Еретические и сектантские движения в Западной Церкви до Реформации

Это утверждение в некотором смысле противоречит мнению ряда исследователей, которые связывали имя Иннокентия III с коренным переворотом в истории Римской Католической Церкви, поставив ее на рельсы насильственного уничтожения всякого инакомыслия, что в конечном итоге привело к созданию инквизиции.

Помимо церковного интердикта, изгонявшего осужденных за рамки христианской общины, добавлялись еще формы административного воздействия, среди которых - конфискация имущества, снятие с должности, лишения прихода для священства, изъятия земель у знати, что предполагало, что в борьбе со скверной будет принимать участие и светская власть.

Как сказано в каноне, вассалы симпатизирующих еретикам сеньоров, освобождаются от вассальской обязанности, а земли его переходят к католикам. Это стоит относить к крестоносцам, которые, изгоняя и уничтожая еретических правителей, должны были использовать эти земли, в качестве фонда вознаграждений для участников борьбы с ересью.

Использование потенциала светских властных структур, позволило папе Иннокентию III не только повысить эффективность борьбы с ересью и снять с себя обязанности проведения репрессивных мер в отношении оных, но и еще больше ввести светские власти в церковную кабалу. Союз церковной и светской власти был далеко не равноправным, так как светские власти были вынуждены признать ведущую роль Церкви и ее право на контроль их деятельности.

Приносимая ими присяга должна была связать их обстоятельствами, а система санкций, которые применялись к государям и должностным личностям разного уровня в случае нарушения присяги, должна была гарантировать их верность и повиновение. Н.А. Осокин, отечественный медиевист, называл IV Латеранский собор «высшим и последним торжеством теокатии», когда папство, по мнению историка, восторжествовало над светскими властями и выступало как духовный и политический лидер Европы.

Кампания по изничтожению ереси предполагала абсолютный контроль над повседневной жизнью населения и его настроением, который вменялся в обязанности церковным иерархам. Архиепископы и епископы в обязательном порядке должны объезжать свои епархии (или доверять это своим доверенным лицам) один-два раза в год и доносить о реальном положении дел Риму и местным властям, а также своевременно реагировать на любую опасность, которая могла бы исходить от поборников ереси. За неисполнение своих обязанностей к архиепископам и епископам применялись церковные санкции, вплоть до лишения оных епархии. Таким образом, даже священнослужитель не мог избежать наказания, в случае уклонения от своих обязанностей на вверенной ему территории.

Помимо системы наказаний, каноны предполагали систему поощрений всяких, кто активно боролся с еретиками, в первую очередь для участников альбигойского крестового похода. Участники похода приравнивались к участникам походов за освобождение Гроба Господня и Святой Земли, предоставлял им индульгенцию от прежних грехов со всеми с полагающими для этого привилегиями. Таким образом, крестоносцы Симона де Монфора становились союзниками папы и помогали реализовать его программы.

На основе данных положений, Римская католическая рковь не сходила в борьбе с еретиками лишь к мерам насильственного пресечения ереси, как было принято в советской историографии. В канонах нети ни одного упоминания о физическом уничтожении еретиков. Данная программа была направлена на реорганизацию Церкви и смены системы его взаимодействия с обществом. Это происходило с целью «освобождения Церкви», учитывая усиление светской, в частности, муниципальной власти, распространения римского права и повышения уровня образования людей.

Главной заслугой папы Иннокентия III, предложившего новые формы борьбы с ересью, есть попытка создания правовых норм, опираясь на которые папа мог укрепить авторитет Римской Католической Церкви.

Решения Латеранского собора были продуманным комплексом мероприятий, направленных на то, чтобы снять социальное напряжение в обществе после событий альбигойского крестового похода. В отношении же еретиков, было предусмотрена возможность покаяния и тщательного расследования в индивидуальном порядке. Борьба с ересью переходила под церковную юрисдикцию, на основе римского права. Основными средствами воздействия были отлучение от Церкви, конфискация имущества, снятие с занимаемой должности и лишение привилегий.

На деле, отказаться от насилия в полной мере, Церковь не могла, но благодаря сотрудничеству со светскими властями, она получала возможность пользоваться новыми средствами воздействия, и возможность снять с себя всю ответственность за репрессивные действия применимые к еретикам, оставляя Церковь чистой. Кровопролитие, чинимое во время альбигойского крестового похода приводили к разрыву отношений между Церковью и мерянами и программа мирного урегулирования была необходима в данных исторических условиях.

3.3 Инквизиция и последствия антикатарской кампании

После договора в Мо власть на территории Окситании переходила к королю Франции. Инквизиция обладала всеми полномочиями, чтобы выкорчевать ересь. Доносчикам выдавали вознаграждение, процедура обвинения превращается в розыскную, то есть светские власти должны сами выискивать еретиков. «Инквизиция, - это прежде всего розыск» - пишет Жак Мадоль. И речь идет не только об организации нового судебного ведомства, сколько духвоного, и именно это Григорий XI поручит нищенствующим орденам, вроде доминиканцев.

Духовное и мирское все больше и больше переплеталось в католической церкви. Инквизиция просто не могла существовать без поддержки светской власти. Так что в инквизиции можно выделить три слоя: епископский, светский и монашеский. Епископы занимались искоренением ереси в своих диоцезах, но не всегда было на то время и желание.

Второй слой - инквизиция светская, выделял средства в распоряжение церкви. Третий и наиболее известный слой нищенствующих монахов наиболее известен, ибо состоял он из самых верных слуг Святого Престола.

Всеобщая инквизиция была основана в провинциях Бордо 20 апреля в 1233 г. Через два дня папа Григорий IX приказывает доминиканскому приору Южной Франции подобрать инквизиторов, действующих против ереси от имени и властью Святого Престола.

Они не боялись ничего. Если некоторые из них и платили жизнью за излишнее рвение, все же им удавалось своей энергией, высокомерием и самоуверенностью обмануть народ, привыкший видеть в Церкви серьезную опасность. Инквизиторов было не слишком много, но за ними стояла мощная власть Рима, всегда готовая навлечь на страну новые беды.

Инквизиторы становятся кем-то вроде разъездных судей. Начиная с публичной проповеди, инквизитор предоставлял местным «время милости».

Во время нее местный житель мог признать свои ошибки и покаяться. Тогда к нему относились более снисходительно. Обычно покаяние влекло за собой выдачу кого- либо. Как только неделя подходила к концу, инквизитор начинал судебные преследования. Играя на человеческом малодушии, инквизиторы начинали играть на храбрости покорившихся, сажая тех в темницы.

«Большое количество народу, не заявленного в качестве еретиков местными властями, было выдано такими доносчиками. В запасе было «время покаяния», когда каждый мог еще явиться сам, и многие приходили, понимая, что кто-то их уже скомпрометировал. Те, кто не являлся, подлежали преследованию. Оно начиналось с письменного вызова, отданного в собственные руки, по получении которого подозреваемый обязан был явиться в трибунал. Его допрашивали без свидетелей, не давая при этом понять, в чем именно его обвиняют. В таких условиях обвиняемый часто начинал сознаваться в том, о чем его и не спрашивали, полагая, что судьи знают больше, чем на самом деле. Если за обвиняемым числились серьезные прегрешения, а он отказывался признавать свою вину, его отправляли в тюрьму дожидаться приговора. Чаще всего это случалось, когда речь шла о доносе на единоверца. Честные люди, как правило, доносить отказывались, даже если сами и не были еретиками. Если обвиняемого не сажали в тюрьму, то его оставляли на свободе под крупный денежный залог, под надзором и без права покидать город. Но, однажды попав в тюрьму, он уже целиком оказывался во власти судей и не мог рассчитывать ни на какие гарантии или помощь извне» - цитата из книги Зои Сергеевной Ольденбург «История альбигойских крестовых походов».

Подозреваемых держали в камерах, абсолютно лишенных света. Пытки считался абсолютно нормальным способом получения показаний, которые фиксировались писцом. Если обвиняемый пытался их изменить, то его считали еретиком, т.к. признания считались началом искупления. Пойти на попятную тоже считалось грехом. Конечно, инквизитор мог осудить только по доносам, не устраивая никаких расследований.

Инквизиторы отлавливали не только еретиков, но и их пособников. Это были те мужчины и женщины, которые давали им кров и еду, помогали им прятаться от инквизиторов. Их ждала страшная судьба, если они попадали в руки инквизиции - после пыток им всегда предлагалось встать на сторону Церкви. Поэтому тех, кого выпускали, следовало опасаться.

Инквизиция не ограничивалась преследованием живых, но она занялась еще и мертвыми. Имена умерших мужчин и женщин, похороненных в святой земле, оглашались трибуналом инквизиции и эксгумировались. После эксгумации прах сжигали. Это вызывало неоднократные волнения в Тулузе и Альби.

Населению страны не могло спокойно вздохнуть, так как систематические облавы, доносы, шпионство друг за другом и всеобщая подозрительность стала обычным явлением. Участие в мессе и приобщение к таинствам превратилось в повинность, налагаемую на каждого всеведущей полицией под страхом наказаний. Определение вины зависело только от воли инквизитора, и зачастую человек, заподозренный в небольшом грехе, но отказавшийся говорить на допросе, нес гораздо более суровую кару, чем «совершенный», выдавший своих братьев по вере. Соответствия меры наказания тому или иному нарушению закона, как в гражданском или уголовном кодексе, здесь не существовало. Обвинение строилось на основании доноса.

Отсюда и монотонность протоколов инквизиции. Людей спрашивали об одном и том же: где, когда, у кого и с кем они видели еретиков. Еще «Практическое руководство инквизитора» Бернара Ги гласит, что отнюдь не все свидетельские показания подследственных пригодны для протокола, иными словами - секретарям предписывалось вымарывать все, что обвиняемые могли сказать в пользу своей веры и духовных пастырей.

Изначально, это была попытка борьбы «тем же оружием», то есть, проповедями и миссионерской деятельностью. Однако, католическая церковь представляется им жестокой и проворовавшейся машиной.

По этой причине Папа Римский Иннокентий III призывает начать крестовый поход против катар и на протяжении 20 лет, с 1209 по 1229 продолжается кровопролитная война между католиками, которые встали на защиту папского престола и католиками, которые встали на защиту катар. Ведь те не имели права навредить кому- либо. Крестовый поход заканчивается для катар плачевно - защищавшие их силы были разбиты, а на территорию Южной Франции прибывает Святая Инквизиция.

Если расправы и имели место во время Альбигойского Крестового Похода, то с приходом инквизиции началась настоящая кровавая баня. Юг Франции утонул в крови. Из страха за свою жизнь, люди обычным явлением стали доносы. Зачастую и сами доносчики становились жертвами инквизиции. А сами инквизиторы невозмутимо выполняли свой долг.

Война с катарами, развязанная папой Иннокентием III в 1209 завершилась только в 1229 году королем Франции Людовиком VIII при папе Григории XI. За тридцать лет кампании по искоренению ереси в Южной Франции сменились поколения герцогов Тулузы, королей Франции, а в Риме сменилось три папы. Несмотря на то, что французская корона обрела новые земли, истинным победителем в этих кровопролитных войнах стала церковь, получившая полную свободу действий. Светских властителей, которые защищали катар от католических крестоносцев, согласно постановлениям Латеранского Собора 1215 года и Тулузского Собора 1229 были лишены земель и имущества. Альбигойцы, хоть и оставались довольно многочисленным движением, вынуждены были уйти в подполье, организовав тайную сеть сопротивления, состоящую из общин и отдельных семей.

Учрежденная папством Инквизиция в качестве института обязательных исповедей получила право налагать наказания, с целью возвращения веры в Лангедок. В течение нескольких поколений эта система уничтожила те связи, которые существовали среди еретиков в период подполья. Система наказаний была разнообразной - от ношения желтых крестов, которые нашивались на одежду, до пожизненного заключения с полной конфискацией имущества в пользу церкви. Смертный приговор назначался лишь ересиархам, то есть, для подпольного клира еретиков, и осуществлялся светской властью. То же самое ждало тех, кто впадал в ересь «повторно». Останки уничтоженных таким образом еретиков сжигали, как тела, умерших в еретической мерзости, а их дома разрушались.

После заключения договора в Мо, по которому граф Тулузский становится вассалом короля Франции, последний из Раймондинов, Раймунд VII Тулузский, вступил в сговор с королем Англии и, склонив к сотрудничеству рыцарей из Монсегюра, в 1242 году начал карательные операции против странствующего трибунала Инквизиции.

Он искренне надеялся, что это станет сигналом для всеобщего восстания. Инквизиторы были убиты, а население взялось за оружие. Однако, поддержки со стороны Англии Раймунд VII так и не нашел.

В 1243-м году Монсегюр был осажден и сдан через год после начала осады. Падение Монсегюра в 1244 году считается концом организованных катарских церквей и конец независимости Тулузы. С этого времени, лишенная структуры катарская церковь была развеяна и не могла бороться за выживание. К концу XIII века катаризм уже фактически не существовал.

Заключение

Цель данной работы, - характеристика лидеров антикатарского движения в Западной Европе 1198-1216 годов, описание их методов борьбы с ересью и эффективности их деятельности. В ходе решения поставленных задач, удалось прийти к следующим выводам:

- Несмотря на все попытки остановить ересь мирным путем, ересь продолжала развиваться. Деятельность таких личностей как Святой Доминик, Петр де Кастельнау и Диего де Асаведа хоть и позволили вывести из ереси некоторых ее приверженцев, однако их число и качество было незначительным. Однако, именно их деятельность, а точнее, деятельность Петра де Кастельнау позволила Иннокентию III санкционировать крестовый поход. Их мотивы носили исключительно духовно-просветительский характер. Представители духовенства, уверовавшие в свою правоту настолько, чтобы уподобившись нищим путешествовать по Окситании, проповедовать и спорить о вопросах религии, они совершали духовный подвиг.

- Крестовый поход вовлек в себя таких людей как Симон де Монфор и король Филипп II Август. Метод силы для возвращения территории в лоно католической Церкви оказался намного эффективнее, чем метод проповеди и увещеваний. Хотя, люди чаще гибли, чем отрекались от ереси, тем не менее, крестоносцам удалось сдержать распространение ереси. Их мотивом были не столько служение Богу, сколько увеличение своих земельных владений и пополнения личной казны. Тем не менее, отрицать их истинную верность папскому престолу нельзя ни в коем случае, оба они крестоносцы, герои сражений за Святую Землю, потратившие огромные средства и силы на отвоевание Гроба Господня, что подтверждает и религиозный мотив.

- Реформа церкви Иннокентия III, утвержденная на IV Латеранском соборе позволило искоренить ересь раз и навсегда всего за несколько поколений. Деятельность Инквизиции на территории Южной Франции, а также сотрудничество сменившейся после Альбигойского крестового похода светской власти с церковью, позволило навсегда истребить альбигойскую ересь. Мотивом его деятельности было не сколько восстановление власти церкви над светской власти, сколько укрепление ее позиций на всей территории Европы. Он так же был обязан реформировать Церковь, что бы та смогла продолжать свое существование в качестве духовного гегемона Западной Европы.

- Катарская ересь, распространившаяся по Окситании, носила действительно колоссальный размах и явно угрожала гегемонии Римской Католической Церкви всем своим существом. Основной причиной перехода в ересь был сам образ жизни катаров. Скромность и бедность привлекали к себе большую паству, а самоотверженное поведение ересиархов во время Альбигойского крестового похода лишь укрепляло веру еретиков в своей правоте. Однако, их склонность к миролюбию, а также военные поражения их защитника Раймунда VI повлекли за собой их полное уничтожение.

Таким образом, в заключении следует сообщить о том, что деятельность борцов с ересью в основном была успешной. Программа реформы Церкви Иннокентия III не только добила останки альбигойской ереси уже после его кончины, но и позволила возвести церковную власть над светской на некоторое время, ознаменовав собой период «высшей формы теократии» в Европе. Благодаря этому папе была учреждена печально известная Инквизиция, а также нищенствующие монашеские ордена Доминиканцев и Францисканцев, участвовавших в искоренении ереси.

Список источников и литературы

Список источников

1. Житие Святого Доминика - Орден Проповедников: [сайт]. URL:http://praedicatores.ru/index.php/info/134-ord praedicatorum

2. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Сб. текстов. Саратов. 1988. Ч II. С. 117.

3. Корреспонденция Иннокентия III: [сайт]. URL: http://century12- 14th.ru/innocent/innocent.shtml

4. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. (Пер. с латинского Н. Цветкова. Предисл. С. Лозинского). Изд. 2-е - М.: Издательство СП «Интербук», 1990. 352 с.

5. «70 канонов Иннокентия III» - Medieval Sourcebook: Twelfth Ecumenical Council: Lateran IV 1215: [сайт].URL:http://legacy.fordham.edu/halsall/basis/lateran4.asp

Список литературы

1. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб.: Мифрил, 1995. 264 с.

2. Гекерторн Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран: Сборник исторических материалов / Чарлз Уильям Гекерторн; По изданию 1876 г. -- М.: Терра, 1995. 480 с

3. Герье В. И. Расцвет западной теократии. М., 1916. 354 с.

4. Гутнова Е.В. Средневековое крестьянство и ереси / Е.В. Гутнова. М.: Наука, 1975. 467 с.

5. Карсавин Л. П. Очерки средневековой религиозности. // История ересей. М.: «АСТ»/«Люкс», 2004. 360 с.

6. Керов В.Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII -начале XIV. М.: Изд-во УДН, 1986. 138 с.

7. Нелли Р. Катары. Святые еретики / Р. Нелли. М.: Вече, 2005. 399 с.

8. Николаев Ю. В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма. СПб., 1913 (переизд. под назв.: В поисках Божества. Киев, 1995).

9. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324) / Э. Ле Руа Ладюри. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2001. 543 с.

10. Люшер А. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. СПб.: Евразия, 2003. 288с.

11. Лозинский С. Г. История папства. М.: Политиздат, 1986, 382 с.

12. Ольденбург З. Костёр Монсегюра: История Альбигойских крестовых походов / З. Ольденбург. СПб.: Алетейя, 2001. 379 с.

13. Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени / Н.А. Осокин. М.: Наука, 1998. 387 с

14. Устинова А. А. IV Латеранский собор 1215 года и программа борьбы с альбигойской ересью // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: журнал. 2009. № 111. С. 45--50.

15. Weis Rene', The Yellow Cross, the Story of the Last Cathars 1290-1329. /Weis Rene' -- New York: Penguin, 2001. 415 p.

Интернет-публикации

1. Бренон А. Истинный облик катаризма/А.Бренон//Библиотека Народ.ру: [сайт]. URL: http://bibleoteca.narod.ru/annbrenon.pdf (дата обращения 11.05.2015)

2. Бренон А. Крестовый поход против альбигойцев: исторические последствия священной войны. // Делфис: [сайт].URL: http://www.delphis.ru/journal/article/krestovyi-pokhod-protiv- albigoitsevistoricheskie-posledstviya-svyashchennoi-voiny (дата обращения 21.05.2015)

3. Григулевич Р.И. Инквизиция. // [сайт].URL: http://userdocs.ru/istoriya/75456/index.html?page=11 (дата обращения 22.05.2015)

4. Г. Ч. Ли. История инквизиции в средние века. В 2-х тт. [сайт].URL: http://singulyarnost.ru/history/inqviz.shtml (дата обращения 19.04.2015)

5. Красавин Л. П. Монашество в средние века. [сайт].URL: http://annales.info/evrope/small/msv.htm (дата обращения 20.05.2015)

6. Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции/Ж. Мадоль // Библиотека Гумер: [сайт].URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/madol/index.php (дата обращения 20.05.2015)

7. Осокин Н.А. История альбигойцев до смерти папы Иннокентия III // [сайт].URL: http://krotov.info/history/13/melvil/osokin_01.htm (дата обращения 22.05.2015)

8. Орден Проповедников: [сайт].URL: http://praedicatores.ru/index.php/info/134-ordo-praedicatorum (дата обращения 28.05.2015)

9. Пустовит А.В. История европейской культуры [сайт].URL: http://17v- euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/pustovit-istoriya-kultury/innokentij-iii-o-prezrenii- kmiru.htm (дата обращения 28.05.2015)

10. Faber G.S. Inquiry into the history and theology of the ancient Vallenses and Albigenses [сайт]. URL: http://andre.gagnoud.free.fr/BIBLIOGRAPHIES/HISTOIRE_de_l- EGLISE/archive.org_-_George_Stanley_Faber_-_AncientVallenses00fabeuoft_-_B2C07.pdf (дата обращения 28.05.2015)

11. Chatolic Encyclopedia: Pope Innocent III: [сайт].URL: http://www.newadvent.org/cathen/08013a.htm (дата обращения 28.05.2015).

Размещено на Allbest.ru