Еретические и сектантские движения в Западной Церкви до Реформации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

антикатарский альбигойский инквизиция крестовый

Введение

1. Теологическая доктрина и социокультурная характеристика движения катаров в Южной Франции

1.1 Особенности мировоззрения альбигойцев

1.2 Быт и нравы альбигойской общины

2. Организаторы и подготовка альбигойского крестового похода

2.1 Исторический портрет Иннокентия III

2.2 Характеристика лидеров по участию и организации антикатарского движения

3. Антикатарская кампания

3.1 От миссионерской деятельности на Юге Франции до Альбигойского крестового похода

3.2 IV Латеранский Собор. Реформа церкви

3.3 Инквизиция и последствия антикатарской кампании

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Изучение данного периода борьбы католической церкви с ересью катаров на территории Южной Франции конец XII-начало XIII вв. очень важно для современного исследователя медиевиста, особенно в сфере религиозной культуры Высокого Средневековья. В эти времена появились первые нищенствующие католические монашеские ордена, Доминиканский в 12141 и Францисканский в 1209. В то же время загорелись первые костры Святой Инквизиции, разрабатывались первые методы по поиску и наказанию впавших в ересь людей. Разумеется, сейчас бы мы назвали эти процессы преступлением против человечности, разжиганием межконфессиональных конфликтов и, безусловно, осудили бы деятельность папы Иннокентия III и всех, кто его поддерживал в те суровые времена. Однако стоит оглядеться вокруг и можно увидеть подобные процессы и в нашем, цивилизованном, просвещенном XXI веке. Возможно, в европейском мире церковь уже и не имеет той полноты власти, что была в эпоху Средневековья. Но человечество, переодетое в синтетическую ткань и пересевшее с лошадей на автомобили, до сих пор полно предрассудков и конфликтов, выросших на национальной, межконфессиональной и идеологической почве. Нельзя забывать о странах Ближнего Востока и Средней Азии, в которых до сих пор царят суровые законы шариата. А ведь там происходят почти идентичные процессы, что и в средневековой Европе. По этой причине эта тема важна и сегодня, так как несет важный урок всему человечеству.

Не стоит так же забывать и об уроках отваги и героизма людей прошлого, готовых за идею жертвовать своей жизнью. Проповедническая деятельность и вера в то, что еретики вернутся в лоно Римской Католической Церкви святого Доминика, самоотверженная защита не способных защитить себя самостоятельно катаров графом Тулузы Раймундом VI, непоколебимая вера в Святой Престол крестоносца Симона де Монфора и отважное движение в огонь Инквизиции катаров Монсегюра, вызывают высокие чувства.

Актуальность темы заключается в том, что среди отечественных исследователей нашего времени немногие обращают на нее внимание. Данная тема актуальна и для современного мира, в котором вопрос о веротерпимости, лояльности к власти возникает с постоянной периодичностью. Правительства различных стран готовы пойти на все, чтобы удержаться у власти, и это далеко не новая проблема. Как показал IV Латеранский собор, систематичный подход к решению проблем на законодательном уровне способствует снижению количества идеологических противников. Подобные тенденции можно и сейчас наблюдать во многих странах мира и в большинстве случаев методы не сильно разнятся с теми, что применялись во времена Иннокентия III.

Объектом данного исследования являются еретические и сектантские движения в Западной Церкви до Реформации.

Предметом данного исследования является история борьбы с еретическим движением катаров в конце XII-нач. XIII в. на территории Южной Франции. Целью данной работы является изучение антикатарского движения в Западной Европе 1198-1216 гг. и методов борьбы с ним светской и духовной властей.

Для решения этой цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) показать социокультурные условия, которые определили эти события, повлияли на формирование быта и нравов еретиков;

2) дать характеристику лидерам антикатарского движения в Западной Европе действовавших в 1198-1216 годах;

3) изучить методы борьбы в период антикатарской кампании;

4) рассмотреть последствия борьба Римско-католической церкви с ересью катаров.

Методология исследования.

В работе использованы методы: историко-генетический, позволяющий проследить изучаемый объект (ересь катаров) в процессе его изменения; историко-сравнительный, позволяющий раскрыть сущность изучаемого предмета исследования на основе сходства и различий деятелей, участвовавших в устранении ереси на территории Окситании, их подходы к данной проблеме и эффективность их работы.

Хронологические рамки исследования.

Рамки работы ограничиваются с 1198 по 1247 год, несмотря на то, что папа Иннокентий умер в 1216 году, его дело продолжало жить и возымело свои последствия на Южную Францию. Так же они ограничиваются территорией Окситании, что на Юге Франции. Данная территория включает в себя такие области как: Прованс, Дром-Виваре, Овернь, Лимузен, Гиень, Гасконь, Лангедок, Валь-д'Аран и часть итальянских Альп.

Историография вопроса.

История изучения борьбы с ересью катаров действительно многогранна и включают в себя множество связанных с еретиками и борьбой с ними тем. Данный вопрос затрагивается историками по разным причинам: ради простого интереса к истории Западной Европы, ради обличения прегрешений прошлого Римской Католической Церкви или для того, чтобы проследить влияния событий того времени на последующие времена. Стоит отметить так же работу историков церковной принадлежности. Римская католическая церковь, как обладательница невероятного количества бесценных источников так же принимает участие в изучении данного вопроса. Отдельный интерес представляют собой жития святых-основателей монашеских орденов того времени, в частности ордена доминиканцев. Их основатели тем или иным образом принимали участие в тех событиях и их жития вполне могут служить источниками знаний.

К сожалению, большинство литературы, связанной с данным периодом так и не переведено на русский язык, что сильно затрудняет работу для исследователя, а среди отечественных изданий, исследовательских трудов не так много, как хотелось бы. Однако, исследование данной темы для российского исследователя следует начинать именно с них, так как они лишены того религиозного окраса и личностного отношения, который может дать европейский историк. К тому же, мысль русского историка более понятна соотечественникам, ее легче «почувствовать» и понять то, что хочет сообщить автор. Таким образом, обзор литературы по данной теме начинается именно с работ российских историков.

Первая работа, принадлежит Н.А. Осокину написавшего свою первую работу по этой теме в 1869 году. «История альбигойцев и их времени»3, первая отечественная работа по этой теме. В дальнейшем, он издал второй том «Первая инквизиция», который представил в качестве докторской. Эти работы произвели положительное впечатление на научную среду Российской Империи, а том «Первая инквизиция» позволила ему обрести известность и в Европе. Эти диссертации возвели Н.А. Осокина в особое положение в отечественной исторической науке - уже хотя бы потому, что автору удалось рассмотреть и изложить историю альбигойцев без всякого влияния современной ему идеологии. Нельзя забывать о том, насколько сильно было влияние в России XIX столетия церковного сознания и церковных оценок. Сейчас эти труды можно найти в Городской Исторической Библиотеке Москвы.

Эти работы интересны в первую очередь тем, что автор не просто описывает лишения и страдания населения Южной Франции, но преподает их в форме доступной и понятной для начинающих изучение этой темы. Помимо прочего, в его трудах отслеживается явная картина формирования института Святой Инквизиции, которая в дальнейшем очень сильно повлияла на историю католической Европы. Осокин хотел показать, как терпимость помогала росту и могуществу Западной Церкви, и как обращение к нетерпимости повлияло на ее внутреннее и внешнее падение. Благодаря своему происхождению и будучи православным верующим, автор находился в нейтральной позиции к происходившим тогда событиям, потому можно заявить, что преследовал он лишь научный интерес, не проявляя того жара, с которым подобный труд бы написал католик или протестант.

Для лучшего понимания духа времени, следует ознакомиться с трудами Льва Платоновича Красавина. Среди них особенно следует обратить внимание на «Средневековое монашество»4 и «Основы средневековой религиозности»5. Написанные в начале XX века, в 1912 и в 1915, эти работы представляет собой не просто исследование с некоторыми культурно- историческими обобщениями. Карсавин реализует качественно новый подход. Реконструируя историко-культурную реальность Средневековья, он пытается структурно воссоздать картину мира, мышление и психику средневекового человека, дает возможность непосредственно почувствовать взаимосвязь материального уклада жизни и духовных структур в культуре средних веков.

Полезна работа Зои Ольденбург, русской иммигрантки из Франции, «Костер Монсегюра: История Альбигойских крестовых походов». Этот труд не по-женски жестко описывает и оценивает события Похода и его последствия в виде костров инквизиции. Ольденбург описывает происходящее с моральной и материальной точки зрения, желая сообщить читателю об интересах папы Иннокентия III и короля Франции Людовика VII, Севера Франции и крестоносцев. Идеология церкви, которая пошла на столь серьезный шаг, как крестовый поход и создание инквизиции, повлекшей формирование могущественного государства на Западе Европы, описана здесь просто прекрасно. Более четкой картины происходящего переведенного на русский язык просто нет. Это произведение не изобилует большим количеством исторических терминов, в отличие от предыдущих рецензированных мною работ и отличается достаточно небольшим форматом. Так же к работе существует множество приложений, которые так же будут полезны для изучения. «Костер Монсегюра: История Альбигойских крестовых походов»6 находится в общем доступе в Интернете, на русском языке.

Обязательной для знакомства является статья «Латеранский собор 1215 года и программа борьбы с Альбигойской ересью»7 А.А. Устиновой, напечатанной в журнале «Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена» в выпуске № 111.

Данная статья помогает нам проследить направление мыслей папы Иннокентия III, с посылки которого и начался Альбигойский крестовый поход. Его основной задачей была реформация Римской Католической Церкви таким образом, чтобы ни одна ересь не могла ей противостоять. Ведь использование светских властей для борьбы с ересью не приносило особых успехов. Так, Раймунд V, граф Тулузы, к примеру, не собирался устраивать на своих территориях гонений на еретиков-катаров, что вызывало недовольство Рима. Поэтому, прежде чем объявить начало священной войны против еретиков, Иннокентий III направлял в Южную Францию проповедников и помогал в организации первых монашеских орденов (доминиканский и францисканский). Автор статьи отмечает, что папа неоднократно призывал к методу увещевания и наставления «заблудших» и отнюдь не приветствовал кровопролитие. Однако же, это не помешало ему утвердить 70 канонов на IV Латеранском соборе, который Н.А. Осокин назвал «Высшим и последним торжеством теократии». В данной статье автор, опираясь на эти самые 70 канонов Иннокентия III, утверждает, что Римская католическая церковь, даже не смотря на ту угрозу, которую представляла катарская ересь, не поддерживала кровопролития и насильственного принуждения к истинной вере. Папа Римский старался справиться с этой проблемой мирным путем, на что нам указывают известные источники и авторитетные историки. Однако же, когда эти попытки зашли в тупик и оказались неэффективными в борьбе с ересью, необходимость крестового похода стала очевидной. Это стало переломным моментом в истории церкви.

Статья обязательна к ознакомлению, потому что представляет собой исследование документа, который повлиял на культурный фон всей Европы и судьбу чуть ли не всего мира. Автор статьи опирается на мнение таких светил науки как Осокин Н.А., Нелли Р., Лозинский С.Г. и Григулевич И.Р.

С последствиями Альбигойского крестового похода, знакомит нас работа Керова В.Л. «Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII - начале XIV»8. Эту монографию можно использовать в изучении данной темы, если отбросить идеализм коммунистической эпохи нашей страны, ибо в таком ключе она и была написана. Как понятно из названия, книга описывает события, происходившие после Альбигойского Крестового похода, а именно народные восстания против террора инквизиции и Французской короны на данной территории. Автор все время старается навязать читателю присутствие классовой борьбы в идеологии восстающих масс, однако сейчас, когда на историка не происходит идеологического давления «сверху» мы можем открыто судить о том, что это было не так. Классовая борьба или, хотя бы, предпосылки к ней были невозможны тогда хотя бы потому, что большая часть населения Южной Франции была, мягко говоря, необразованной. Это были просто уставшие от бедности, костров и допросов люди, которые взялись за оружие и поднимались на борьбу против захватчиков.

И, тем не менее, монография очень полезна для исследователя. Благодаря ей, мы можем понять, что же происходило после ужасов Похода, и мы можем смотреть на события более широким взором, охватывающим больший временной отрезок. Вычленяя факты, анализируя их, мы приходим самой простой истине - после любой войны, под какими бы знаменами она не происходила, остается только разруха и идеологические чистки, добивающие местное население. И вариантов всего два: либо местное население покорно склоняет голову, либо поднимает восстание.

Так следует принять во внимание книгу Жака Мадоль «Альбигойская драма и судьбы Франции». В этой книге, автор развенчивает все пресловутые мифы о Святом Граале, якобы находившегося в руках еретиков, переводя взор историка на более насущный, земельный и политический вопрос. Мадоль описывает все различия между югом и севером Французского государства, где синьором был король, и там, где своим синьором его считали лишь номинально, подчиняясь династии Раймундов. Юг был оплотом свободы мысли, ремесел, нравов, многонациональности.

Раймондины принимали гонимых везде евреев, на их землях жили и трудились даже арабские торговцы. Не стоит удивляться, что там возникла вера «более чистая и более честная», чем традиционный католицизм, в которой заключалась страшная угроза для Рима.

В первых главах автор даёт немного сведений о географии и культурных различиях, сравнивает различия свободного восприятия Заветов на Юге и классицизм Севера, а также обращает внимание читателя на зарождение романской культуры, которое происходит не только на юге, но и проникает своими идеями и на север Франции. Мадоль объясняет, почему могли возникнуть свободные взгляды и, в итоге, новый вариант христианской веры. Пока династия Капетингов сосредоточена на борьбе Плантагенетами, Раймон V, господин Тулузы, заинтересован в расширении своих земель на юге. Де факто, Франция была разделена, а интересы королей и их сюзеренов фактически не пересекаются. Альбигойские войны ещё не начались, но предпосылки к ним закладываются много ранее, на Юге, в Лангедоке.

Далее автор сравнивает культуры южан и северян. Отличие Южной культуры от севера - светскость культуры, в то время как на севере процветает церковная. Если на севере Франции высокоразвитые города и торговые отношения между частными лицами, то на севере мы наблюдаем мрачный феодализм и традиционализм. Тулуза ХХ века, не столько отличалась своеобразной культурой, сколько создавала благоприятные условия для зарождения катарской и альбигойской ересей. Со второй половины ХХ века историки рассматривали не религиозную, а социальную сторону жизни катаров. Источниками для этих исследований послужили многочисленные записи из архивов Инквизиции, а также многочисленные фрагменты книг катарского происхождения, которые находились в архивах многих европейских библиотек. Современные исследователи, такие как Жан Дювернуа по данным полученных из этих источников пришли к мнению, что катаризм является исключительно христианским вероучением и такой точки зрения придерживается большинство современных ученых.

В ходе последующих научных дебатов о ереси катаров было выявлено две точки зрения: первая гласила, что ересь представляла собой единое формирование (Жан Дювернуа), вторая, - что катары не представляли собой никакой структуры, никогда не были едины и не имели единой церкви (Жан Луи Беже). Однако, сторонниками второй точки зрения является довольно малый круг медиевистов.

Альбигойский крестовый поход - это явление действительно не столько религиозное, сколько политическое. На кону единство Французского государства. Жестокость этой войны поражает. Резня в Безье, костры, в которые еретики бросаются так, будто бы идут в объятия своего Господа, продолжительные осады городов и замков, болезни и голод. Не стоит забывать и про сопротивление, которое продолжалось десятки лет после окончательной победы крестоносцев. Автор явно сочувствует еретикам, не смотря на то, что старается остаться беспристрастным. К примеру, описывая Симона де Монфора, ведущего крестоносцев на бой, надеясь на обширные земельные наделы в качестве награды, Жак Мадоль, в отличие от многих прочих ученых, не смеет его осуждать, а описывает его мотивы и интересы, его веру в непоколебимость папства и Римский престол.

Много места в книге занимает политика, рассматриваются предпосылки и анализируются действия исторических личностей, благодаря которому легко прослеживается общая картина происходящего, она становится понятнее.

Загадочный облик альбигойской ереси породил множественные заблуждения, вызванные псевдонаучными учениями. Катаризм не избежал судьбы всех мистических учений прошлого и обрел тот же жуткий ореол из домыслов и ни на чем не основанных догадок. Разумеется, опытный историк с легкостью отметает от себя подобные вещи.

Но что делать с непосвященными массами, которые не способны отделить правду от вымысла и готовы верить в любой мистический бред? Этой проблемой решил заняться французский ученый Анн Бренон.

Он является автором монографии «Истинный облик катаризма»10. С самых первых строк своей работы, он сообщает, что его целью было показать тех самых, живых людей, которые радовались и грустили, работали и отдыхали, сражались и умирали тогда, во времена Альбигойского Крестового Похода.

«Целью этой книги является, по меньшей мере, опровержение одного за другим всех старых фантазмов - как катарофильских, так и антикатарских - которые до сих пор кружат в современном восприятии, опровержение путем неустанных попыток открыть взгляду истинный образ жизни Церкви Добрых Христиан.

И первым из этих лопнувших мыльных пузырей будет фальшивая «аура» таинственности, окружающая катаризм. Уже в 1988 году у нас достаточно оснований, чтобы понять эту религию. Вполне возможно, если найти время, прочитать и изучить средневековые источники, разбросанные и считавшиеся пропавшими в течение многих столетий, но отныне известные, каталогизированные, и во многих случаях опубликованные и переведенные. Исторические исследования и работы на основе документов продемонстрировали нам, что ничего таинственного в катаризме нет» - цитата взята из предисловия. В этой монографии можно найти множество материалов и грамотных интерпретаций исторических источников, таких, как «Книга о двух началах» и «Анонимный трактат». Автор описывает священнослужителей катар, описывает их мистерии и помогает нам понять, что творилось в их головах, как и во что они верили, предварительно разобравшись сам. Помимо прочего, описав в первых главах нам катар с их радостями и невзгодами, он проносит их через все события Похода, и, вместо сухости дат и описаний событий, он их буквально оживляет, даруя нам правильное понимание происходившего тогда. А замечательные фотографии, сделанные Жаном-Луи Гаском отлично дополняют это произведение, благодаря которым легче представить картину происходившего тогда.

Чем еще эта монография будет полезна исследователю - так - это тем, что Бренон описывает времена после похода вплоть до Гуситских войн. Ему удалось отследить катарский след даже там. То есть, их история не заканчивается последним костром 1329 года в Каркассоне, отнюдь, она продолжается вплоть до слияния их с протестантской церковью Реформации во время синода Шанфоран в 1532 году. Эта работа крайне полезна для изучающего Альбигойский крестовый поход исследователя, так как написана простым для восприятия языком и очень информативна.

Очень важной для рассмотрения будет книга, написанная французским ученым Ашилем Люшером. «Иннокентий III и Альбигойский Крестовый Поход»11 описывает происходящее с той точки зрения, с которой папу Иннокентия III обычно не рассматривают в литературе о данном периоде времени.

Ашиль Люшер ставит своей задачей взглянуть на события со стороны Рима в лице Иннокентия III. Поэтому в книге присутствует лишь краткая сводка о том, что есть катаризм, и как были дела на Юге Франции. Основную часть книги Люшер посвятил объяснению того, почему же случилась война. А так же раскрывает ключевую личность XIII века - Иннокентия III.

Автор раскрывает личность хранителя папского престола не как о человеке вероломном и фанатичном. Люшер говорит, что до крайних мер дошло после многочисленных попыток решить дело миром.

Книга серьёзна, а автор очень скрупулезен. Он пишет по факту, делая свои выводы исходя из документов, подкрепляя свой рассказ многочисленными цитатами из речей папы Иннокентия III, писем и записей летописцев и хронистов. Конечно, их тексты льстивы, когда их пишут верные вассалы. К примеру, Симон де Монфор описывается в них как славный рыцарь- защитник веры, в то время, когда этот человек отличался алчностью и жестокостью. Но Люшер отмечает, что Симон, преданный слуга церкви, руководствовался не только благими помыслами. Основной задачей было расширение своих владений и укрепление власти и авторитета. Надо сказать, что это ему удалось, если бы его не раздавило камнем, пущенного из катапульты со стен Лангедока, а его сын не был одаренным полководцем, поэтому фамилия Монфоров так и не взлетела до тех высот.

Книга основана на фактах, в ней нет красивых легенд и романтики. Зато она написана понятным языком, который поймет даже непрофессионал.

Правда, порой можно легко запутаться в ходе событий, т.к. автор имеет обычай описывать сначала одни события, а потом события им предшествующие.

Описание литературы по смежным темам.

Далее следует дать характеристику литературе, которая значительно глубже проникает в тему Альбигойского крестового похода и требует уже знакомого с основными событиями похода читателя. В отдельных случаях от читателя может потребоваться знание экономики, географии, иностранных языков и связанных с катарской ересью источников, иначе понимание данных книг остается невозможным.

Таким образом, была подобрана литература для углубленного изучения Альбигойского крестового похода. Представленную ниже литературу можно назвать вспомогательной для изучения данной темы, но каждая работа представляет собой отдельное, сложное исследование.

Отдельного внимания заслуживает американский ученый и исследователь Рене Вэйс. Его работа, «Yellow Cross: The Story of the Last Cathars' Rebellion Against the Inquisitiон»12 изобилует научными терминами не только историческими, но и географическими, что говорит о высоком уровне исследования.

Большинство современных книг о катарской ереси описывают зенит Альбигойской ереси, период наиболее яркий и интересный. Однако «Yellow Cross» отличается от оных - это книга имеет дело с более поздним периодом, с 1290 по 1329, когда последние катары были на грани тотального уничтожения. Автор также не пытался написать обычную историю, опираясь на имена и события, как это обычно принято в практике написания исторических работ. Он дополняет свое исследование строительством географической истории, тратя много времени на описание фактических мест в мельчайших подробностях. Вэйс также уделяет большое внимание отдельно взятым семьям и городам, точно определяя их местоположение в пространстве Южной Франции, что позволяет доподлинно представить их образ жизни, учитывая большой срез географических данных. Это важно еще и потому, что объясняет, почему катарам удалось просуществовать столь долгий период времени, не смотря на гонения со стороны инквизиции и королевской власти. Автор объясняет это крепкими кровными узами еретиков, а также образом жизни в средневековой сельской местности, где мужчины и женщины зависели друг от друга так, что одиночка был обречен на голод и смерть. Таким образом, изучение крупных семейных групп играет такую большую роль в этой книге, равно как отображение отдельных городов, деревень и регионов. Эта книга не подходит для изучения истории Альбигойского крестового похода и борьбы с еретиками, однако, отлично дополняет ее фактами об отдельных семьях и локациях. Она требует внимательного изучения, позволяя обрести внушительный объем знаний.

Не стоит забывать о большом массиве источников информации, содержащихся в сети Интернет. Римская Католическая церковь хорошо освоила этот инструмент и использует его не только для привлечения новых прихожан, но и для того, чтобы делиться информацией о себе, делая свою историю достоянием общественности. Стоит отметить, что их ресурсы удобны для использования и довольно информативны. Конечно, стоит отделять религиозный момент от момента информативного. Тем не менее, сайт библиотеки Римской Католической Церкви13 может помочь исследователю в изучении истории Папства.

Нельзя обходить вниманием официальный сайт Ордена Доминиканцев14. Он содержит житие святого Доминика, который так же принимал участие в борьбе с еретическим движением на территории Южной Франции. Приятно осознавать, что церковная деятельность иногда помогает историку в его исследованиях. В сети Интернет также находятся тексты исторических источников, на которых основаны исследования многих из вышеперечисленных историков. Так, в сети Интернет находится полный текст «70 канонов»15 Иннокентия III, а также его корреспонденция.16 Среди исторических источников, который хорошо отображает последствия деятельности Иннокентия III, является такое литературное произведение как

«Молот Ведьм»17 Шпренгера и Инститориса, в котором катары неоднократно поминаются как последователи сатаны и лучшие друзья ведьм и колдунов.

Таким образом, на основе их измышлений, можно предположить направление пропаганды сторонников папства против еретиков. Основным источником, через который можно проследить направление мысли, характер и мировоззрение папы Иннокентия III, является его собственное сочинение - «О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния»

Практическая значимость исследования заключается в том, что его положения и выводы могут служить дальнейшему изучению вопроса История Римско-католической церкви. Содержание работы могут быть использованны при создании учебных пособий и спецкурсов по изучению истории религиозных или еретических движений по изучению истории Средневековья.

Структура исследования: структура работы соответствует цели и задачам исследования и состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

1. Теологическая доктрина и социокультурная характеристика движения катаров в Южной Франции

1.1 Особенности мировоззрения альбигойцев

Продолжая историографический обзор литературы, написанной по данной теме, переходим к описанию трудов зарубежных авторов. Разумеется, этот список будет наиболее обширным, а содержание этих работ куда более глубокое. Однако, исследователь не должен забывать об окрасе, который придают историки своим исследованиям. Католические, атеистические, протестантские нотки трудно уловить при изучении текста на чужом языке, и, обычно принимаешь за истину то, что было написано для красного словца.

«Религия святой Любви», «апостольское христианство», «учение совершенных». Так называли веру катаров, получившую в XIII веке широкое распространение в Европе - от славянских земель до Прованса и Лангедока на юге Франции. История этого учения трагична, ее корни, возможно, находятся в тайных гностических культах Востока. Движение катаров, формально уничтоженное инквизицией в XIII столетии, стало одной из основ эзотерической культуры Европы, тайным ключом к поэзии трубадуров и почитанию Прекрасной Дамы, а может быть, и к некоторым тайным учениям славянского мира. Обо всем этом образно и с необычайно глубоким погружением в тему рассказывает книга французского ученого Рене Нелли (1906-1982) «Катары. Святые еретики», дополненная, не менее редкими текстами, которые напечатаны в приложениях к книге.

Конец XI начало XII века ознаменовало собой начало второго столетия Высокого Средневековья и содержало в себе события, навсегда изменивших историю католической Европы. В 1198 году, на смену папе Целестину III приходит молодой, тридцатисемилетний кардинал Лотарио де Конти, граф Сеньи и Лованьи, принявший папскую тиару и имя Иннокентий III. Европа того времени цвела и развивалась, с ростом населения происходил рост городов, уровня образования и качества жизни. Однако, в это самое время Церковь сталкивается с опасным испытанием и требует срочных реформ. Отвоеванный у христиан Иерусалим в 1187 году, посягательство светской власти на автономию Церкви, угроза Священной Римской Империи, все это требовало от молодого понтифика решительных действий. Сражаясь за «Свободу Церкви», папа Иннокентий приводит Римскую Католическую Церковь к вершине своей власти и быстро становится самым влиятельным человеком во всей Европе. При нем Церковь сталкивается, наверное, с самым серьезным испытанием за всю историю своего существования. На Юге Франции, в Окситании, процветала альбигойская ересь, которую так же для пресечения развития ереси. В ходе антиеретической кампании Иннокентием III было учреждена инквизиция, созданы нищенствующие монашеские ордена, санкционирован Альбигойский крестовый поход, первый крестовый поход в исконно христианские земли. Так же Иннокентием III была разработана и приведена в жизнь, пожалуй, самая крупная реформа Церкви за всю ее историю. Эта реформа произведет колоссальное влияние на будущее Европы и всей Западной Цивилизации и ее окрестили ересью катаров. Это еретическое движение являло собой очень серьезную опасность для Римской Католической Церкви, так как позиции еретиков в том регионе быстро росли, а Церковь, наоборот, слабела и усыхала. По этому папе Иннокентию III пришлось принять ряд жестких мер для пресечения развития ереси. В ходе антиеретической кампании Иннокентием III было учреждена инквизиция, созданы нищенствующие монашеские ордена, санкционирован Альбигойский крестовый поход, первый крестовый поход в исконно христианские земли. Так же Иннокентием III была разработана и приведена в жизнь, пожалуй, самая крупная реформа Церкви за всю ее историю. Эта реформа произведет колоссальное влияние на будущее Европы и всей Западной Цивилизации.

Церковь, далекая от своего идеала, к XI веку встретила опасного противника, который был способен в корне подорвать ее могущество. Это было пробуждающееся сознание. XII век показал, что Европа станет родиной высокой культуры, науки и образования. Европейский люд понемногу учится думать, сомневаться и критиковать, и то слепое благоговение перед церковью начало колебаться. И, к сожалению, для церкви, процесс этот был необратим.

«Распространение просвещения и умственный прогресс утвердили контроль разума и уменьшили губительное влияние эмоций и импульса» - пишет Генри Чарльз Ли - «Но тем не менее безумие легко может овладеть народом и разум может быть заглушен страстью». Учитывая условия жизни жителей того времени, всевозможные болезни и, как пишет Чарльз Ли «феодальный гнет», представлялись обычному человеку как знамение наступления царства Антихриста. Внутри впечатлительной массы народа вспыхнула борьба между ересями и Церковью. Ереси всегда привлекали к себе большое количество народа. Они делились на два разряда: секты, сохранявшие все аспекты христианского учения, но отрицавшие священство и манихеи, или дуалисты, верившие в Доброго и Злого Богов. Катары относились частично и к тем, и другим. Они отрицали иерархию католической церкви, а также все Таинства, которые признавали ненужными и бессмысленными. Они отрицали обедни, святых, чистилище, мощи, иконы, святую воду, кресты, индульгенции и все то, что по словам священников давало путь к Спасению. Иегова Ветхого Завета считается за Сатану, а Новый Завет является истинным Священным Писанием. Иисус Христос признается не за человека, а за призрака или иллюзию, который «как-бы» родился от Девы Марии, а в действительности сошел с небес, дабы разрушить культ Сатаны. Катары считали себя церковью Христовой, поэтому полагали, что имеют право вершить consolamentum, утешение, которое дал Иисус Христос своим ученикам.

Более того, в список преступлений, совершенных катарами входило: перевод Писаний на народные языки, учреждение своего духовенства «совершенных» (а так же разрешением женщине вступать в этот сан!) и формировании собственной церковной иерархии. Как уже написано об этом выше - над катарами стояли Епископ, Старший Сын и Младший Сын, избираемые из совершенных. Обязанности оных состояли в одном, - посвящать членов церкви в совершенные и наставлять в вере. Евхаристия была заменена благословлением хлеба, которое делалось каждый день за столом. Утешение, которое соединяло душу и очищало от всякого греха, состояло из наложения рук кем - либо из совершенных.

Однако самой страшной повинностью катар была претензия на аутентичность, как истинной христианской церкви. Святой Бернар писал них следующее - «Если вы спросите еретиков, то окажется, что они самые лучшие христиане; в речах их вы не найдете ничего предосудительного, а дела их не расходятся со словами. Согласно своему нравственному учению, они никого не обманывают, никого не притесняют, никого не ударяют, щеки их бледные от постоянных постов, они не сидят сложа руки и трудами снискивают себе хлеб». Разумеется, они бросают не самую лучшую тень на католическую церковь.

Стремящиеся к богатству папы, пороки католических клириков, отступление от идеала пасторской бедности «обмирщала» католическую церковь в глазах ее последователей.

Не смотря на то, что масса катаров была крайне необразованна, наставники, совершенные были весьма сведущими богословами, опиравшихся не только на Писание, но на богатую народную литературу. Уже в 1178году катары имели переводы Нового Завета на народные языки, потому что под этим годом записан диспут между кардиналом-легатом и двумя катарами, совершенно не знавших латынь, но бывшими очень начитанными в Священном Писании.

Название, «катары» было дано Римской Католической Церковью альбигойцам как еретическому течению еще в XI веке. Данная ересь была распространена в Южной Франции, а также в королевстве Арагон, что в общем носит название Окситания. На данной территории распространены такие языки как французский, испанский, итальянский и каталанский, таким образом, затрагивая собой совершенно различные национальности и народы. Период расцвета ереси считается XII-XIII век, а борьба с альбигойцами на протяжении долгого времени была главной головной болью римских пап.

Общины катаров в строгом понимании этого слова существовали только на Юге Франции. Как отмечает Н.А. Осокин, в Лангедоке, Гиенни и Провансе благоприятные условия формирования подобных объединений коренились в римском прошлом, «там общинное устройство сжилось с историей страны и сделалось неотемлемым ее достоянием».

Основной причиной резкого отношения Римской Католической Церкви к данному движению, было не сколько простая утрата престижа на территории Окситании, но так е то, что альбигойцы претендовали на укоренение истинности своих суждений и сами собой являли угрозу для Рима и папства, лишая его не только прихожан и десятины, но и определенной толики власти. Политика папы Иннокентия III, наоборот, способствовала укреплению церковной власти над светской, поэтому реакция церкви вполне обоснована.

В этом разделе будут рассмотрены не только особенности катарского мировоззрения, но и особенности их быта и нравов, что немаловажно.

Религия в Средневековье определяла большую часть параметров социального взаимодействия между людьми, поэтому важно разобраться в понятии «катаризм». Исследования зарубежных историков позволяют нам узнать о быте альбигойцев, равно как простых еретиков, так и ересиархов. На основе описания быта катар, можно так же понять методы их взаимодействия с католическим населением данной области.

Обратимся к книге Жана Дювернуа «Религия катаров». Самоназвание альбигойцев - Добрые люди, обращаясь к мужчине, это был «добрый человек», обращаясь к женщине, это была «добрая женщина». Ересиархи называли себя «совершенным» Они основали свою религию вокруг Откровения и Пророка, который это Откровение людям дал, воспринимая Библию как Откровение и Иисуса Христа как Пророка.

Все катары, воспринимали Библию одинаково, однако не всем книгам они приписывали одинаковое происхождение и ценность. Так, например, автор кЖан Дювернуа (а ведь это одна из главных догм религиозной докрины манихейцев) указывает в своей книге о катарах выдержку из хроники «Во-де-Серней»: «…приписывали доброму Богу Новый Завет, а злому богу Ветхий Завет; и последний отбрасывали полностью, за исключением тех фрагментов, которые цитируются в Новом, и которые по этой причине считали достойными внимания. Автора Ветхого Завета называли лжецом…»21. Вместе со схоластической интерпретацией Библии они обращались к своей интуиции и логике. Для лучшего понимания Дювернуа приводит ряд цитат катарских каноников.

«Мы не были там, и не можем верить в то, что это, - правда», «То, что противоречит природе, не принадлежит к делу сотворения» - каноники из Орлеана на вопрос о человеческой природе Христа.

«То, что содержится в Ветхом и Новом Завете, является истиной, если понимать это в мистическом смысле. В смысле же дословном не произошло ничего из описываемых там событий. И если мы читаем, что Христос вернул зрение слепому и совершил иные чудеса, то это следует понимать в том смысле, что здесь говорится о людях, живущих в состоянии греха, и страдавших от слепоты духа, а не тела»

«Он сам и другие студенты из Тулузы считают невозможным и даже противоречащим природе превращение хлеба в тело Иисусово, даже с помощью святых слов» - из спора двух студентов о проблеме отрицания катарами Преосуществления.

«Считают, что Бог, давший Закон Моисеев, не является истинным Богом… Говорят, что это шут, который дал Моисею шутовской ответ, сказав:

«Я есмь Сущий» «Я есть Тот, кто Есмь»… Говорят: «Гляньте на Бога Закона и Пророков, и увидите, каков он. Говорит Он: «Я умерщвляю и оживляю, Я, поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» - Эврар Бетюньский.

На основе этих цитат, можно сделать вывод, что катары скептически настроены к тезису, что события, описанные в Библии, являются реальными в физическом плане. Христос для них лишь образ истины и к этому образу они стремились всю свою жизнь. Так же, в изучении этого вопроса мы можем обратиться к статье Е.В. Гутновой «Средневековое крестьянство и ереси». В этой статье, Е.В. Гутнова, ссылаясь на французского ученого Жана Ле Гоффа, пишет о катарах, как о стремящихся воссоздать раннехристианские традиции в повседневной жизни и в вере. Противопоставляя раннехристианский идеал испорченной римской церкви, они считали, что институт церкви не обязателен и человек сам может разобраться в источниках веры, таких как Евангелие. И в этом они уподоблялись манихеям, которые тоже отрицали институт церкви, Ветхий завет и все таинства церковные. Таким образом, обращаясь с ранней традиции церкви, катары восстанавливали не традицию церкви, а все те, появлявшиеся внецерковные учения, сопутствовавшие ей.

«Perfecti», или «совершенные», обитавшие в небольших коммунах, которые, по сути, являлись катарскими проповедниками, могли посвящать в катары, доносить истины до мирян и отпускать грехи.

Несмотря на резкий антиклерикализм катаров, их клир имел церкви в нескольких городах, и во главе каждой из них стоял епископ. Епископы, как о них пишет Чарльз Гекертон в своей книге Тайные общества всех веков и всех стран, они обладали способностью «высветлять» «истинных христиан», давая им возможность отпускать грехи. По легенде, способность высветлять передается от епископа к епископу и восходит к апостолам Христа. Именно епископ посвящал катаров в «совершенных». Помогали епископу двое избранников из ранга «совершенных», называемые «Старший сын» и «Младший сын». Когда епископ умирал, «Старший сын» вставал на его место, а «Младший сын» становился «Старшим». Епархии были разделены между определенным числом диаконов, которые были связующим звеном между еретическими общинами и катарской церковью. То же самое пишет о них Жак Мадоль в своей работе «Альбигойская драма и судьбы Франции» Подобно католическим монастырям, монашеские дома катаров были местами, где проходило обучение неофитов, желавших вести религиозную жизнь. Там они на протяжении двух или трёх лет изучали катехизис и свои религиозные обязанности, после чего приносили необходимые обеты, и епископ посвящал их путём наложения рук. Церемония крещения была публичной, и на ней обязательно присутствовали миряне. Общины делились на женские и мужские, дискриминации по половому признаку не было. То есть, «совершенным» могли стать как мужчина, так и женщина. Достоверно известно, что при каждой общине была небольшая мануфактура, особенно, если община находилась в городах. Поэтому общины «совершенных» активно участвовали в экономике и социальной жизни.

«Совершенные» могли покидать общины на время, чтобы навестить родственников. Им было запрещено иметь собственные семьи, есть мясо и совершать какие-либо неправедные деяния. Если «совершенный» грешил, ему приходилось заново проходить обряд посвящения.

«Это мужчины и женщины, ведущие строго аскетическую жизнь. Они передвигаются парами, пешком, в черном одеянии, неся в кожаном футляре Евангелие от святого Иоанна, которое ставят выше трех других Евангелий. Живут они на подаяние верующих, и, когда не занимаются миссионерством, пребывают в мужских или женских домах, походящих на монастыри. Они совсем не едят мяса, прежде всего потому, что верят в перевоплощение и всякое убийство, даже животного, им категорически запрещено. Они живут в полном целомудрии и осуждают плотский грех в любых обстоятельствах, особенно в законном браке, так как в результате в темницы человеческих тел могут попасть новые души. Они отрицают всякое насилие и запрещают клятву, саму основу средневекового общество, ибо не должно «Поминать имя Господа всуе» (Иоанн 20:7). Понятно, что эти суровые и одновременно мягкие мужчины и женщины, жизнь которых представляет столь разительный контраст с жизнью большей частью католических клириков, пользовалась большим уважением, тем более, что они излагали учение о спасении, а большинство людей были прельщены проповедями, ставшим лишь назойливыми повторением избитых и бесполезных формул, и ждали чего- то иного. Вероятно, что середина XII века, особенно на Юге Франции, была эпохой великого духовного ожидания. Официальная церковь вызывала возмущение, а утонченная теория куртуазной любви, годившаяся лишь для немногих привилегированных, тоже не могла заполнить пустоту этого ожидания». Поэтому и стало возможным появление данного течения.

1.2 Быт и нравы альбигойской общины

Ученые, изучавшие катарский быт, описывают катарские хозяйства как небогатые, но жизнеспособные хозяйства. В большинстве деревень Южной Франции, в одном доме обитала не одна семья, но и еще большое количество слуг, приживальщиков, рабочих. Слово familia в источниках встречалось историкам куда реже, чем слово domus, обозначавшее объединение людей, проживающих под одной крышей. И часто, среди домашних и приживальщиков есть еретики. Этот сюжет описан в книге «Монтайю».

«Окситанская деревня» Эммануэля Ле Руа Ладюри: «То, что domus не всегда тождественен с мнениями каждого из его членов в отдельности, подтверждается дальнейшим ходом: Мори и Бело говорят о существовании в Монтайю нескольких «независимых» еретиков; эти «одиночки» не привязаны ни к одному из domus, который мог бы целиком рассматриваться как «верующий». Еретиков «вне дома» девять человек; в том числе две семейных пары (Витали и Форы), которые, по-видимому, живут в домах, принадлежавших другим; две замужних женщины (которые, возможно, расходятся во мнениях со своими мужьями); наконец, одна незаконнорожденная и два усыновленных, упомянутых отдельно».

Если верить автору, то из этого короткого отрывка можно сделать множество выводов. Например, мы можем с уверенностью сказать, что нахождение «вне дома» как еретиков, так и католиков - что- то из ряда вон выходящее. Бездомные обычно искали себе жилье в domus и становились приживальщиками. Мы можем сделать вывод, что еретики могли принадлежать к domus и что к одному и тому же domus могли принадлежать как католики, так и катары. Более того, возможны были браки между католиками и катарами.

Так как Ле Руа Ладюри изучил быт деревни Монтайю в рамках 1294-1324 годов практически досконально, я, разбирая второй вопрос, буду обращаться именно к его труду «Монтайю. Окситанская деревня».

Ле Руа Ладюри очень глубоко изучал проблему повседневной жизни в Монтайю, деревне, в которой проживали и католики, и катары. В этой деревне часто происходили облавы инквизиторов. Живущие в этой деревне еретики, тем не менее, не переставали исповедовать своих взглядов. Катарские верующие молились в своих домах, все вместе, поэтому их было так сложно вычислить и поймать. Так же дома этой деревни между собой были связаны сетью тоннелей (док-во далее). В Монтайю не было стекол, и оконные отверстия закрывались на деревянные ставни. По-этому, чтобы незаметно разбудить спящего в доме человека, достаточно было бросить камень в ставни. Например, чтобы предупредить о готовящейся облаве.

Проживая в больших и вместительных домах, жители Монтайю были в основном пастухами, разводили коз и коров, а также овец. Железный инструмент заимствовался между семьями. В Монтайю не было мельницы. Экспорт товаров происходил на ближайшей ярмарке к Монтайю - в Акс- леТерме. Жители деревни везли на ярмарку кур и яйца, овечьи и беличьи шкуры, древесину (на растопку, не для строительства). Взамен, с собой в деревню увозили вино, соль, масло.

Рацион среднего жителя деревни был хлеб, который выпекали на дому. Так как печи стояли не во всех домах, являясь признаком богатства, многим приходилось обращаться к соседям, просить воспользоваться печью. Так, например, поступала нищенка Брюна Пурсель, прижитая вне брака, пользуясь печью семьи Рив. Так же печи использовались в качестве хранилища, наподобие холодильника, где хранилась рыба и урожай улиток.

Так же монтайюнские жители употребляли в пищу солонину, свиную и баранью. Так же, мясо коптили, и это было делом соседской взаимопомощи. Разумеется, среди продуктов питания были и молочные продукты: сыр, творог, молоко.

Не смотря на то, что катары считали, что поедание животных есть вторжение в переселение душ, пищевые табу альбигойской этики в Монтайю распространялись только на катарских «совершенных». Вероятно, запрет на мясо начали игнорировать после того, как крупные катарские общины в таких городах как Тулуза или Каркассон были уничтожены. Однако, не стоит обманываться, будто все в Монтайю было спокойно и всюду царила любовь и благодать. Местная церковь постепенно теряла прихожан из-за того, что ересь катаризма распространялась от дома к дому. Если в одной семье появлялся еретик, то, скорее всего он либо покидал дом, либо продолжает в нем жить и со временем весь дом обращался в катарскую ересь. Процветает доносительство и недоверие друг к другу с тех пор, как начались инквизиторские облавы. О событиях, происходивших в этой деревне, мы знаем по большей части именно из таких доносов. Ле Руа Ладюри в большом количестве приводит их в своей книге:

«По правде говоря, Гейметта Бене должна многое знать о еретиках, потому как в то время, когда каркассонская инквизиция трясла народец из Монтайю, была дыра между домом Бернара Рива, где у еретиков было место для проповедей, и домом Гийома Бене. Через эту дыру еретики и ходили из одного дома в другой» - доносит на свою соседку каркассонской инквизиции некий Раймон Тестаньер. Кстати, в этом доносе содержится упоминание тоннеля между домами, о которых говорилось выше.

Со стороны катаров по отношению католиков зреет недоверие, и в воздухе чувствуется напряжение. Катары не боятся ни епископа, ни инквизитора Жака Фурнье, что обосновался в Каркассоне, ни короля, ни, даже, Папы Римского! Они ругают их на своих собраниях, описывая, как те «по- отечески», опекают Монтайю с разных сторон: «Миром правят четыре дьявола: папа, дьявол наибольший, которого я называю Сатана; король Франции суть второй дьявол; епископ Памье - третий; инквизитор из Каркассона - четвертый» - говорит «совершенный» Белибаст. Как указывается в книге Эммануэля Ле Руа Ладюри, это был ответ на риторический вопрос одного из Клергов «Уж не думаешь ли ты, что сможешь сражаться против церкви и сеньора короля Франции?».22

А вот какой диалог произошел между двумя жителями Айонского Прада, между Маргандой Бюйскай и ее деверем Гийомом Бюскайем, когда тот застал ее по дороге в церковь:

- Куда ты идешь?

- Я иду в церковь.

- Вот оно что! Ты, похоже, стала настоящей церковницей! Ничуть не хуже молиться Богу в своем доме, чем ходить молиться ему в церковь.

- Церковь более подходящее место для молитв Богу, чем дом.

- Ты не в вере»

Католики отвечают агрессией на агрессию со стороны простых катарских верующих. Во время одного из доносов инквизитору Жаку Фурнье, один крестьянин говорит следующее - Когда ересь проникает в осталь, - она как проказа: заражает весь дом на четыре поколения или навечно.