Религиозная культура балкарцев

Шариат использует компромиссное решение семейно-брачных отношений относительно разводов. В этом вопросе мусульманская этика на стороне мужчины и сохраняет за ним право сойтись с женой. При разводе «баин» спустя три года допускалась возможность составления нового брачного договора -- повторный накях.

Разумеется, подобные примеры единичны, т.к. в балкарской среде разводы были достаточно редким явлением. Согласно сообщениям Н.Ф. Грабовского, балкарцы правом развода пользуются также весьма редко, при разводе мужчина не получает уплаченный им калым, зато «дети остаются мужу». Если развод состоится по инициативе жены, без особых на то оснований, муж получает калым как «плату за согласие на развод». Разводы осуждались обществом и считались для женщины негативным явлением. Следовательно, мы видим, что процедура развода проводилась по адату, но с использованием норм шариата.

Ислам способствовал упрочению власти и авторитета мужчин, что отвечало традициям горских обществ. Хранитель семейных традиций и религиозных обрядов вправе был решать судьбу членов семьи, в том числе проблемы семейно-брачных отношений. «Горянка находится в руках отца и братьев до замужества, в руках мужа и его родных после замужества...

Рассмотрение различных аспектов проблем свадебной обрядности в балкарских обществах XIX века с достаточной уверенностью позволяет говорить о том, что продолжали сохраняться домусульманские верования (магия, культ природы, культ предков, обереги и талисманы как средства, ограждающие и оберегающие от злых сил). Обычаи и обряды патриархальной эпохи в семейно-брачных церемониях устойчиво сохранялись и сосуществовали с мусульманским обрядом бракосочетания. Фактически накях (обряд бракосочетания в исламе) был включен в систему сформировавшейся свадебной обрядности как трансформированное право.

Регламентация шариатом семейно-брачных взаимоотношений расширяла сферу религиозного влияния на социум, поднимала официальный статус религиозного ритуала в глазах общества, укрепляла семейно-брачные узы и придавала полноправную законность образованию новой семьи.

Канонизация исламом калыма в Балкарии привела к ужесточению и укреплению этого института. Исламские предписания в проведении накяха, использованию уже сложившихся норм обычного права в системе семейнобрачных отношений укрепляли влияние религии, усиливали ее социальную значимость, а главное, создавали условия для влияния на социальноимущественные и общественные отношения.

Таким образом, и заключение брака, и развод в обществах Балкарии производил мулла, соблюдая обычай и следуя нормам шариата. Аульный эфенди предоставляет женщине первой произнесение формулы бракосочетания, а при разводе -- мужчине. Регулирование на исламской основе брачно-семейных отношений закрепляло социальные принципы ислама, а мусульманский брачный договор формулировал пример регулируемого «института семейного права», адаптированного к местным обычаям. При сохранении в целом патриархальной свадебной обрядности с ее приверженностью к языческим верованиям, магическим приемам и ритуалам ислам вписывался в национальные традиции, расширял сферу своего социального воздействия.

Заключение

Усиление религиозного фактора как атрибута традиционного общества исторически совпадает с переломными этапами общественного развития, с периодами ломки прежнего уклада жизни и рождения нового, сопровождающимися социальными потрясениями, духовными кризисами общественного масштаба, т.е. с процессами модернизации. Собственно, такой период в своем развитии переживает сейчас северокавказское, в том числе и кабардино-балкарское общество. Данное обстоятельство обусловило нашу попытку объективного изучения общественной роли религии как подсистемы духовной культуры традиционных обществ.

Благодаря преемственности поколений накапливалась этнокультурная информация, которая посредством языка этноса аккумулируется и служит коммуникативным средством. Религия играет ведущую роль в развитии духовной культуры этноса. Духовная культура представляет собой информацию, которая существует в коллективной «живой памяти» любого этноса. Эволюция религиозных верований отражает особенности социально- экономического развития, и возможность рассмотрения религиозных и социальных явлений в их исторической взаимосвязи позволило нам сделать определенные выводы.

Устойчивые социальные отношения обеспечивали широкое распространение и длительное существование религиозным представлениям. Ретроспективный анализ религиозности населения балкарских обществ выявляет проблему преемственности религиозных верований, обрядов, традиций в условиях относительной изоляции среды обитания, где религия являлась основным компонентом общественного сознания. Дохристианские верования балкарцев представляют самый разнообразный пласт религиозных воззрений и верований и являются важной составляющей духовной культуры. Они выработали в массовом сознании определенные религиозные культы, сложную систему космогонических и магических представлений.

Религиозные представления ранних религий отражают особенности взаимовлияния духовной культуры как следствия этнических контактов народов. Они выработали в массовом сознании определенные религиозные культы, сложную систему космогонических и магических представлений. Религиозная жизнь балкарцев носила общинный и семейный характер, культовые и обрядовые действия сохраняли и поддерживали традиционную социальную организацию, сопровождали их в течение всей жизни от рождения до смерти. Хозяйственная деятельность горцев, стихийные явления природы, домашний быт, традиционные праздники освещались религиозными обрядами и культовой практикой. До XIX века сохранялись святилища, культовые места семейно-родовых групп, реликты культа предков, верховного божества Тейри. В религиозных верованиях всех народов особое место занимают космогонические представления. Космогонические верования возникают на ранних ступенях развития религии, когда преобладает процесс «наделения сверхъестественными свойствами окружающие человека предметы и явления».2 Вера в сверхъестественные события, события мифологического плана является основным знаком, на котором строилась религиозная картина мира. Она отражает сакральные и мифологические воззрения.

Прерогатива различных божеств в управлении природными явлениями разного порядка сложилась в целую систему и была представлена грозовыми божествами, солярными божествами-покровителями. Достаточно большое распространение у народов Кавказа получил культ солнца. Большое внимание анализу данного культа уделял известный отечественный исследователь В.И. Марковин, который отмечал «солярные знаки» как «излюбленный мотив среди узоров, покрывающих» древние и иногда средневековые предметы.

Реликты, связанные с почитанием культа солнца у балкарцев, отражаются в достаточной мере в полевом этнографическом материале. Сравнение божеств политеистических религий дает возможность проследить эволюцию религиозных культов. Значительное место в языческом пантеоне занимает культ божества Чоппа, который носил аграрный характер, особая роль отводилась при исполнении обрядовых церемоний очагу, где горел огонь, символизирующий солнцеЗ.

Подчеркивая самобытность культуры балкарцев и карачаевцев, их религиозных представлений в обрядово-культовой жизни, исследователи склонны трактовать языческий пантеон, как реликтовый. В космогонических воззрениях балкарцев и карачаевцев особое место занимал бог неба Тейри. Многочисленные исследования дохристианских верований балкарцев и карачаевцев позволяют сделать выводы о древнетюркском наследии культа Тейри в системе их древних представлений. Таким образом, распространение общетюркского божества Тейри в среде предков карачаевцев и балкарцев подтверждает, что этот комплекс религиозных верований унаследован от надстратного древнетюркского компонента.

Охватывая огромный период исторического развития, язычество «послужило основой, на которой формировались в классовом обществе мировые религии». Самобытные религиозные верования были обусловлены особенностями социально-экономического развития, длительным бытованием патриархально-родовых отношений, развитием процесса феодализации и проживанием в условиях относительной изоляции. Немаловажное влияние на систему сложившихся религиозных верований оказывала этническая среда. В этногенетическом аспекте религиозные воззрения балкарцев вписываются в пласт древнетюркских и общекавказских верований («кавказский субстрат»), которые, по мнению современных ученых, являлись основным ядром формирования в целом карачаево-балкарского этноса.

Изучение дохристианских религиозных верований балкарцев дает возможность показать роль кавказского субстрата в происхождении исследуемого этноса, а существование архаических верований древнетюркского пласта и бытование реликтов верховного божества древних тюрков свидетельствует о роли тюркской праосновы.

Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что религиозные верования, сложившиеся у балкарцев к XVIII-XIX вв., представляли собой сложную картину религиозной жизни. Дохристианские представления в массовом сознании выработали определенные религиозные культы, сложную систему космогонических и магических представлений.

Религиозные воззрения балкарцев представляют три взаимосвязанных компонента: религиозные верования, культы как результат соответствующих религиозных представлений и обряды как культовая практика.

Так, система культовых действий отражала также роль камня в представлениях балкарцев о судьбе человека, пронизывая при этом всю систему религиозных представлений -- от рождения до смерти человека,

У народов Кавказа культ семейно-родовых предков сформировался как форма религии, основанная на вере в душу, в мифические образы, а позднее, в условиях патриархально-родового строя, был связан с ролью и влиянием родовых старейшин, Сравнительный анализ эволюции культа очага многих народов Кавказа и, в частности балкарцев, позволяет заметить тесную связь рассматриваемого культа с культом предков. Традиционные верования, уходящие своими корнями в глубокую древность, непосредственно взаимосвязаны с особо значимым культом предков и очага. Необходимо отметить, как нам представляется, немаловажный тезис, вытекающий из «гуманистической этнологии» б: речь, идет об объяснении существовавших в социальной жизни горцев Балкарии представлений как способе самосохранения, выживания, взаимосвязанности и общности судеб. Следовательно, рассмотренный культ предков и тесно связанный с ним культ очага в доисламских верованиях можно рассматривать как социально- религиозный институт в системе социально-экономического уклада и мировоззренческих представлений в истории балкарского этноса.

Более двух веков исповедуют ислам балкарцы, но проявление анимистических элементов в религиозных верованиях сохраняется повсеместно. Ранние религиозные обряды у горцев возникли в определенной социальной среде, впитали в себя напластования различных исторических эпох.

В своих работах ряд исследователей и ученых различных эпох упоминают о существовании христианства в миропонимании предков балкарцев. Подтверждением являются и сохранившиеся исторические памятники, произведения устного народного творчества и также некоторые слова в разговорной речи балкарцев, в которых прослеживаются следы от некогда существовавшей веры. Как вера христианство получило широкое распространение на Кавказе еще в раннем средневековье.

Весомым свидетельством наличия этого культа на территории Балкарии являются находки старинных церковных книг на греческом языке и греческих надписей богословского содержания, сообщения о существовании их общин и храмов. На очевидные следы христианизации указывают археологические памятники эпохи средневековья. Ограниченность сведений, фрагментарность информации не дает возможности развернуто изучить этот процесс в среде горцев балкарских обществ, но именно почитание христианских святых проливает свет на принятие «языческой основы христианства».

Религиозный синкретизм, проявляющийся в обрядовой практике, показывает эволюцию культа святых, степень толкования и почитания образов. Традиционные балкарские общества могли воспринять догматику христианства только в адаптированной форме.

Длительный процесс проникновения христианства в Балкарию позволяет говорить о многообразии внедрения монотеистической религии в этнические пласты народа. В течение длительного периода христианские верования на территории Балкарии сосуществовали с языческими, подвергая их определенной трансформации.

Древнейшие верования балкарцев органически, но в модифицированном виде вошли в ислам и сосуществовали с ним в едином устойчивом религиозном комплексе.

Традиционные местные культуры, принимая ислам, придавали ему своеобразную «окраску» так называемого «бытового ислама». Историческая и социальная ситуация на Кавказе определяла горским народам религиозный вектор, направление которого зависело от многих политических факторов внутреннего и внешнего характера.

Подводя итоги нашего исследования, необходимо отметить, что в Балкарии не происходило прямого копирования религиозных верований, внедрялись определенные элементы, которые соответствовали социально- экономическому уровню развития и менталитету населения балкарских обществ. Аналогичным образом мы можем говорить и о балкарцах, которые в рассматриваемое время также воспринимали те элементы новых религиозных верований, к восприятию которых они были подготовлены. Балкарские традиционные верования устойчиво сохраняясь, приспосабливались, обновляясь новой символикой, но качественно не менялись. Рассмотрение эволюции ислама на территории Балкарии позволяет говорить о его специфике и констатировать, что процесс проникновения ислама не был единовременным актом. Религия способствовала укреплению социально-религиозных связей и выступала как фактор модернизации в общественной жизни горцев Балкарии.

Восприятие этой религиозной доктрины и образа жизни оставалось достаточно поверхностным на уровне массового сознания. Ислам на территории Балкарии отличался от миссионерского своеобразием восприятия. Вероисповедание, интегрируя общество, определяло идеологическую общность через свою догматику и культовую систему.

Представляется вполне очевидным, что религиозные верования, отражающие конфессиональную принадлежность, формировали национальное самосознание. Постепенно стереотипы религиозного поведения утверждались в обществе, где сохранялись религиозные обряды и формировалось культовое мышление. Ислам, обеспечив идеологию феодализирующегося общества, выступал не только в качестве религиозной системы, но и выполнял интегративную функцию.

Дальнейшее проникновение ислама и его влияние на обрядность жизненного цикла происходили в неразрывной связи с домусульманскими идеологиями, это в свою очередь вело к формированию синкретической культурной идентичности.

В рамках соответствующих традиционных обществ мусульманская религия адаптировалась к существующим верованиям, веками утверждавшимся в сознании и быту горцев Северного Кавказа. Степень воздействия ислама на различные стороны жизни балкарского народа определялась спецификой длительного процесса эволюции целого ряда факторов, сопровождавших данный процесс.

В совокупности факторов, обнаруживающих воздействие на современное социально-политическое развитие, религия заняла свое особое место. Специфика религиозных верований балкарцев, сложившихся в традиционном обществе на протяжении всей его истории, прослеживалась в сохранении редуцированных проявлений ранних форм религий. Феномен синкретизма складывался при одновременном почитании и сохранении архаических культов, языческих богов, христианских святых, исламской обрядности. В рамках единого религиозного комплекса сосуществовали магия и фетишизм, аниматизм и анимизм, адаптируясь с принципами монотеизма и трансформируя их.

Религиозное сознание балкарского народа, так же, как и других народов нашей страны, с наступлением нового советского периода истории претерпевает значительные трансформации, что отразилось на характере и содержании всей его последующей духовной культуры.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. / Сост. ВК. Гарданов. - Нальчик, 1974. (далее АБКИЕА.)

2. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА. -- Нальчик, 1974. с.354-433.

3. Вахушти Багратиони. География Грузии / Введ., перевод и прим. МГ. Джанашвили Записки Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. - Кн. XXlV. - Вып.5. -- Тифлис, 1904.

4. Грабовский Н.Ф. Крепостные в Кабарде и их освобождение // Сборник сведений о кавказских горцах. - Вып.1. Тифлис, 1868. - С. 1-36.

5. Грабовский Н.Ф. Свадьба в горских обществах Кабардинского округа // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. П. Тифлис, 1869. Репринтное воспроизведение издания 1869 года. - С. 1-24. -- М., 1992.

6, Грабовский Н.Ф. Очерки суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе Н ССКГ. - Вышу. 1870. - СЛ-78.

7. Дебет Златоликий и его друзья (балкаро-карачаевский нартский эпос). Нальчик: Эльбрус, 1973. - 156 с.

Размещено на Allbest.ru