Неправославными христианами (католиками, протестантами, баптистами и т.д.) назвались 14 человек, в сумме их всего 2%.

К мусульманам себя причислили 40 человек (5,71%). Меньшее число респондентов приходится на приверженцев неавраамический религий (буддизма и восточных культов) - 3 человека (0,43%), иудеев - 2 человека (0,29%). Другой вариант ответа выбрали 21 человек (3%), среди них в основном затруднившиеся ответить либо те, кто находится "в поиске". Молодые москвичи также отметили, что "принимают все религии и черпают что-то из каждой". Нашлись и те, кто "верит во что-то среднее между Язычеством и Православием" и последователи учения Дао и Сикхи.

Нельзя обойти стороной, что 2 студента из 400 опрошенных в ходе опроса 2018 года причислили себя к нетрадиционным религиозным организациям, запрещенным в России, это так называемые "Ла-Веисты" и "Свидетели Иеговы".

Все это в очередной раз подтверждает 3-ю гипотезу, а также 4-ю гипотезу. Можно было бы предположить, что эти студенты ответили подобным образом "ради шутки", однако среди других ответов отмечается интерес к их культуре. На вопрос о самых важных праздниках, был назван: "День смерти Иисуса Христа", а на вопрос об информированности молодыми москвичами о нетрадиционных религиях были названы в дополнение к списку "Сатанизм Ла-Вея".

Это может свидетельствовать о том, что шансов попасть в НРД у студентов больше, чем у школьников, т.к. именно студенты проявили интерес к подобным движениям. Исследование ВЦИОМ за прошлый год свидетельствует о том, что 79% опрошенных россиян высказались за лишение родительских прав тех, кто вовлекает своих детей в секты, незаконные религиозные и общественные организации. А 56% граждан (в 2013 г. - 36%) высказались о необходимости дополнительных мер по защите прав несовершеннолетних в нашей стране. При этом 70% россиян затруднились ответить, какие конкретные меры необходимо предпринять. Среди актуальных предложений чаще всего звучал ограниченный доступ к интернету, компьютерным играм и т.п.

В целом, стоит отметить, что доля причисливших себя к последователям Православия и неверующим среди московской молодежи в 2018 году значительно ниже, чем в 2011 году, однако полученные данные практически не отличаются от тех, что мы получили в 2013 году. Это можно объяснить тем, что в вопрос о религиозной принадлежности в анкету 2018 года были внесены новые варианты ответа: "Верю в то, что существует что-то выше нас" и "В Бога верю, но никакую религию не исповедую". Эти варианты ответа выбрали в сумме 199 опрошенных (28,43%).



Рисунок 3. Ваша принадлежность к определенной религии? (2013 год).

В ходе опроса 2013 года, на вопрос о принадлежности к какой-либо религии, мы получили результаты, схожие с текущей ситуацией, что дает нам право утверждать, что сильных изменений среди религиозной принадлежности молодежи за последние 5 лет не происходило. Половина опрошенных причисляли себя к православным (50,46%), верили в то, что существует что-то выше нас - 19,3 %, к атеистам и не верующим в Бога причисляли себя равное количество опрошенных (8,26% и 8,26%). Меньшее количество респондентов отнесли себя к мусульманам (4.6%), а 9.17% респондентов - затруднились ответить.

Статистические данные свидетельствуют о том, что религиозная направленность духовно-ценностных ориентаций современной молодежи выглядит следующим образом: верующими и колеблющимися себя признали 416 человек (67,43%) - 155 школьников и 261 студент, а неверующими и колеблющимися 163 человека (23,29%) - 27 школьников и 102 студента, что подтверждает, как 2-ю, так и 3-ю гипотезы. Затруднились с ответом 65 человек (9,29%). Отметим, что самый популярный ответ "Скорее да" (38,71%) стоит ближе к неверию, чем к полной вере.

Для наглядности представим диаграмму с распределением ответов среди школьников и студентов на данный вопрос в 2018 году (см. Диаграмму 2).

Диаграмма 2. Считаете ли Вы себя верующим человеком?

В ходе аналогичного опроса 2011 года, респонденты оценивали свой уровень религиозности по 10-бальной шкале, где верующими и колеблющимися себя назвали 186 человек (46,5%), а неверующими и колеблющимися - 214 человек (53,5%), при этом из 10 возможных баллов, большинство выбирали края шкалы (1 или 10 баллов) или середину, самым популярным был ответ - 5 баллов (16,25%), что также можно отнести скорее к неверию, чем к полной вере. Нельзя не отметить и тот факт, что уровень неверия среди молодежи значительно снизился - 53,5% неверующих и колеблющихся в 2011 году против 23,29% неверующих и колеблющихся в 2018 году.

Условно, респондентов не выбравших вариант ответа "Да, я верующий человек", можно назвать неверующими (71,29 %). Условно потому, что из ответа на предыдущий вопрос нам становится явным, что неверующими себя признали менее 1/3 респондентов (11,57%). Из этого следует, что число тех, кто колеблется с выбором четкой позиции в отношении религии безусловно велико. Можно предположить, что большая часть респондентов данной категории не однородны по степени своего неверия, скорее всего большая часть респондентов относится не столько к атеистам, сколько к приверженцам агностицизма и верующих в то, что существует что-то выше нас, не соотнося себя с какой-либо религией. Даже сомневаясь, они скорее предпочтут неверие - по крайней мере, в той его составляющей, которая касается скепсиса в отношении существования антропоморфного Бога в том виде, как его представляют традиционные авраамические религии.

Лиц, высоко оценивших уровень своей религиозности немного меньше (67,43%) и условно, их можно охарактеризовать как верующих. Условность объясняется тем, что большой процент опрошенных, попавших в эту категорию имеют некоторые сомнения и не причисляют себя к абсолютно верующим (38,71%). Учитывая, что абсолютно неверующие (атеисты) в их число не попали, следует признать, что молодые люди, высоко оценившие свою веру, либо во что- то верят, либо готовы изменить свое отношение к религии в любой момент.

Общественное мнение в отношении межконфессиональных браков в современном мире довольно неоднозначно. Анализируя систему семейных ценностей современной молодежи в условиях поликонфессионального общества, нельзя не отметить влияние советской системы семейных ценностей, которая долгое время являлась господствующей и служила регулятором семейных отношений. Возрождение религиозности семьи во-многом зависело именно от базовых ценностей, заложенных политическим режимом государства.

Выявляя уровень влияния религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений, мы задали респондентам два новых вопроса.

Отвечая на вопрос о возможном вступлении в брак с лицом, исповедующим другую религию, московские школьники и студенты отвечают положительно, но практически равно противоположным образом (см. Диаграмму 8).



Диаграмма 8. Допускаете ли Вы вступление в брак с лицом другого вероисповедания?

Мы видим, что школьники не могут с полной уверенностью сказать, что готовы вступить в брак с лицом другого вероисповедания в отличие от студентов, всего 20,77 % школьников с уверенностью ответили положительно. Причиной можно назвать отсутствие у школьников собственного опыта семейно-брачных отношений, возможно школьники не всегда задумываются о вопросах создания семьи и рождения детей в силу возраста.

В то же время, абсолютное большинство студентов (41,25%) ответили с полной уверенностью, что готовы на межконфессиональный брак, а 43,96 % - абсолютное большинство школьников, несмотря на некоторые сомнения, все же отвечают положительно, чем отрицательно, размышляя о возможном вступлении в такой брак, студентов меньше (24,50%).

Довольно небольшой процент молодежи категорически против подобных браков, всего 10,57% среди всех опрошенных участников. С некоторым сомнением, но скорее отрицательно, чем положительно к межконфессиональным бракам относятся - 16,57 % опрошенных, затруднились с ответом - 7,14 %.

Религиозные ценности семейно-брачных отношений состоят в неразрывной связи с нравственно-этическими нормами и правилами, принятыми в обществе. В целом, современная молодежь довольно лояльно относится к бракам между представителями разных религий и конфессий. Несмотря на множественные упреки со стороны общества, процент тех, кто относится к подобному явлению отрицательно среди молодежи не велик, в то же время к вопросам воспитания собственных детей современные студенты и школьники относятся немного иначе (см. Диаграмму 9).

Диаграмма 9. Доверили бы Вы воспитание своего ребенка представителю другой религии?

Большая половина опрошенных школьников (52,66%) и чуть менее половины студентов (45,75%) скорее готовы доверить воспитание своего ребенка представителю другой религии, в тоже время чуть меньше половины опрошенных школьников (47,34%) и большая половина студентов (53,25%) скорее не готовы доверить воспитание ребенка представителю другой религии. Среди них довольно много затруднившихся ответить (29,39% всех опрошенных) - что также скорее связано с тем, что многие из респондентов еще не состоят в брачных отношениях и не всегда задумываются над подобными вопросами.

Стоит отметить и то, что современная молодежь более серьезно относится к вопросам воспитания детей, чем к вопросу о выборе брачного партнера. Это значит, что для современной молодежи религиозный фактор в воспитании детей (передача детям собственного опыта, привитие культурных традиций в семье) имеет большее значение в системе ценностных ориентаций, чем построение супружеских отношений.

На построение брачно-семейных отношений по-разному может влиять и приверженность к той или иной конфессии. К позитивному влиянию религии на институт семьи и брака можно отнести трансляцию высокоморальных культурных ценностей и установок, приверженность к здоровому образу жизни, отказе от вредных привычек и пр. К негативному проявлению религиозного воспитания можно отнести суровое наказание детей за проступки и жесткая безмерная дисциплина, а также пропаганду гендерного неравенства и пренебрежение ролью женщины, что свойственно некоторым вероисповеданиям.

Анализируя уровень влияния религиозной принадлежности молодежи на формирование института семьи и брака, мы отобрали среди опрошенных респондентов тех, кто отнес себя к православным и тех, кто отнес себя к мусульманам. Как и следовало ожидать, что отношение к браку у тех, кто отнес себя к православным (340 человек из 700) и у тех, кто отнес себя к мусульманам (40 человек из 700) равно противоположное, это можно связать с особенностями вероисповедания т.к. опыт межконфессиональных браков среди мусульман крайне невелик (согласно Исламу, только мужчина может вступать в брак с представительницей другой веры), в то время как подобные запреты в православной культуре выражаются менее категорично (см. Диаграмму 10).

Диаграмма 10. Религия и брак

Анализируя отношение православных и мусульман к вопросам семьи и брака, мы наглядно видим, что относительное большинство православных (35 %) скорее допустят вступление в брак с представителем другой религии, в тоже время как относительное большинство мусульман (32,50 %) считают подобный брак недопустимым.

Мы видим, что ситуация схожа с результатами ответов на вопрос о брачных отношениях. И так, у тех, кто назвал себя православными более размытые понятия о религиозном воспитании детей. Примерно половина опрошенных православных скорее готовы доверить воспитание ребенку представителю другой веры (47,94%), вторая половина затрудняется с выбором либо отвечает отрицательно (52, 06%). В то же время абсолютное большинство опрошенных мусульман (75%) считает, несмотря на некоторые сомнения, что доверить воспитание ребенку представителю другой религии не приемлемо.

Данные, полученные в ходе анализа отношения православных и мусульман к вопросам воспитания собственных детей представлены в Диаграмме 11.

Диаграмма 11. Религия и воспитание детей

Ответы на вопрос об отношении современной молодежи к основным догматам (положениям) традиционных религий свидетельствуют о том, что большинство молодых людей верят в существование рая и ада, загробного мира и бессмертие души, конец света и Судный день, существование ангелов и бесов. В сумме в данные положения верят 83,77% опрошенных, в то время как ни во что из перечисленного не верит 16,23% опрошенных (см. Приложение 11).

В тоже время тех, кто верит в то, что человека создал Бог по своему образу и подобию - 16-23%, не верят в сверхъестественные силы - всего 5,97%, затруднились с ответом - 13,88%. А абсолютное большинство молодых людей отметили, что "есть что-то выше нас", это самый популярный ответ - 58,50% (см. Приложение 12).

Учитывая размытость веры среди молодежи (напомним, что верят в то, что существует что-то Выше нас, и тех, кто верит в Бога, но никакую религию не исповедует - 28,43% (из них 59 школьников и 105 студентов), стоит признать такую же расплывчатость их убеждений, включая моральные. Молодежь с абстрактной и поверхностной верой должна иметь и поверхностную нравственность. Условность такого определения доказывает не только внушительный процент итсистов и агностиков среди респондентов, но и полученные нами ответы на вопрос о религиозных традициях (см. Диаграмму 3).

Диаграмма 3. Как вы относитесь к религиозным традициям?

Отвечая на вопрос "Как Вы относитесь к религиозным обрядам, молитвам, посещению богослужений?" более половины опрошенных молодых москвичей - 53,14 % отметили, что только иногда соблюдают религиозные традиции, но при этом 31% никогда не посещает богослужений и не читает молитв.

В подтверждение 3-й гипотезы, среди 6 % опрошенных, выбравших другой вариант ответа, были респонденты, которые добавили, что "отмечают праздники, но не задумываются об их религиозности", "относятся к подобным традициям нейтрально", "ходят в храм, но очень редко", или затрудняются ответить. Таким образом, число семей, в которых отсутствуют религиозные традиции и обряды (31,00 %), и число семей, иногда соблюдающих религиозные традиции (53,14%), в совокупности значительно превышает число семей, регулярно соблюдающих религиозные традиции и обряды (9,71 %).

Значительная часть молодых москвичей (65,58%) посещают храм, когда есть время либо по религиозным праздникам, а 32,72 % - никогда, что подтверждает 3-ю гипотезу. Следует обратить внимание на то, что исследование 2018 года показало, что регулярно посещают храмы чаще студенты, чем школьники в то время, как исследование 2011 года показывало обратную картину. Возможно, это связанно с особенностями выборки, т.к. среди опрошенных студентов были обучающиеся "религиозно-этического" направления, а некоторые из студентов посещают элективные курсы по религии, что уже может свидетельствовать об интересе со стороны студентов к вопросам религии.

Однако, неизменным остался факт того, что никогда не ходят в храм в основном студенты в подтверждение 2-й гипотезы. И так, ежедневно или не менее 3 раз в неделю в храм не ходит ни один из респондентов, принявших участие в анкетировании, что еще раз говорит нам о том, что молодые москвичи по-прежнему остаются невоцерковленными. Раз в неделю или чаще храмы посещают 2,42 % школьников против 1,72 % студентов, что находится в пределах статистической погрешности. Отметим, что иногда, когда есть время, ходят в храм уже 51,21 % школьников против 44,09 % студентов. Только по религиозным праздникам в церкви появляются 27,05 % школьников против 14,78 % студентов.

Особенно большой контраст между религиозностью школьников и студентов по-прежнему показывает их ответ об отсутствии практики посещения религиозных служб: никогда не ходят в храмы 19,32 % школьников и 39,41 % студентов (в 2011 году также ответили 14% школьников и 21% студентов, а в 2013 году ни одного школьника и 15.87% студентов). Для наглядности представим распределение ответов 2018 года (см. Диаграмму 4).

Диаграмма 4. Ходите ли Вы в храм?

На вопрос о том, кто создал человека мнения москвичей разделились интересным образом, относительное большинство считают, что человека создал Бог - 35,57% опрошенных, при этом некоторые из них добавляют, что человек произошел от обезьяны. Уже в этих ответах прослеживаются противоречия в религиозном сознании молодежи. В то, что человек произошел от обезьяны, верят 25,66% опрошенных. Не знает, кто создал людей - 20,39%, а 18,59% попросту не верят ни в одно из подобных теорий происхождения человека (см. Приложение 17).

Анализируя духовно-ценностные ориентации молодежи в динамике, мы посчитали важным выяснить, какой праздник молодежь считает самым важным, предложив выбрать не более 2-х ответов.

Полученные данные свидетельствуют о том, что самым важным праздником молодежь считает светский праздник Новый год, его выбрали 32,06 % (134 школьника и 183 студента) из всех опрошенных респондентов, на втором месте День рождения (22,04%) - из них 89 школьников и 161 студент. На третью позицию школьники и студенты поставили сразу два религиозных праздника - это Рождество и Пасха. Результаты представлены в Таблице 3.

Таблица 3. Какой праздник Вы считаете самым важным?

		Школьники
№ п/п	Рейтинг праздников (в порядке убывания)	Частота	В процентах %
1	Новый год	134	37,75%
2	День рождения	89	25,07%
3	Пасха	51	14,37%
4	Рождество Христово	31	8,73%
5	Другой вариант ответа	23	6,48%
6	День победы (9 мая)	22	6,20%
7	День защитника Отечества и Международный женский день (23 февраля и 8 марта)	5	1,41%
8	Масленица	0	0,00%
9	День Святого Валентина	0	0,00%
		Студенты
1	Новый год	183	25,92%
2	День рождения	161	22,80%
3	Рождество Христово	110	15,58%
4	День победы (9 мая)	99	14,02%
5	Пасха	92	13,03%
6	Другой вариант ответа	38	5,38%
7	День защитника Отечества и Международный женский день (23 февраля и 8 марта)	13	1,84%
8	Масленица	7	0,99%
9	День Святого Валентина	3	0,42%

Стоит отметить, что школьники считают Пасху (Воскресение Христа) важнее Рождества (Рождение Христа), а студенты, наоборот, считают Рождество важнее Пасхи. Возможно, это связано с тем, что несмотря на равную значимость для христианского религиозного мира этих двух событий, Рождество является более популярным праздником среди всех христиан в то время, как Пасху можно назвать наиболее православным праздником, чем Рождество.

Анализируя уровень духовно-нравственных ценностей молодежи, нельзя не отметить, что студенты предпочли патриотический праздник День победы (9 мая) - его выбрали 14,02 % студентов, религиозному празднику Пасхи (13,03%). Школьники поставили День победы на 6-ую позицию - 6,20% школьников, а на 5 месте среди школьников оказался "Другой вариант ответа" - 6,48% опрошенных, среди них в основном затруднившиеся ответить, один респондент указал мусульманские праздники "Новруз, Курбан-айт", есть школьники считающие, что каждый праздник важен по-своему, есть и школьники, которые не считают праздники чем-то важным.

Среди студентов, выбравших "Другой вариант ответа" выявилась интересная картина, которая даёт нам основание для дальнейшей доработки анкеты и внесению в данный вопрос большего числа праздников, направленных на интересы не только христианских верующих, но и последователей других религий. И так, "Другой вариант ответа" выбрали 13,03% студентов, среди ответов: "25 декабря (Католическое рождество)"; мусульманские праздники "Рамадан, Курбан-Байрам", "Курбан-байрам, Урза-байрам", "Курбан- Айт, Орозо-Айт"; славянские праздники "День Петра и Февроньи, Яблочный спас"; "День весеннего равноденствия" и "Ханука" (Еврейский праздник свечей).

Был назван и праздник, который отмечают последователи нетрадиционной религиозной организации "Свидетели Иегова" - это "День смерти Иисуса Христа". Однако эту тенденцию нельзя назвать положительной. Напомним, что 20 апреля 2017 года Верховный суд Российской Федерации признал экстремистской деятельность "Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России", запретив его деятельность и деятельность всех 395 отделений на территории России.

Самыми малозначимыми праздниками как школьники, так и студенты назвали День защитника Отечества и Международный женский день (5 студентов и 13 школьников), Масленицу и День Святого Валентина. Если среди студентов были те, кто считает Масленицу (0,99 % студентов) и День Святого Валентина (0,42%) важными праздниками, то среди школьников таких выявлено не было.

В 2018 году, отвечая на вопрос о праздновании Пасхи, мнение студентов и школьников практически совпало (см. Диаграмму 5). Большинство школьников и студентов ответили, что красят яйца (49,28% школьников и 34,50% студентов), отмечают каждый год и ходят в церковь всего 12, 08% школьников и 9,25% студентов, остальные покупают или выпекают куличи (5,80% школьников и 12,25% студентов), ходят на кладбище (7,25% школьников и 13,25% студентов). Не празднуют Пасху - 25,60% школьников и 30,75% студентов.



Диаграмма 5. Празднуете ли Вы Пасху с вашей семьей или друзьями?

Анализируя ответы молодежи на вопрос о том, как они питаются во время поста, мы видим, что абсолютное большинство школьников и студентов не соблюдают пост и питаются как обычно (66,51% школьников и 68,43% студентов). При этом респонденты отмечают, что в их семьях есть те, кто постится регулярно (28,84% школьников и 20,00% студентов). Меньше тех, кто собирается соблюдать пост в последнюю (страстную) неделю - 2,33% школьников и 3,13% студентов. Только собираются начать поститься - 2,33% школьников и 3,61% студентов. Отметим, что если среди студентов нашлись те, кто соблюдает все правила поста - 4,82% (20 студентов), то среди школьников таких не нашлось. Схожие результаты были получены в ходе опроса о праздновании Пасхи и соблюдении поста среди россиян Левада-центра в апреле 2018 года. Более наглядно данные представлены в Диаграмме 6.



Диаграмма 6. Как Вы питаетесь во время поста?

Вторую гипотезу исследования подтверждает выявленное в ходе исследования различие школьников и студентов в религиозном поведении. Если в 2011 году постоянно отмечали религиозные праздники 11,75 % школьников и всего 3,25% учащихся вузов, никогда их не справляли 3,25 % школьников и 11,5 % студентов. Иными словами, периодичность встречи религиозных праздников между этими двумя категориями была зеркально противоположна друг другу. То в 2018 году абсолютное большинство молодых москвичей ответили, что отмечают только наиболее известные религиозные праздники - 64,76% школьников и 48,16% студентов, стараются отмечать религиозные праздники по возможности - 24,29% школьников и 22,36% студентов, "да я верующий" выбрали 6,19% школьников и 13,51% студентов, "нет, я атеист" выбрали 4,76% школьников и 15,97% студентов.

В целом, степень приобщения современной московской молодежи к религиозным знаниям и традициям невелика: по данным, полученным в ходе опроса 2011 года 40% - не знают ни одной молитвы, 90% - не читали Священное Писание, заходят в храмы крайне редко и жить по религиозным предписаниям не собираются.

Касаясь вопроса о таком историко-культурном феномене, как выбор стиля и одежды, стоит отметить, что верующие по-прежнему редко задумываются о религиозных запретах, а значит 3-я гипотеза исследования не утратила свою актуальность и в очередной раз подтверждается.

Если в 2011 году всего 5,59 % опрошенных верующих старались выбирать одежду так, чтобы она не противоречила религиозным предписаниям, то в 2018 году среди верующих, уже 6,68 % респондентов ответили, что одеваются, учитывая особенности их религии (см. Диаграмму 7). Опрос 2011 года показал и то, что примерно пятая часть опрошенных (22,75%), в основном верующие, отмечали, что их одежда соответствует религиозным предписаниям, "но, если вещь очень понравится, ее можно купить", уже в самом ответе мы рассмотрели недостаточную приверженность к религиозным канонам.



Диаграмма 7. Влияет ли религия на Ваш выбор одежды?

Важно отметить и то, что в 2011 году абсолютное большинство - 62,5 % (из них 23,5 % верующих) признались, что внешний вид никак не связан с религией, в 2018 году - 18,22% опрошенных (14,23 % верующих) ответили аналогичным образом. Исходя из полученных результатов можно сделать вывод, что за последние 7 лет верующая молодежь по-прежнему не уделяет особого внимания религиозному фактору при выборе одежды. Полученные на данный вопрос результаты еще раз подтверждают предположение о размытых представлениях современной молодежи о религии и свидетельствуют о том, что среди тех, кто затруднился ответить, есть те, кто ходят в церковь и скорее всего симпатизируют какой-либо религии.

При этом 1,60% неверующих одеваются, учитывая особенности религии, а 4,40% неверующих одевают соответствующую одежду при походе в церковь. Скорее всего среди них больше агностиков и итсистов, чем атеистов. Среди верующих по-прежнему абсолютное большинство одевает то, что нравится (59,23%), и в совокупности только 26,54% верующих одеваются, учитывая особенности их религии (6,68%) или одевают соответствующую одежду при походе в церковь (19,86%). Это значит, что несмотря на наличие религиозной веры, следовать строгим нравственным религиозным предписаниям, современная молодежь по-прежнему не готова.

Выявляя направленность духовно-ценностных ориентаций современной молодежи, первый блок опроса, как и в начале исследования, мы завершили вопросом о необходимости включения в учебные программы школы или вуза курсов религиоведения. Имелась в виду учебная дисциплина, раскрывающая основные положения традиционных религиозных культур и светской этики.

Представим результаты опроса 2011 и 2013 годов (см. Диаграмму 12).

Диаграмма 12. Нужны ли религиозные дисциплины в образовательных учреждениях? (2011 и 2013 годы)

В 2011 году большинство школьников и студентов (35,5 %) высказывалось за введение ознакомительных курсов религиоведения, таких как "Основы мировых религиозных культур", в 2013 году - 25,70%. Вторым по популярности был ответ о введении религиозной дисциплины только по желанию учащегося (27,25 %), в 2013 году уже абсолютное большинство опрошенных поддержали религиозную дисциплину, но только по желанию учащегося (59,60%). Учитывая факт, что почти 50 % опрошенных "сами решали, как им жить" это неудивительно, а возможно, современные студенты и школьники опасались введения еще одной дисциплины в учебную программу. Обязательное введение религиозных дисциплин поддерживали 20,25 %, отмечая при этом, что преподавать предмет должен священник, в 2013 году всего 5,5 %.

В 2011 году 17 % опрошенных отвергали любую идею "пропаганды религии в стенах учебных заведений", аргументируя это положением Конституции РФ о светском характере государства, а значит и государственного образования (эти данные схожи с 15,5 % московской молодежи, отвергающим любую религию). Однако в 2013 году отвергли религиозные дисциплины всего 6,4 % опрошенных, а 2,8 % высказались, что "существуют специальные образовательные учреждения для изучения религии", "эмпирического познания вполне достаточно" или не задумывались над этим вопросом.

В связи с внедрением Министерством Образования РФ курсов "Основы религиозных культур и светской этики" (в качестве федерального компонента) в обязательную школьную программу, вопрос о значимости для подрастающего поколения религиозных дисциплин набирает свою актуальность. При составлении новой анкеты, вопрос о религиозных дисциплинах был немного скорректирован, это помогло получить нам более точные данные (см. Диаграмму 13).



Диаграмма 13. Нужны ли религиозные дисциплины в образовательных учреждениях? (2018 год).

В доказательство 3-й рабочей гипотезы, результаты опроса 2018 года указывают на то, что абсолютное большинство опрошенных по-прежнему считают, что преподавание религиозных дисциплин возможно, но только по желанию учащегося либо для общего развития - 70,88%. Отметим, что практически равное количество опрошенных считают, что изучение религии необходимо в наше время (12,64%), почти столько же категорически против подобных дисциплин (12,36 %).

Отметим и то, что среди тех, кто выбрал другой вариант ответа, в основном студенты, которые не задумываются над этим вопросом, либо говорят об общеобразовательном курсе по мировым религиям, а некоторые школьники напротив, категорично высказываются против подобных дисциплин, говоря о том, что "религия дело глубоко индивидуальное" или "религия выбор каждого".

На вопрос о том, какие силы влияют либо не влияют на жизнь людей молодые москвичи ответили следующим образом (см. Приложения 25, 26):

Абсолютное большинство признали, что есть что-то выше нас способное влиять на нашу судьбу - 42,30% опрошенных. В то что Бог существует и влияет на судьбу верят - 26,14% опрошенных. При этом сохраняется тенденция к вере в загробный мир и жизнь после смерти, а также к суевериям.

В загробный мир верят 19,00% молодых москвичей, а в жизнь после смерти - 36,27%. В инопланетные существа верят - 10,16%, а в приметы и гороскопы - 12,78%. В существование магии и ведьм верят 13,21% опрошенных. И только 8,62% не верят в то, что существуют силы, способные влиять на людей извне. В то, что после смерти ничего не будет верят 11,82%. А 19,70% затруднились с ответом на эти вопросы. Похожие результаты представил ВЦИОМ в 2016 году. Социологи выяснили, что 67% россиян в своей обычной, повседневной жизни надеются на помощь бога и его близость, отмечая при этом что современники верят в Бога, влияние высших сил и религиозные чудеса значительно больше, чем в начале 1990-х годов. А 36 % россиян верят в способность некоторых людей колдовать, наводить порчу и сглаз.

...