Большинство верующих - как приверженцев традиционных религий, так и тех, кто верит во что-то выше нас или верующих в Бога, но не исповедующих какую-либо религию - в той или иной степени стараются соответствовать религиозным этическим нормам.

В доказательство 1-й гипотезы исследования приведем данные, полученные при ответах на вопрос о влиянии религии на нравы и образ жизни современной молодежи. Ограничений по количеству выбранных ответов у респондентов не было, для наглядности данные за 2018 год помещены в Таблице 4.



Таблица 4. Влияние религии на нравы верующей и неверующей молодежи.

Что влияет на Ваши нравы?	Частота	В процентах
	Верующие	Неверующие	ВСЕГО	Верующие	Неверующие	ВСЕГО
Религия	124	7	131	13,07%	0,74 %	13,81 %
Я сам выбираю, как мне жить и поступать	183	151	334	19,28%	15,91 %	35.19 %
Образование и семья	313	122	435	32,98 %	12,86 %	45.84 %
Затруднились ответить	40	9	49	4,22 %	0,94 %	5.16 %
ИТОГО	660	289	949	69,55 %	30,45 %	100 %

Таблица 4 наглядно показывает нам, что по-прежнему именно верующие готовы признать, что они живут в соответствии с религиозной этикой (13,07 %), в то время как большинство неверующих сами выбирают, как им жить и поступать (15,91%). При этом абсолютное большинство опрошенных (как верующих, так и не верующих) при выборе духовно-ценностных ориентиров опираются на образование и семью - 45,84 %, что превышает процент тех, кто сам выбирает как жить и поступать, а 5,16% опрошенных и вовсе затруднились с ответом на данный вопрос.

Идея действовать в соответствии с собственными принципами очень соблазнительна для современной молодежи и более 1/3 молодежи не может устоять перед таким соблазном. Напомним, что по предписаниям религии, как в 2011 г. (7,5%) и 2013 г. (11,80%), так и в 2018 г. живет меньшинство (13,81%), это подтверждает З-то гипотезу и в совокупности с ответами на все другие вопросы кажется нам очевидным, но заметим, что за семь лет процент, живущих по предписаниям религии, увеличился почти в два раза, а значит тенденция роста религиозности среди молодежи на лицо. Значение имеет и тот факт, что именно верующие видят в религии прочную опору, помогающую избежать нравственного упадка и легко выйти из трудных жизненных ситуаций.

Неверующие, считающие так же, конечно же‚ относятся не к атеистам, а скорее к колеблющимся агностикам или итсистам. Важно и то, что, анализируя определяющий фактор влияния на нравственность и поступки современной молодежи, образование и социальный институт семьи являются безусловными лидерами среди прочих позиций.

Проведенное исследование также выявило динамику отношений молодежи Москвы к современному духовенству. Опрос 2011 года свидетельствовал о том, что школьники немного больше доверяют духовенству, но в силу низкого уровня воцерковленности и приверженности к вере во что - абстрактное, зачастую не питают к Церкви особой симпатии. Опрос в 2011 году показал, что духовенству не доверяли 58 % опрошенных (среди них 43,5 % - неверующие и 34 % - студенты), а доверяли духовенству менее половины респондентов - 42 % (среди них 32 % - верующие и 26 % - школьники). Похожий вопрос был задан в 2013 году и подтвердил факт о низком уровне доверия со стороны молодежи к Церкви и Духовенству (см. Рисунок 4).

Рисунок 4 наглядно демонстрирует восприятие церкви и духовенства молодежью, 58,70% опрошенных никогда не ходили в церковь либо бывают в церкви раз в год или реже, в то же время регулярно ходят в церковь и позитивно оценивают деятельность церкви всего 15,60%. Кроме того, 20,20% считают, что церковь необходимо реформировать. Среди тех, кто выбрал другой вариант ответа, были довольно резкие высказывания: "церковь часто бывает лицемерна" или "не люблю церкви, считаю это фанатизмом в какой-то степени", что еще раз подтверждает мысль о низком уровне доверия современной молодежи к церкви и духовенству.



Рисунок 4. Ваше отношение к церкви и духовенству?

Можно сделать вывод о том, что несмотря на динамику, столичная молодежь, по-прежнему, не питает особого доверия к современным священнослужителям. Оценивая деятельность духовенства важную роль играет, в первую очередь, всеобщий кризис доверия в современном российском обществе, во-вторых, господствующая долгое время советская система образования и воспитания, а также жесткая антицерковная политика многих СМИ, зачастую принижающих значимость Церкви, освещая её не самым благоприятным образом, упрекая в преумножении материальных благ, над духовными. Таким образом, духовенство остается для современной молодежи загадочным явлением, но при этом имеющим духовный авторитет. Снижение уровня доверия к духовенству является следствием несоответствующего поведения со стороны священнослужителей, когда ценности, которые они проповедуют не совпадают с их реальными действиями. Единственным источником преодоления подобного недоверия со стороны людей с абстрактной верой к православному духовенству, является особо нравственное поведение священников и честное следование религиозным канонам.

В начале исследования было важным найти связующее звено между блоками вопросов о религии и нравственности. Таким связующим звеном стали вопросы об отношении респондентов к иудео-христианским заповедям и так называемым смертным грехам. Независимо от понимания современной молодежью связи между религией и нравственностью, полученные ответы демонстрировали исследователю несомненное наличие таковой связи.

Самыми важными заповедями молодежь называла заповеди межличностных отношений: "Не убивай", "Не кради", "Почитай отца и мать", и даже "Не прелюбодействуй" (см. Таблицу 5). Отметим, что схожие результаты были получены в ходе исследования религиозных убеждений молодежи на базе Тюменского государственного нефтегазового университета в 2015 году.

Таблица 5. Значимость библейских заповедей для московской молодежи

№	ЗАПОВЕДИ	РЕЙТИНГ (в порядке убывания значимости от 1 до 10)
1	Не убивай	1 место
2	Не кради	2 место
3	Почитай отца твоего и мать твою	3 место
4	Не прелюбодействуй	4 место
5	Не лжесвидетельствуй	5 место
6	Почитай единого Бога	6 место
7	Не желай дома ближнего твоего	7 место
8	Не делай себе кумира	8 место
9	Не произноси имени Бога напрасно	9 место
10	Посвящай один день недели Богу	10 место

Напомним, что в 2011 году, независимо от наличия или отсутствия веры и демографических показателей, мнение современной московской молодежи к вопросам межличностных отношений во многом совпадало, хотя неверующие проявляли больше сомнений. К менее значимым заповедям респонденты причисляли те, что касаются почитания Бога (Напомним, что при этом, в 2011 году - 76% опрошенных причислили себя к православным). Отметим и то, что верующие осознавали значимость всех заповедей без исключения, а неверующие испытывали сомнения касательно четырех первых заповедей. Никакого значения молодежь не придавала только одной заповеди - "Посвящай один день Богу". Учитывая, что среди опрошенных было много тех, кто верит в Нечто свыше, но не верит в Бога, не удивительно, что многие просто не понимают зачем посвящать один день недели Творцу. А это подтверждает З-ю гипотезу исследования.

В 2013 году ситуация немного изменилась. Самыми важными заповедями молодежь по-прежнему признавала "Не убивай", "Почитай отца и мать", "Не кради". Заповедь о прелюбодеянии молодежь отправила на последнюю по значимости позицию, почитание единого Бога для опрошенных оказалось для молодежи важнее. Заметим и то, что несмотря на наличие или отсутствие веры у опрошенных, заповеди все-таки имеют для них значения - вариант ответа

"Заповеди вовсе не имеют значения" оказался на последней позиции.

Выявляя определяющий фактор влияния на духовно-ценностные ориентации современной молодежи, в 2018 году вопрос о заповедях был заменен на более общий вопрос, отражающий основные положения всех мировых религий. На вопрос "Что для Вас является определяющим?" современная молодежь ответила следующим образом (см. Диаграмму 14):



Диаграмма 14. Что для Вас является определяющим?

Диаграмма 14 еще раз наглядно демонстрирует различия в восприятии определяющего ценностного ориентира верующей и неверующей молодежью.

Абсолютное число, как верующих (46,22%), так и неверующих (75,50%) указали, что ничего из представленного (10 заповедей Божьих, 5 столпов ислама, учение о карме) не является для них определяющим. При этом те, кто выбрал "Другой вариант ответа" (26 человек из 700 опрошенных), как правило добавляют, что определяющими являются "собственные ценности" либо говорят, что сами решают, как им жить (напомним, что, отвечая на вопрос о нравах, 35,75% опрошенных высказались, что сами выбирают как им жить и поступать), либо затрудняются ответить.

В подтверждение 1-й гипотезы, верующие по-прежнему более серьезно относятся к этическим нормам, в большинстве случаев, исходящих из религиозных предписаний: 37,01% верующих признают 10 заповедей Божьих, 6,14% верующих признают 5 столпов ислама, и 6,95% верующих указали, что опираются на учение о карме, что еще раз говорит о смутном понимании современной молодежью (напомним, что к буддистам себя отнесли всего 3 человека из 700).

Для 4,50% неверующих определяющими являются 10 заповедей Божьих, 1 % неверующих опирается на 5 столпов ислама, а 16,50 % неверующих указали, что определяющим для них является учение о карме, что еще раз подтверждает 3- ю гипотезу и тот факт, что среди неверующих не столько атеисты, сколько агностики либо люди с абстрактной верой.

Сравнивая результаты ответов респондентов на данный вопрос с вопросом о принадлежности к какой-либо религии молодых москвичей, мы видим, что при 48,57% православных - 28, 53% опрошенных все-же полагается на 10 заповедей божьих, что в целом довольно неплохой результат (см. Таблицу 6).

Таблица 6. Духовно-ценностные ориентации современной молодежи

На 5,71% приверженцев мусульманской религии приходится 4,85% тех, кто полагается на 5 столпов ислама, а на 0,43% буддистов пришлось 9,97 % тех, кто полагается на учение о карме (см. Таблицу 4).

Приверженность к учению о карме среди молодежи, не обязательно означает, что они готовы безусловно следовать канонам буддизма, скорее это объясняется последствиями процесса "религиозного возрождения" России в 1990-е годы, когда люди в силу новых возможностей, неразборчиво увлекались новыми ("нью-эйдж") религиозными течениями. В настоящее время популярность восточных практик только возрастает, люди в повседневной жизни все чаще увлекаются не только восточной кухней, но и йогой, медитацией, дыхательными практиками, мантрами, мандалами и другими культурными изобретениями буддизма.

Добавим, что в 2011 году респонденты отвечали на вопрос об оправдании тех или иных поступков (где в завуалированной форме указывались 7 грехов в западном описании) и именно верующие, в доказательство 1-й гипотезы, чаще всего отвечали, что не готовы оправдать ни один из предложенных поступков. Оправдывали молодые люди только алчность, что для современной ситуации довольно частое явление. Отвечая на вопрос "Готовы ли Вы оправдать приобретение денег или имущества при любой возможности?", относительное большинство (47,5 %) отвечали утвердительно. Из этих 47,5 % 28,5% - неверующие. Зато из затруднившихся дать ответ 37 % большая часть - верующие (20,5 %).

Не оправдывали такие пороки, как пьянство и чревоугодие, а также зависть - 53 % опрошенных, причем чаще неверующие, чем верующие, которые чаще затруднялись ответить или были склонны оправдать эти грехи. Гордыню (презрение к людям) отвергали 55 % опрошенных. Гнев сочли достойным осуждения относительное большинство - 36,25% (из них 20,25 % - верующие).

Уныние и прелюбодеяние отвергли 60% опрошенных. То, что молодежь не признает уныние, можно объяснить свойственным молодежи оптимизмом и их надеждами на светлое будущее. Важно отметить и позицию неверующих в отношении уныния: отвечая на вопрос "Готовы ли Вы оправдать самоубийство после длительной полосы жизненных неудач?", неверующие в 2 раза чаще отвечали утвердительно и в 2 раза чаще затруднялись ответить. Осуждают же самоубийство больше верующие (32,5 % против 27,5 % неверующих).

Осуждение молодежью прелюбодеяния и супружеской измены легко объяснить малым жизненным опытом респондентов, но, важно отметить и тот факт, что согласно статистике, Россия занимает одно из первых мест в мире по разводам, что безусловно касается и детей живущих в разводящейся либо уже разведенной семье.

В подтверждение 1-й гипотезы следует сказать, что несмотря на возможное допущение безнравственного поступка верующими людьми, они чаще, чем неверующие, не признают его вовсе (24 % против 11%). В данном случае понятия "безнравственный поступок" и "аморальный поступок" приравниваются, разницы между этими понятиями не увидели и сами респонденты.

Большинство опрошенных (40,75%), рассуждая о допустимости совершения безнравственного поступка, одобряемого обществом, ответили положительно, выражая своё согласие примерно следующим образом: "А почему бы и нет? Сейчас в обществе принято много такого, что не одобряется религией". Данный ответ подтверждает З-ю гипотезу, так как, несмотря на приверженность к той или иной религии, современная молодежь без труда отсеивает те религиозные положения, которые кажутся ей неудобными, мешают жить или кажутся устаревшими.

При этом респонденты признают безнравственность своей позиции, хотя она и совпадает с мнением общества. Однозначно отвергли мысль о безнравственном поступке 34,75% респондентов, а 24,50 % заметили, что религиозные нормы никак не относятся к их выбору их линии поведения.

В подтверждение 1-й гипотезы, в основном неверующая молодежь демонстрирует большую терпимость и безразличие к людям, совершающим аморальные поступки при отсутствии видимого вреда для других. С терпением и пониманием к безнравственным людям относятся 56% опрошенных (среди них 29,5% - неверующие). Безразличное отношение характерно для 26,75% (из которых 20 % неверующие). Зато именно верующие (13,25% против 4% неверующих) относятся резко отрицательно к людям, совершающим аморальные поступки.

Таким образом, верующие либо отвергают безнравственные поступки, либо пытаются понять мотивы лиц, которые их совершают, в то время как неверующие часто не обращают должного внимания на аморальное поведение окружающих людей. Отметим, что равнодушие и моральный релятивизм характерны для всего современного российского общества, а молодежь - лишь его часть.

В Таблице 7 представлены причины пренебрежения моралью, которые молодежь называла в ходе опроса 2011 года. И хотя самый популярный ответ: "Люди не осознают важности норм морали", верующие отвечали так в 2 раза чаще. Зато неверующие чаще ссылались на сложность моральных норм, привычку или отсутствие должного наказания. Затруднившихся дать внятный ответ также было больше среди неверующих. Всё это подтверждает 1-ю гипотезу.

Таблица 7. Представления верующей и неверующей молодежи о причинах пренебрежения моралью.

ПРИЧИНЫ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ МОРАЛЬЮ	Частота	В процентах
	Верующие	Неверующие	ВСЕГО	Верующие	Неверующие	ВСЕГО
Люди не осознают важности моральных норм для общества	81	42	123	20,25%	10,5%	30,75%
Люди просто пытаются самоутвердиться	50	38	88	12,5%	9,5%	22%
Люди уверены, что их не накажут	24	44	68	6%	11%	17%
Люди привыкли не соблюдать установленные другими правила	19	33	52	4,75%	8,25%	13%
Затруднились ответить	10	25	35	2,5%	6,25%	8,75%
Нормы морали слишком сложны для соблюдения	2	32	34	0,5%	8%	8,5%
ИТОГО	186	214	400	46,5%	53,5%	100%

Характерное для верующих желание разобраться во внутренних мотивах поведения лиц, пренебрегающих моралью, видно из тех ответов о том, что люди либо не понимают важности морали, либо пытаются самоутвердиться, отрицая моральные нормы. Нетрудно заметить, что почти все ответы верующих консолидированы в этих двух вариантах ответа (32,75 % из 46,5), в то время как позиция неверующих достаточно размыта.

Верующим изначально ясно, что есть конкретные поступки, которые религией запрещены. Неверующие, агностики и итсисты не имеют столь четких нравственных ориентиров, им не на что опереться в своей позиции. Это говорит как о влиянии свойственного итсистам абстрактного мировоззрения, так и о более серьезном отношении верующих к проблемам морали.

Из Таблицы 8 видно, что верующие готовы оправдать безнравственные поступки юным возрастом (18,75 %) или незнанием норм морали (9,25 %), а неверующие - либо крайней жизненной необходимостью (12 %), либо возрастом (10,5 %), либо ничем (9,5 %), либо незначительностью причиненного ущерба (9,25 %):

Таблица 8. Представления верующей и неверующей молодежи о возможности оправдания безнравственных поступков

ПРИЧИНЫ ОПРАВДАНИЯ БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ	Частота	В процентах
	Верующие	Неверующие	ВСЕГО	Верующие	Неверующие	ВСЕГО
Юный возраст	75	42	117	18,75%	10,5%	29,25%
Действие в состоянии крайней жизненной необходимости	20	48	68	5%	12%	17%
Незнание норм морали	37	30	67	9,25%	7,5%	16,75%
Нет оправдания	29	38	67	7,25%	9,5%	16,75%
Незначительность причинённого людям морального и материального ущерба	23	37	60	5,75%	9,25%	15%
Другое ("Любые", "Это их дело", "Иначе можно свихнуться")	2	19	21	0,5%	4,75%	5,25%
ИТОГО	186	214	400	46,5%	53,5%	100%

Полученные данные свидетельствуют в пользу 1-й гипотезы, причем заметно, что убеждения верующих опять менее размыты: почти половина верующих находит оправдание безнравственности в юном возрасте и неопытности людей. Однако и среди неверующих ссылка на юный возраст достаточно популярна. Возможно, в этом ответе скрыты присущей московской молодежи инфантильность и характерное для современных россиян нежелание брать на себя какую-либо ответственность. По данным Левада-центра, 43 % россиян не чувствуют за собой никакой ответственности за процессы, происходящие в обществе, в 39 % ощущают лишь "крайне малую" вину.

Следует особо отметить и стремление неверующих оправдать безнравственность практической необходимостью и словами типа "это их дело" или "это выбор каждого", именно так отвечали респонденты, оценивая безнравственные поступки людей.

Моральный релятивизм молодежи в том и заключается, что при необходимости она готова отбросить в сторону любые моральные принципы, считая, будто вечных нравственных ценностей не бывает. Близкие ответы дали школьники и студенты на вопрос о влиянии светских ценностей и современного образа жизни на распространение безнравственности в обществе.

Почти 2/3 (64,5 %) считают, что влияние это негативное - 34 % школьников и 30,5 % студентов. Лишь 35,5 % считают, что секуляризации культуры не приводит к падению нравов. И это при том, что, как следует из Диаграммы 12, 75,50% неверующей и 46,22% верующей молодежи указали, что не живут и не стараются жить, опираясь на религиозные предписания, а 23,29 % респондентов относят себя к неверующим или скорее к неверующим людям.

Очевидно, ответы молодых москвичей надо понимать в свете общего настроения, господствующего в российском обществе. Опрос, проведенный Левада-центром гласит о том, что авторитеты брака, уровня терпимости, гражданского самосознания и трудовой морали среди россиян продолжает падать, однако уровень религиозности в обществе неуклонно растет. Социологи подтверждают, что всеобщая религиозность в массовом сознании легко уживается с падением нравов.

Неверующие видят спасение от безнравственности в ужесточении наказаний (18 %) или в демонстрации личного примера (15 %). Это говорит о большей их склонности к принятию жестоких решений и о высоком самомнении, свойственном атеистам и агностикам. В то время как верующие делают ставку не только на только на жесткие меры (13%), но и на разъяснение практической значимости морали (13, 5%), что подтверждает 1-ю гипотезу исследования.

Тот факт, что большинство респондентов, и верующие и особенно неверующие, видят единственный способ борьбы с безнравственностью в ужесточении санкций, свидетельствует как о высоком уровне взаимного недоверия, так и о традиционной для российского общества надежде на решение социальных проблем на государственном уровне.

Впервые в нашей анкете был поставлен вопрос о знании молодежью современных нетрадиционных религиозных организаций (см. Таблицу 9).

Таблица 9. Что Вы знаете о современных нетрадиционных религиозных организациях?

		Школьники
№ п/п	Рейтинг (в порядке убывания)	Частота	В процентах %
1	Движение приверженное определённому человеку или идее и использующее манипулятивные методики убеждения, предназначенные для реализации целей лидеров группы	80	25,81%
2	Сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей религии и принявших новое вероучение	66	21,29%
3	Затрудняюсь ответить	62	20,00%
4	Группа, в которой осуществляется обманная вербовка членов	37	11,94%
5	Организация, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан, и часто существующая для прикрытия противоправной деятельности	30	9,68%
6	Группа, помогающая избавиться от вредных привычек и вести здоровый образ жизни	18	5,81%
7	Сообщество, которое занимается благотворительностью	8	2,58%
8	Группа, оказывающая психологическую, материальную и др. помощь	5	1,61%
9	Другой вариант ответа	4	1,29%
		Студенты
№ п/п	Рейтинг (в порядке убывания)	Частота	В процентах %
1	Движение приверженное определённому человеку или идее и использующее манипулятивные методики убеждения, предназначенные для реализации целей лидеров группы	140	29,23%
2	Сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей религии и принявших новое вероучение	130	27,14%
3	Затрудняюсь ответить	99	20,67%
4	Организация, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан, и часто существующая для прикрытия противоправной деятельности	35	7,31%
5	Группа, в которой осуществляется обманная вербовка членов	24	5,01%
6	Другой вариант ответа	18	3,76%
7	Группа, оказывающая психологическую, материальную и др. помощь	13	2,71%
8	Группа, помогающая избавиться от вредных привычек и вести здоровый образ жизни	12	2,51%
9	Сообщество, которое занимается благотворительностью	8	1,67%

Таблица 9 наглядно демонстрирует, что особых различий в представлениях современных школьников и студентов о нетрадиционных религиозных организациях не наблюдается. Обе категории современной молодежи дали им весьма объективное определение, самое популярное (1-ая позиция в рейтинге): "Это движение приверженное определённому человеку или идее и использующее манипулятивные методики убеждения, предназначенные для реализации целей лидеров группы" - 29,41 % (140 студентов и 80 школьников). На вторую позицию респонденты поставили следующее определение: "Это сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей религии и принявших новое вероучение" - 25,16 % ответили именно так, среди них больше студентов (130 студентов и 66 школьников).

В подтверждение 4-ой гипотезы, напомним, что среди респондентов нашлись студенты, которые готовы отнести себя к НРД ("Ла-Веисты", "Свидетели Иеговы"). В сумме их всего 0,29% от общего числа опрошенных (2 человека из 700).

В целом, современная московская молодежь не сильно заинтересована во вступлении в нетрадиционные религиозные организации и не видит в них позитивного влияния. Многие респонденты, как школьники, так и студенты, затруднились ответить (20,67% студентов и 20 % школьников) а те, кто выбрал "Другой вариант ответа" (1,29% школьников и 3,76% студентов) признались, что "ничего не знают о подобных организациях" либо относятся к ним безразлично.

Можно сделать вывод о том, что несмотря на динамику религиозности, уровень размытости религиозного знания современной московской молодежи по-прежнему сохраняется. Отметим, что 8,28% респондентов (4 позиция) описали нетрадиционные религии, как организации, представляющие опасность для жизни и здоровья граждан, а зачастую осуществляющие противоправную деятельность. Что свидетельствует о том, что большинство молодых людей все- таки видит опасность манипулятивного воздействия в подобных организациях и угрозу жизни и здоровья граждан.

Позитивной тенденцией является и то, что мало молодых москвичей считает, что в нетрадиционные религиозные организации вступают с целью избавиться от вредных привычек, вести здоровый образ жизни (3,38% - 18 школьников и 12 студентов), либо осуществлять благотворительную деятельность (2,18% - 8 студентов и 8 школьников). Мало кто считает, что цель подобных организаций - это психологическая, материальная и др. помощь (самый непопулярный вариант ответа 1,96%- 5 школьников и 13 студентов). Схожие результаты были получены в ходе исследования в Тамбовской области.

В Таблице 10 представлен рейтинг (в порядке убывания) информированности молодежью о существующих нетрадиционных религиозных организациях.



Таблица 10. О каких нетрадиционных религиозных организациях Вы информированы?

№ п/п	Рейтинг (в порядке убывания)	Частота	В процентах %
1	Свидетели Иеговы	418	24,44%
2	Международное Общество Сознания Кришны	216	12,63%
3	Аль-Каеда	179	10,47%
4	Церковь Сайентологии	152	8,89%
5	Братья мусульмане	133	7,78%
6	Другой вариант ответа	132	7,72%
7	Талибан	126	7,37%
8	Белое Братство	101	5,91
9	Адвентисты седьмого дня	78	4,56%
10	Международная Церковь Христа	66	3,86%
11	Солдаты халифата	62	3,63%
12	Аум Синрикё	25	1,46%
13	Хизб-ут-Тахрир-аль-Ислами	22	1,29%

Безусловный лидер, как и следовало ожидать - Свидетели Иеговы (418 респондентов - 24,44%). За ними следуют Международное Общество Сознания Кришны (216 респондентов - 12,63%), Аль-Каеда (179 респондентов - 10,47%) и Церковь Сайентологии (152 респондента - 8,89%).

Остальные организации оказались менее популярными, а те, кто выбрал "Другой вариант ответа" (132 респондента - 7,72%), затруднились с ответом, сказали, что "ни о каких не знают" либо называли варианты, которые не относятся к нетрадиционным религиозным организациям - "Каббалисты", "Язычники". Это в очередной раз подтверждает низкий уровень религиозных знаний у современной молодежи.

Выявляя из каких источников информации молодежь узнает о нетрадиционных религиозных организациях, мы можем с уверенностью сказать, что безусловный лидер в век высоких технологий - это Интернет (401 респондент - 34,30%). Отметим, что большой процент тех, кто узнал что-то о подобных организациях от знакомых людей (274 респондента - 23,44%). Из брошюр, листовок и другого подобного раздаточного материала о нетрадиционных религиозных организациях узнали 10,53% опрошенных.

Среди тех, кто выбрал "Другой вариант ответа" многие затруднились ответить либо ответили, что "ничего не знают о таких организациях" (в основном школьники). Были и те, кто "видел на улице их последователей" либо ответили, что их представители "сами приходили к ним домой", "звонили в дверь", "предлагали литературу" и пр. Молодые москвичи не забыли упомянуть и о получении информации о нетрадиционных религиозных организациях из телепередач, некоторые указали что узнали о них в ВУЗе. Меньше всего информации молодежь получает из книг (7,87%), газет (4,79%), журналов (3,93%).

Еще одной причиной вступления в секту, по мнению молодых людей, может стать отсутствие социальной поддержки общества (268 человек) или неудовлетворенные духовные потребности (222 человека).

Важно, что современная молодежь не видит в нетрадиционных религиозных организациях возможность найти друзей, любимого человека, либо реализовать карьеру, поднять уровень дохода. Эти варианты ответа оказались самыми непопулярными (см. Диаграмму 15).



Диаграмма 15. По какой причине люди могут попасть в секту?

В подтверждение 4-й гипотезы исследования, относительное большинство респондентов (29,27%) ответили, что не задумываются над этим вопросом, а значит относятся безразлично. При этом 24,29% респондентов совершенно не согласны с тем, что к деятельности нетрадиционных религиозных организаций стоит относится терпимо. Сомневались, но все же дали отрицательный ответ (Скорее нет, чем да) - 19,14%. Скорее готовы проявить терпимость в сумме 31,29 % (в основном верующие). Важно, что среди 2,14% выбравших "Другой вариант ответа" респонденты отметили, что их мнение зависит от рода деятельности организации, "готовы относиться терпимо, если они действуют в рамках закона", "если они не несут вреда" или "с осторожностью".

Полученные результаты еще раз подтверждают сделанные социологами выводы, что в настоящее время опасаться безрассудного поведения и ждать от московской молодежи активного вступления во всевозможные секты и радикальные движения московской молодежи не стоит, а понятия "секта" и "сектанты" воспринимаются обществом резко негативно. Учитывая довольно напряженную обстановку в мировом сообществе, неоднозначную социально- экономическую и политическую ситуацию внутри государства и за её пределами, определённо стоит настороженно и избирательно относиться к получаемой нами информации из СМИ, интернет-контента и других источников, которые могут содержать недостоверные сведения о религиозных организациях. Отметим, что социологический опрос 2018 года свидетельствует о снижении уровня доверия Россиян к получаемой информации из СМИ.

Стоит понимать, что за призывами членов подобных организаций, могут стоять конкретные вербовочные действия, а зачастую призывы к террористическим действиям и иным действиям способным нанести неисправимый ущерб здоровью и жизни людей, развить глобальный военный конфликт.

Социологи Левада-центра отмечают, что за десять лет отношение россиян в целом к представителям религиозных конфессий осталось без изменений, но отмечают увеличение доли россиян, положительно относящихся к представителям "восточных религий" - индуистам и буддистам, а также представителям этнических групп, исповедующих ислам.



Заключение

Подведя итоги исследования, мы подтверждаем сделанные социологами утверждения: Религия остаётся важным культурным элементом жизни для большинства молодых людей, влияющим не только на нравы и действия, но и на семейно-брачные отношения, вопросы, связанные с воспитанием детей. По отношению к Церкви, современная молодежь по-прежнему не питает высокого доверия. Показатели религиозного поведения за последние 7 лет изменились незначительно, это подтверждают исследования Левада-Центра последних лет.

Анализ темы "Влияние религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций современной молодежи (На примере Московского региона)" дает нам основание сделать заключение о том, что поставленные гипотезы полностью подтверждаются:

1) Верующие готовы вести себя более нравственно;

2) Школьники более лояльны к религии;

3) Современная московская молодежь считает себя верующей, но не ходит в храмы, не отмечает религиозные праздники и настороженно относится к духовенству.

4) Студенты имеют большую склонность к вступлению в нетрадиционные религиозные организации, чем школьники, а в большинстве случаев, современная молодежь вообще не задумывается о вопросах терпимости к подобным организациям или относится к ним безразлично.

Важной тенденцией религиозной направленности современной молодежи Московского региона является снижение доли неверующих респондентов (11,57% в 2018 году против 15,5% в 2011 году). Православие - как и прежде, остается одним из базисных оснований самоидентификации (48,57% - 340 из 700 человек).

По отношению к нетрадиционным религиозным организациям, современная молодежь отнеслась безразлично, указав, что не задумывается над вопросами терпимости к их деятельности. Многие оказались совершенно не согласны, что к ним стоит относиться терпимо. При этом тех, кто скорее готов проявить терпимость к деятельности "религий Нового века" оказалось не много и в основном это верующие. В целом, современная московская молодежь не сильно заинтересована во вступлении в нетрадиционные религиозные организации и не видит в них позитивного влияния.

Эмпирическое исследование показало, что влияние религиозных культур на формирование духовно-ценностных ориентаций современной московской молодежи проявляется, как продукт естественных желаний и воображения, а также, как субъективное переживание, играющее значительную роль его в жизни.

Однако, несмотря на возрастающую потребность к религии и росте религиозности у молодых людей, тенденция низкого уровня религиозного образования современной молодежи сохраняется, наблюдается низкий уровень знания содержания религии, стихийный характер приобщения к ее традициям и обрядам, неспособность осознания психологического потенциала религии в нравственном самосовершенствовании. А значит сохраняется острая необходимость в выработке четкой образовательной политики и воспитательной работы способной сформировать качественно наполненное религиозное сознание современной молодежи, повысить уровень их знаний о религиях.

Социальная гармония и равновесие, возможны тогда, когда моральная дисциплина не отвергает, а опирается на духовные ценности. В наши дни роль и значение религии в жизни современного общества существенно возрастает. Все большее внимание уделяется религиозному мировоззрению личности и её влиянию на улучшение общественной, индивидуальной жизни и психологического здоровья жизни. Признавая религиозную веру психологическим феноменом, присущим человеку от рождения, многие отечественные и зарубежные ученые, указывая на реальность и ценность религиозной жизни для человека, видят в ней системообразующий ориентир в организации и упорядочении психики человека в нравственном становлении личности и совершенствовании общества.

Подводя итоги отметим, что большинство молодых москвичей по-прежнему не приемлют убийство и в целом готовы к законопослушанию, если их убедить в том, что закон справедлив, и следовать закону для них же необходимо. А во- вторых, несмотря на низкий уровень знаний о религии, прослеживается к ней неподдельный интерес и признание того факта, что религия - неотъемлемая часть жизни общества. Поэтому при продуманной просветительской работе из современных молодых москвичей можно сконструировать социальный тип, лояльный традиционной морали. Основное препятствие на пути нравственного воспитания и формирования духовно-ценностных ориентиров подрастающего поколения - моральный релятивизм, который подпитывается неверием и недоверием старым авторитетам.

Мы отдаем себе отчет в том, что исследования в других регионах, возможно, дадут другие результаты, однако, было бы абсолютно неверным отрицать, что, возрастающая потребность в религии и росте религиозности в современном обществе не сказывается на формировании духовно-ценностных ориентаций современной молодежи столичного мегаполиса.



Список источников и литературы

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ, от 05.02.2014 N 2-ФКЗ, от 21.07.2014 N 11-ФКЗ).

2. Закон "О свободе совести и религиозных организациях" // Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990.

3. № 41. Ст. 813; Определение о принятом Законе СССР о свободе совести // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1990. № 21. Ст. 241.

4. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016) "О свободе совести и о религиозных объединениях" "Собрание законодательства РФ", 29.09.1997, N 39, ст. 4465.

5. Федеральный закон от 25.07.2002 N 114-ФЗ (ред. от 23.11.2015) // "О противодействии экстремистской деятельности" "Собрание законодательства РФ", 29.07.2002, N 30, ст. 3031.

6. Закон РСФРС от 25.10.90 N 267-I. [Электронный ресурс] // Справочно-правовая система "Контур" URL: https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=1&documentId=1137 (дата обращения 12.01.2018)

7. Декрет Совета народных комиссаров "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Опубликован в "Газете Временного рабочего и крестьянского правительства" от 05 февраля (28 января) 1918 г. СУ РСФСР, 1918, М., 1918, ст. 269.

8. XV научно-практическая конференция "Молодежь и религия" [Электронный ресурс] Московская епархия Русской Православной Церкви mepar.ru URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/79/1820/ (дата обращения: 23.03.2018)

9. XVIII Московская областная научно? практическая конференция "Молодежь и религия" [Электронный ресурс] Портал Михаило-Архангельского храма на Красной поляне puchki.prihod.ru URL: http://puchki.prihod.ru/2017/11/24/moskovskaya- oblastnaya- nauchno%E2%80%90 prakticheskaya-konferenciya-molodezh-i-religiya/(дата обращения: 23.03.2018)

10. А. Шопенгауэр Афоризмы и цитаты [Электронный ресурс] // Классическая литература онлайн homelib.com URL: http://homlib.com/read/shopengauer-a-1/parerga-und-paralipomena (дата обращения: 14.04.2018)

11. Абдулагатов З.М. Северокавказский мусульманин: между законами государства и нормами ислама // Дагестанский социологический сборник. Махачкала: Алеф, 2013. С. 25-38.

12. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы / Р.Г. Абдулатипов. - М.: Б.и., 2002. - 317 с.

13. Аджигова А.М. Религиозно-культурный фактор в контексте социальной модернизации ингушского общества // Новое слово в науке: перспективы развития: материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (Чебоксары, 21 авг. 2015 г.) / редкол.: О.Н. Широков [и др.] - Чебоксары: ЦНС "Интерактив плюс", 2015. - № 3 (5). - С. 28-32.

14. Алексеев П.В. Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды: энциклопедический словарь / П.В. Алексеев. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. - 695 с.

15. Амиров Я.Б. Конфессиональный портрет современной России // Вопросы гуманитарных наук. - 2009. - № 11.

16. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. - М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1995. - 496 с.

17. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - СПб.: Питер, 2007. -288 с.

18. Антонов К.М. Нужно ли нам "бороться с сектами"? Размышления о работе Церкви в области нетрадиционной религиозности // Сектоведение. 2017. Том 6. С. 18-44.

19. Антонова К.М. "Наука о религии", "Научный атеизм","Религиоведение": Актуальные проблемы научного изучения религии в России XX - начала XXI в. / Сост., предисл., общ. ред. К.М. Антонова. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. - 263 с.

20. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. Махачкала: Агентство "Кавказ", 1999. - С. 4.

21. Астахова Л.С. Нетрадиционные религиозные движения и культы: кризис идентичности: учеб. пособие. - Казань: Казан. гос. ун-т, 2009. - 160 с.

22. Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. - М.: Политиздат, 1983. - 223 с.

23. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен // Общественные науки и современность. 1996. № 5. - С. 90-100.

24. Балалыкин Д.А. Священство и царство. Историографический дискурс церковно- государственных отношений // Ретроспективы: историко- культурный альманах", сборник научных статей, М., Издательство ГОУ ВПО"МГУС". - 2007. - С. 12-23.

25. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР. Анализ зарубежных концепций / Г.Р. Балтанова. - Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. - С. 3.

26. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР. Анализ зарубежных концепций / Г.Р. Балтанова. - Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. - С. 58.

27. Баранников В.П. Динамика религиозности в информационном обществе // Социологические исследования. 2004. №9. - С. 102-107.

28. Барсукова Т.И. Воспитание в современном российском обществе: социокультурный анализ: Дис.докт. социол. наук. - Ставрополь, 2006. - 380 с.

29. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990. -С. 248-249.

30. Бердяев Н.А. Падение священного русского царства. - М.: Астрель, 2007. - 1179 с.

31. Булгаков, С.Н. Трансцендентальная проблема религии / С.Н. Булгаков // Вопросы философии и психологии. - М., 1914. - Год XXV, кн. 124 (IV). - С. 580-652; год XXV, кн. 125 (V). - С. 728-796.

32. Бызова В.М. Жизненные ценности молодежи Республики Коми на рубеже веков: Кросскультурный аспект//Психологический журнал. - 2002. - Т. 23. - №1. - С. 101-112.

33. В России можно только верить / Публикации в СМИ [Электронный ресурс] URL: https://www.levada.ru/2014/03/17/v-rossii-mozhno-tolko-verit/ (дата обращения 19.01.2018)

34. Вагапов Р.Н., Вагапова Ф.Г. Взаимодействие исламcких организаций и государства в Российской Федерации: пути обеспечения общественно-политической и социальной стабильности // Ислам в современном мире. 2015. Т. 11, № 2. С. 102.

35. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / пер. с англ. П.М. Кудюкина; под ред. Б.Ю. Кагарлицкого. СПб.: Университетская книга, 2001. - 416 с.

36. Великий пост и Пасха [Электронный ресурс] // Левада-центр URL: https://www.levada.ru/2018/04/02/velikij-post-i-pasha-4/ (дата обращения 19.04.2018)

37. Верховный суд РФ признал "Свидетелей Иеговы" экстремистской организацией и ликвидировал ее [Электронный ресурс] // Информационное агентство ТАСС URL: http://tass.ru/obschestvo/4198959 (дата обращения: 23.04.2018)

38. Вершинская А.А., Рамм Б.Я., Сердобольская Л.А. // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. - Л., 1960. - Т. IV. - С. 10-29.

39. Влияние религиозных убеждений молодежи на формирование отношения к представителям различных религиозных конфессий [Электронный ресурс] // Электронный научно-практический журнал "Гуманитарные научные исследования" URL: http://human.snauka.ru/2013/05/3055 (дата обращения: 23.04.2018)

40. Волков В.В. Процесс исламского возрождения в современной России: истоки, тенденции, противоречия // Социология власти. 2002. № 4.

41. Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах, "Журнал практического психолога" 1996, № 3. - С. 76-82.

42. Волков Ю.Г. Гуманистическая перспектива России как общенациональная цель // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - № 1. - С. 3- 35.

43. Волконский П.М. Краткий очерк организации русской католической церкви в России. - Львов: Изд-во общ-ва св. Иоанна Златоустаго, 1930. - С. 5.

44. Володихин Д.М. Князь Владимир (Красное Солнышко). - М.: Комсомольская правда, 2015. - 96 с.

45. Воронцова Л., Филатов С. Старообрядчество: в поисках потерянного града Китежа // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб.: Летний сад, 2002. - 488 с.

46. Вояковский Д.С., Юнусова А.Б. Интервенция радикальных идеологий в российское исламское пространство. Уфа: БГПУ, ИЭИ УНЦ РАН, 2011. - 76 с.

47. Время веры или суеверий? / Релиз № 3096 [Электронный ресурс] // ВЦИОМ 2016. URL: https://infographics.wciom.ru/theme-archive/society/religion- lifestyle/religion/article/vremja-very-ili-sueverii.html (дата обращения 30.04.2018)

48. Всероссийская перепись населения 2002 года [Электронный ресурс] // Портал Федеральной службы государственной статистики URL: http://www.gks.ru/ (дата обращения 14.02.2018)

49. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. 152 с.

50. Г.В. Тулинова Динамика и особенности проявления религиозности в современной студенческой субкультуре: социокультурный анализ [Электронный ресурс] // Научная электронная библиотека "Киберленинка" URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-i-osobennosti-proyavleniya-religioznosti-v- sovremennoy-studencheskoy-subkulture-sotsiokulturnyy-analiz (дата обращения: 10.02.2018)

51. Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. - М.: Наука, 1995. - С.202-203.

52. Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. - М.: Наука, 1995. - 223 с.

53. Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. - 266 с.

54. Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. - С. 3-4.

55. Голиусова Ю.В. Трансформация ценностных ориентаций российского студенчества: Дис. канд. социол. наук. М., 2003. - 151 с.

56. Горшкова О.В. Ценностные ориентации современной студенческой молодежи в процессе культурной социализации: на примере Дальневосточного региона: Дис.канд. социол. наук. - М., 2003. - 21 с.

57. Грекулов Е.Ф. Исследование православия в советской литературе / Е.Ф. Грекулов, П.К. Курочкин // Вопросы научного атеизма. - М.: Мысль, 1967.Вып. 4. - С. 183-204.

58. Гумилёв Л.Н. Выбор Веры. Выступление в Ленинградской Духовной академии на II Международной конференции, посвященной 1000-летию крещения Руси (31 января - 5 февраля 1988 г.) Опубликовано // Истоки. - 1989. - Вып. 20. - С. 373 - 375.

59. Гуревич П.С. Бесхрамовые боги, - Л.: Лениздат, 1984.- 64 с.

60. Гурова Р.Г. Социологические проблемы воспитания. - М.: Педагогика, 1981. - 176 с.

61. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно- нравственного развития и воспитания личности гражданина России [Электронный ресурс] // Городской методический центр mosmetod.ru URL: http://mosmetod.ru/files/metod/nachalnoe/orkse/fgos/konc_dnrv.pdf (дата обращения: 15.03.2018)

62. Дворкин А.Л. Процесс "Свидетелей Иеговы" и пропагандистская война// Прозрение. 1999. 2(3). - С. 86-89.

63. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. - Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - 120 с.

64. Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии. - М.-Л.: Наука, 1996. - С.25-40.

65. Дубов И.Г. Ментальность россиян. Под общ. ред. И.Г. Дубова. М.: Имидж-контакт, 1997. - 480 с.

66. Забияко А.П. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций [Текст]: моногр. / А.П. Забияко, Д.А Пратына, Е.А. Воронкова, О.В. Пелевина, Е.И. Пелюх, М.А. Семенко, А.В. Лапин. - Благовещенск: Изд-во Амур. гос. ун-та, 2012. - 208 с.

67. Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В., Пратына Д.А. и др. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций // А.П. Забияко, Е.А. Воронкова, А.В. Лапин, Д.А. Пратына и др.; под ред. А.П. Забияко. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, библиотека журнала "Религиоведение", 2012. - 208 с.

68. Запесоцкий А.С. Молодежь в современном мире: Проблемы индивидуализации и социальной культурной интеграции. - СПБ.: Гуманитар. ин-т профсоюзов, 1996. - 348 с.

69. Здравосмыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Политиздат, 1986. - 223 с.

70. Зубанова С.Г. Социальная деятельность приходского духовенства в условиях огосударствленной Православной Церкви в Российской империи в Х 1Х в. // Вестник Рос. ун-та дружбы народов. Серия: История России. 2014. № 4. С 145-156.

71. Зуев Ю.П. Социально-исторический процесс и критика его богословской интерпретации / Ю.П. Зуев. - М.: Знание, 1986. - 64 с.

72. Иванова Д.В. Особенности становления постиндустриальных ценностей молодого поколения россиян: дис. канд. социолог, наук: 22.00.06 / Д.В. Иванова; Моск. гос. педагог, ун-т. -М, 2003.-187 с.

73. Иконникова С.Н. Сочетание структурно функционального и генетического анализов при изучении личности студентов. // Студент в учебном процессе. - Каунас: Изд-во "Аринас", 1972. - 253 с.

74. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. - 1216 с.

75. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм / Под общ.ред. М.Ф. Альбедиль и А.М. Дубянского. - М.: Республика, 1996. - С. 261

76. Информационные источники [Электронный ресурс] // Левада-центр URL: https://www.levada.ru/2018/04/18/informatsionnye-istochniki/ (дата обращения: 30.04.2018)

77. Информационный взрыв [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0% B9_%D0%B2%D0%B7%D1%80%D1%8B%D0%B2 (дата обращения 12.02.2018)

78. Итоговая декларация международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма" [Электронный ресурс] // Информационно-аналитический портал Саратовской и Вольской Епархии eparhia-saratov.ru URL: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/itogovaya-deklaraciya-konferencii-totalitarnye-sekty-ugroza- religioznogo-ehkstremizma (дата обращения 22.02.2018)

79. Кант И. Сочинения в шести томах М., "Мысль", 1965. (Философ. наследие). - Т. 4. Ч. I. - 544 с.

80. Кантеров И.Я. "Деструктивные, тоталитарные" и далее везде // Религия и право. 2002. - №1. - С. 27-29.

81. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. 1.М.: Наука, 1989. - 640 с.

82. Карпухин О.И. Молодежь России: особенности социализации и самоопределения // Социологические исследования. - 2000. - №3. - С. 124-128.

83. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Собрание сочинений в двух томах. Т. 1. - М.: "ТЕРРА", 1992.- 686 с.

84. Кауфман И.С. Протестантизм и дух новоевропейской науки: историография и реконструкция вопроса [Электронный ресурс] // Научная электронная библиотека "Киберленинка" URL: https://cyberleninka.ru/article/v/protestantizm-i-duh-novoevropeyskoy-nauki- istoriografiya-i-rekonstruktsiya voprosa (дата обращения 13.03.2018)

85. Кафтанова Л.К. Новые религиозные движения как объект религиоведческого исследования // Студенческий: электрон. научн. журн. 2017.

86. № 7(7). URL: https://sibac.info/journal/student/7/77993 (дата обращения: 12.04.2018).

87. Ключевский В.О. Курс русской истории. В 5 томах. Москва и СПб., 1904-1922; 2-е изд.: Москва, 1937.

88. Кожевников В.А. Философия чувства и веры в ее отношениях к литературе и рационализму XVIII века и к критической философии. Ч.I / Кожевников Владимир Александрович. - М.: Тип. Г. Лисснера и А. Гешеля, 1897.XXVIII, 757 с.

89. Козлов А.А. Молодые патриоты и граждане новой России. СПб.: Питер,1999. - 542 с.

90. Колдовство, сглаз, порча: навстречу Хэллоуину-2016 / Релиз № 3233 [Электронный ресурс] // ВЦИОМ 2016. URL: https://infographics.wciom.ru/theme- archive/society/religion-lifestyle/moral-relations/article/koldovstvo-sglaz-porcha- navstrechu-khehllouinu-2016.html (дата обращения 30.04.2018)

91. Колесников Ю.С. Студент глазами социолога. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1969. - 175 с.

92. Кон И.С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива. - М: Наука, 1988. - 270 с.

93. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: проект/ А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. Рос. акад. образования. Ї М.: Просвещении, 2009. - 24 с.

94. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. - М.: Эксмо, 2004. - 1024 с.

95. Красников Н.П. В погоне за веком. (Отражение социальных процессов в богословских трудах и проповеднической деятельности православных священнослужителей) / Н.П. Красников. - М.: Политиздат, 1968. 160 с.

96. Краснов А.В. Критика христианской концепции исторического процесса. (На материал...