Религиозная деятельность Ездры по книгам 1 Ездры и Неемии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дипломная работа

Религиозная деятельность Ездры по книгам 1 Ездры и Неемии

Оглавление

Введение

1. Исагогический анализ 1 книги Ездры и кн. Неемии

1.1 Наименование, авторство, разделение, цели книг 1 Ездры и Неемии

1.2 Проблема хронологии

2. Возвращение иудеев из вавилонского плена по 1 кн.Ездры и внебиблейским источникам

3. Деятельность Ездры по библейским каноническим книгам

3.1 Деятельность Ездры в Палестине до начала правления Неемии в Иудее

3.2 Деятельность Ездры в Иудее и Иерусалиме по книге Неемии

Заключение

Библиография

Введение

Каждый христианин, который стремится к Богу, задумывался над тем, почему святые отцы так настойчиво рекомендуют читать книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Книги Ветхого Завета рассказывают об истории человеческого рода с момента создания первого человека - Адама, и до пришествия в мир Спасителя, Господа Нашего Иисуса Христа. Они содержат в себе потрясающее количество примеров для подражания -это и патриархи, и пророки, судьи, да и просто благочестивые люди, которые всем сердцем стремились к Богу и думали о вечном. И, напротив, - нарушители закона, гонители истинной веры терпят наказание от своих грехов и гордыни. Для нас это поучительные жизненные примеры, здесь человек найдет источник высокой нравственности, благочестия, веры и чистоты.

В человеческом сознании очень часто под словом «Библия» понимается одна огромная книга, включающую в себя все Священное Писание как Ветхого, так и Нового Завета. Но, по сути, Библия представляет собой сборник священных книг, которые были написаны различными авторами, преследовавшими каждый свои цели, различным стилем и слогом. Книги Ездры - Неемии - один из ярких образцов литературы Ветхого Завета. Они актуальны до настоящего времени. Здесь читатель увидит, насколько тяжелым было нравственное состояние Израильского народа, и какие неимоверные усилия необходимо было применить священнику Ездре и правителю Неемии, чтобы вернуть чистоту веры, благочестия и богобоязненность народа. В те времена, как и сейчас, человеческая душа стремится к Свету, но зачастую ей не хватает сил, поэтому в каждом народе и государстве должна быть личность, подобная Ездре и Неемии, которая бы призывала человека быть Человеком, образом и подобием Божиим.

Среди множества различных тем, существующих в библейских текстах книг Ездры и Неемии, наиболее важная и ключевая роль в общем смысловом построении принадлежит заключенным в них повествованиям о жизни и деятельности священника Ездры. Автора книг характеризует не только желание формально описать происходившие в государстве события, но и понять глубинные причины, которые обусловливают течение израильской истории. Надежным средством для осуществления поставленной задачи автор книг Ездры-Неемии видит сравнение исторической действительности и откровения Божественной воли, которое доводится до внимания людей посредством деятельности Ездры.

Объектом исследования является религиозная деятельность Ездры.

Предмет исследования - книги 1 Ездры и Неемии

Таким образом, цель данного исследования - показать основной вклад деятельности Ездры в исправлении недостатков и оживлении религиозной жизни Израиля. Религиозное значение повествований о деятельности Ездры в книгах Ездры-Неемии неизменно открывается в них при желании взглянуть на их внутренний смысл и те идеи, которые сокрыты за внешне простым описанием Израильской истории.

Исходя из поставленной цели, можно сформулировать следующие задачи: вавилонский плен библейский канонический

- рассмотреть наименование, авторство, разделение, цели книг 1 Ездры и Неемии;

- выявить проблема хронологии книги 1 Ездры и Неемии;

- проанализировать возвращение иудеев из вавилонского плена;

- рассмотреть Деятельность Ездры, положение переселенцев в Палестине, переселение под главенством Священника Ездры, сообщение о смешанных браках и решение этой проблемы , положение иудеев, возникшее после религиозной реформы;

- определить деятельность Ездры при Неемии.

Каждая книга, входящая в состав Библии, обладает собственными уникальными особенностями, которые отличают ее от всех остальных. Именно поэтому для полного понимания предлагаемого повествования необходимо знание литературных особенностей, обстоятельств написания и происхождения библейской книги, целей и задач, которые ставил перед собой священный автор. Поэтому в данной работе применен метод исагогического анализа, который помогает понять повествования о пророках с учетом данных о происхождении книг Ездры-Немии. Отрывки библейского текста, содержащие сообщения о священнике Ездре, также целесообразно рассмотреть с точки зрения литературных особенностей последних, так как это позволит глубже раскрыть вопросы относительно личности автора и происхождения рассказов о его деятельности. И, наконец, самым значительным и важным этапом анализа повествований о деятельности Ездры является разбор этих отрывков, в основе которого лежит экзегетический подход. Последний, с учетом неоднозначности и сложности толкования многих эпизодов, должен решить проблему их ошибочного понимания, которая возникает в случае чрезмерного превалирования буквального или же аллегорического подходов. Таким образом, в работе для осуществления цели исследования будут применены исагогический и экзегетический методы, а также литературный анализ особо значимых отрывков библейского повествования.

Данная тема достаточно широко освещалась и освещается на страницах научных трудов, докладов, статей. Недостатка в литературе по данной теме нет. В настоящее время существует множество статей, исследований на данную тему. В нашей роботе мы опирались на Иосифа Флавия «Иудейские древности» (Минск, 1993.), Юнгерова П. А. «Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги» (М., 2003.), Дениса Дж. Мок. «Учебный комментарий к толковой Библии» (NIV. М., 2000.), Василиадиса Н. «Библия и археология» (М., 2003.), Бальмера Г. Келли. «Книга Ездры, Неемии, Есфирь, Иова» (ВСБ., 1992), Афанасьева Д. П. «Руководство по предмету Священного Писания. Книги исторические Священного Писания Ветхого Завета» (Ставрополь., 1885.) и др.

Структура работы обусловлена проблемно-тематическим принципом.

Работа состоит из введения, четырех глав и заключения.

1. Исагогический анализ 1 книги Ездры и кн. Неемии

1.1 Наименование, авторство, разделение, цели книг 1 Ездры и Неемии

Эти две книги, названы именами главных своих героев, являются главнейшим литературным источником по целой эпохе еврейской истории, известной как Реставрация. Они охватывают целое столетие от эдикта Кира до завершения реформ Ездры и Неемии. «Как это ни странно, но именно это столетие остается одной из наиболее темных страниц еврейской истории - гораздо более темной, чем, скажем десятый век до Р. Х., век царствования Давида и Соломона, и разделение царства» Фредерик Л., Мориатори О. И. Пособие по чтению Ветхого Завета. Книги Ездры и Неемии. Введение и комментарий. Литурджикал прес коледжвиль, Минесота, Б. г. С. 1..

Дошедшие до нас эти две книги в древнем еврейском каноне соединялись в одну книгу. «В пользу этого говорит и тот факт, что масоретские примечания, имеющие место обыкновенно в конце книг, помещены после Неемии 13:31, а во многих еврейских кодексах, так же в греческом Ватиканском, начало книги Неемии следует в одной строке с окончанием книги Ездры» Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. СПб., 1905. С. 622.. Также имеются свидетельства Мелитона Сардийского, подтверждающие соединение обозначенных книг См: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001. С. 185.. Разделение на две части было введено христианской церковью в раннее время ее существования. Постепенно это разделение сделалось общепринятым, и с 1525 года, со времени появления издания Бомберга, оно вошло в еврейскую Библию. В католической церкви книга Неемии до настоящего времени рассматривается как вторая часть книги Ездры. В частности, и в научных библиографических трудах обыкновенно обе книги рассматриваются вместе в виду их общей темы.

Вопрос о том, кто является автором первой книги Ездры, представляет большую сложность и не может быть решен однозначно. Существует несколько предположений относительно личности автора, самым древним и традиционным из которых является утверждение, что труд написания данной книги принадлежит самому священнику Ездре. Так, иудейское предание и некоторые христианские отцы (св. Иоанн Златоуст, св. Афанасий Великий) признавали писателем именно Ездру См: Юнгеров П. А. Проф. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Книга 2. М., 2003. С. 177.. В пользу этого предания говорит само название книги, а также установившееся представление об истории создания ветхозаветного канона. То же самое можно говорить и о книге Неемии.

Опираясь на тот же текст Священного Писания Ветхого Завета, современные исследователи предполагают, что обе книги являются продолжением книг Паралипоменон См: Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987. С. 158., а Ездру и Неемию можно признать авторами только некоторых текстов. Отсюда делают вывод, что автор (чаще всего называемый Хронист) жил спустя долгое время после возвращения иудеев из плена. В подтверждение этого мнения говорит и тот факт, что содержание книги Ездры и Паралипоменон тесно связано между собой. Например, указ Кира о возвращении евреев наполовину помещен во второй книге Паралипоменон.

По своему содержанию книгу Ездры можно разделить на две части: I- главы 1 - 6, в которых повествуется об издании Киром указа, возвращении под главенством Шешбацара, постройке храма и препятствиях этому делу со стороны самарян; II- главы 7- 10, в которых речь идет о прибытии новой партии переселенцев во главе с Ездрой и его деятельности в Иерусалиме.

В свою очередь, книга Неемии разделяется на три части: I- главы 1 - 7, здесь речь идет о прибытии Неемии в город Иерусалим, о постройке укреплений города и о препятствиях от тех же самарян; II- главы 8 - 10 повествуют нам о реформаторской деятельности Ездры и Неемии, направленной на утверждения господства в жизни общины закона Моисея. «Сама книга Ездры (Ездры+Неемии) уделяет повышенное внимание письменному слову. Это внимание подчеркивает значение письменного текста как авторитета для жизни общины» Сорокин. А. Прот. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. К., 2003. С. 402.; III- главы 11 - 13, говорят нам о церемонии освящения стен Иерусалима и о деятельности Неемии во время своего второго приезда в город.

В описании событий времени Ездры и Неемии автор использует многочисленные списки родословных из иудейских архивов, официальные письма и распоряжения из персидских источников, а также личные воспоминания Ездры и Неемии. «Весь этот многообразный материал он сплавил не в сухую хронику фактов, а в живое истолкование прошлого своего народа» Фредерик Л., Мориатори О. И. Указ. соч. С. 4..

Цель написания этих двух книг - систематическое изложение тех событий, в которых проявилось попечение Бога об избранном народе по окончании семидесятилетнего вавилонского плена См: Юнгеров П. А. Указ. соч. С. 184.. Через обе книги проходит объединенная тема - призвание Израиля, как избранного народа, надежда которого не в военной силе, а в верности своему Богу.

1.2 Проблема хронологии

Одной из неразрешенных проблем библеистики является хронология книг Ездры и Неемии. Сложность вопроса заключается не в датировании служения Неемии, так как из самой книги можно обозначить время его служения (Неемия 2:1). От двадцатого года правления царя Артаксеркса I(445 г. до Р.Х.) до тридцать второго года того же царя (443 г. до Р.Х.), когда Неемии было разрешено во второй раз отправиться в Иерусалим и искоренить религиозную распущенность, образовавшуюся во время его отсутствия. Трудность заключается в попытке определить время прибытия Ездры в Иерусалим. Существуют три теории по данному вопросу.

1) Традиционно, прибытие Ездры в Иерусалим приблизительно состоялось за тринадцать лет до прибытия Неемии. Вследствие этого указание 1 Ездры 7:7 следует понимать за седьмой год правления Артаксаркса I(458 г. до Р.Х.). Этот взгляд подтверждается каноническими книгами Ездры и Неемии, и в ее защиту говорит долгая традиция в библейской науке Фредерик Л., Мориатори О. И. Указ. соч. С. 16.. Основное возражение против этой очень ранней датировки прибытия Ездры в Иерусалим основывается на факте, что, принимая эту гипотезу, можно прийти к выводу, что Ездра терпит неудачу в своей религиозной деятельности и должен нести ответственность за те нарушения закона, с которыми столкнулся Неемия. Но из повествований упомянутых двух книг нет ни малейшего указания на то, что Ездра несет такую ответственность. Он остается руководителем общины, почитаемым своим народом. В еврейском предании говорится, что Ездра является основателем, восстановившим Моисеев закон иудаизма. «Иудейские книжники издавна придавали огромное значение деятельности Ездры. Его изображают как своего рода второго Моисея» Мень А. Прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета. М., 2003. С. 454.. По их мнению, Тора была бы дана Ездрой, если бы этого не сделал Моисей.

2) В 1890 г. католический библеист А. Хоонакер, указывая на внутренние свидетельства самого Писания, строит другую хронологию описываемого периода См: там же. С. 455.. У Ездры 9:9 говорится, что стены уже существовали, а Иерусалим был населен (10:1). Ездра встречает в городе священника Елиашива, который был современником Неемии. Неемия, когда прибыл в Иерусалим, ничего не говорит о Ездре, что было бы невозможно, если бы он там находился. Отсюда Хоонакер сделал выводы, что седьмой год Артаксеркса нужно считать за время правления Артаксеркска IIМнемона (404 - 359), следовательно, Неемия прибыл в Иерусалим в 398 г. Основной акцент этой теории делается на проводимые реформы Ездрой после Неемии, что согласуется с библейской традицией. Но все же существует множество возражений против этой теории, например, в Неемия 8:8 и 12.6 говорится о том, что они оба проводят религиозные реформы, но, принимая утверждение Хоонакера, нужно было бы и здесь совершенно разделить их деятельность. Другое возражение основывается на найденных Арамейских папирусах из Египта (5 век до Р.Х.). В одном из них, называемом «Пасхальный папирус» См: Фредерик Л., Мориатори О. И. Указ. соч. С. 17. из Элефантины, который относится к пятому году правления Дария II(419 г. до Р.Х.), говорится, что празднование Пасхи в Египте совершилось по закону Моисея персидским царем, который действовал по указаниям некоего Анании.

Этого человека можно отождествить с братом Неемии - Ханани (Неемия 7:2). Ошибка в гипотезе о позднем появлении Ездры заключается в том, что Ездра прибывает в Иерусалим именно для урегулирования таких праздников, причем впервые. Если подобные официальные постановления о праздновании Пасхи действовали уже в 419 году до Р.Х., то становится непонятной цель посещения Ездры в 387 году до Р.Х.

3) Последняя точка зрения предполагает, что Ездра прибыл в Иерусалим в царствование Артаксеркса I именно во время второй миссии. Следовательно, вместо седьмого года царствования Артаксеркса следует читать - тридцать седьмой. «Вполне возможно, что «тридцать» вышло из текста в силу геплографии, пропусков слов или слогов при переписывании, явлению обычному и хорошо известному в передаче древних манускриптов» Там же. С.18. Если принимать эту теорию за истинную, то мы получаем дату миссии Ездры - 428 г. до Р.Х. Эта теория более вероятная, она избегает трудностей, связанных с двумя предыдущими теориями, а также она согласуется с традиционным представлением, по которому Неемия и Ездра были современниками.

Можно привести следующую хронологическую таблицу:

538 г. до Р.Х. - Эдикт Кира и возвращение с Шешбацаром (1 Ездры 1)

515 г. до Р.Х. - завершение второго храма (1 Ездры 6: 15)

485 г. до Р.Х. - интриги самарян против иудеев (1 Езд. 4:6)

464 г. до Р.Х. - остановка работ в Иерусалиме (1 Ездры 4:23 - 24)

445 г. до Р.Х. - прибытие Неемии в Иерусалим (Неемия 1 - 7)

428 г. до Р.Х. - прибытие Ездры в Иерусалим (1 Ездры 7:1 - 8)

В данной работе хронология будет проводиться по традиционной схеме.

Были преложены и другие точки зрения. В некоторых сохранялись традиционные даты прихода Ездры и Неемии в Иерусалим, но переносится торжественное собрание, на котором Ездра читал вслух Книгу Закона, в первый год после его прибытия в Иерусалим. Были попытки решить этот вопрос изменив даты начала служения в Иерусалиме как Ездры так и Неемии, поменяв их местами. Некоторые заявляли, что Ездра никогда не существовал как историческое лицо и был выдуман в 159 г. до Р. Х. как символ безуспешной религиозной реформы. При этом они, в частности, ссылались на Сирах 49:13, где восхваляется Неемия, а Ездра обойден молчанием См: Torrey C. C. The Hronicle's History of Israel. New Havent: Yale University Press, 1954..

2. Возвращение иудеев из вавилонского плена по 1 кн.Ездры и внебиблейским источникам

Книги Царств повествуют нам историю Израиля и Иуды. Независимое существование Израиля закончилось в 722 г. до Р. Х., когда Ассирия окончательно поглотила его, сделав частью своей империи. Царство Иуды, во главе с приемниками Давида, просуществовало еще 150 лет как самостоятельное государство. В 587 г. до Р. Х. Иуду постигла участь своего северного соседа -- Израиля, но Иудея попала уже в руки Вавилона, который к тому времени вытеснил Ассирию и стал доминирующей мировой империей.

Множество людей, особенно из высших слоев общества, были отправлены в вавилонский плен. Храм, так долго служивший центром религиозного единения народа, был разрушен до основания, а его сокровища перевезены в вавилонский храм. Царь Седекия был низложен, как и его предшественник Иехония, и царская власть, на которую возлагались такие большие надежды со времен царя Давида, просто перестала существовать. Страна превратилась всего лишь в далекую провинцию Вавилонской империи.

При таком полнейшем крушении государства могло создаться впечатление, что Иуда, а вместе с ним и религия его народа, навсегда исчезли с лица земли. Но мы имеем свидетельства, хотя они и не многочисленны, о лицах, которые сохраняли в условиях многобожия веру в Истинного Бога. «Огромным богословским достижением было осознание того, что эти катастрофические события не только не противоречили Его воле, но фактически были продиктованы ею. Понимая это и пытаясь усвоить болезненные уроки прошедшего, по меньшей мере, некоторые из пленных иудеев научились читать и сохранять свои священные писания и даже пополнять их, сознавая свою ответственность перед будущим» Новый библейский комментарий. Часть 1. Ветхий Завет. Книга Бытие -- Книга Иова. СПб.: Мирт, 2000. С. 563..

На мировой исторической арене появляется новая империя -- Персидская. Родина персов была в западной части засушливого плато, которое простиралось от реки Тигр на восток до реки Инд, современный Иран. Это плато населяли два могущественнейших арийских племени -- миды и персы. Первые упоминания об этих племенах известны с 9 века до Р. Х. На Иранском плоскогорье сначала были господствующей силой мидийцы, но с Киром Великим положение меняется. Под его руководством персы стали не только главной силой в Иране, но и создали величайшую империю, которая могла сравниться и с Ассирийской, и с Вавилонской. Завоевание Вавилона, совершенное с поразительной легкостью, было уже предрешено, как только мощное персидское войско вышло к границам. Кир вошел в город Вавилон в 539 году до Р. Х., заявив, что послан самим Мардуком, главным божеством Вавилона, ищущим праведного князя. Город был сдан без борьбы, что объясняется как внутренней междоусобицей, так и неподготовленностью к войне. При торжественном входе Кира в Вавилон он был встречен местным населением как освободитель. Для иудейского народа наступила новая эпоха. Это время возвращения и обустройство израильтян в Палестине.

Начиная с Феглаффелласара III, ассирийские цари терроризировали подчиненные им народы, переселяя их в дальние страны. Потом вавилоняне последовали ассирийскому примеру. Политика Кира Великого и других персидских владык резко отличались от принципов предедущих завоевателей. Она отличалась гуманностью по отношению к завоеванным народам, терпимость к их религиозным воззрениям и обычаям, стремилась завоевать расположение и поддержку со стороны своих подданных. «Кир был достаточно мудр, чтобы понимать, что нельзя долго удерживать в принудительном единстве народы разных национальностей, религий и культур. Этого пытались добиться предшествующие империи, и на этом потерпели неудачу» Фредерик Л., Мориатори О. И. Указ. соч.С. 7..

Прежде всего, он позаботился о том, чтобы показать особенную милость народам, которые проявили к нему наибольшее сочувствие и оказали особое содействие при овладении Вавилона. Одними из главных пособников при завоевании Вавилона были именно иудеи. Познакомившись ближе с этим народом, Кир узнает обо всех необычайных знамениях и чудесах, совершенных Богом этого народа. При этом до его сведения было доведено, что пророки этого народа уже давно предрекали в своих пророчествах о том, что именно ему предназначено быть освободителем иудейского народа из вавилонского плена. «(Господь) Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! И храму: ты будешь основан! Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись (Исаия 44:28 - 45:1).» Закончив свою завоевательную деятельность на Востоке, Кир занялся внутренним устройством своей империи, ему нужно было найти надежную опору против возможных враждебных действий со стороны Египта. Поэтому для него необходимо было, чтобы на границе с Египтом жил какой-нибудь дружественный ему народ. И этой цели мог наиболее всего содействовать иудейский народ, который, будучи облагодетельствованный царем и возвратившись на свое старое пепелище, с его вековечной святыней, конечно не только из благодарности к своему освободителю, но и из привязанности к своей земле, будет надежной опорой для персидских царей.

Под влиянием всех этих внешних и внутренних побуждений, Кир, в первый же год своего правления в Вавилоне, издает указ об освобождении иудеев из плена и о постройке храма в Иерусалиме. «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, -- да будет Бог его с ним, -- и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме» (1 Ездры 1:2 - 4). По своему содержанию этот указ похож на указы других персидских царей, например в указе Дария Гистаспа стоит заменить божество Ормузд на Ягве, как он станет почти тождественным со словами Кира. «Великий бог Ормузд, -- говорится там: -- величайший из богов, который сотворил землю и небо и людей, и дал власть людям, и сделал Дария царем» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Т. 2. М., 1998. С. 797.. Вполне естественно, что Кир внес в свой указ имя Бога, хотя об Ягве он имел лишь такое понятие, какое мог иметь политеист, однако желавший воздать честь национальному богу всякому из подчиненных ему народов. Ни он, ни Дарий Гистасп в действительности не были строгими монотеистами, в своих религиозных воззрениях они руководились по преимуществу политическими соображениями, которые требовали от них полной веротерпимости ко всем религиям империи. Как нам известно, иудеи всегда были беспокойным народом для любых чужеземных царей. Кроме того, поскольку указ разрешал всем иудеям вернуться на родину, Кир этим своим повелением продемонстрировал, что он заинтересован в иудейском народе и заботится о его освобождении.

На указ Кира откликнулись все иудеи, которым была дорога память об Иерусалиме. Но были и такие, кто решил остаться в стране своего пленения, некоторым из них положение изгнанников не мешало благоустроить свою жизнь и активно заниматься торговлей. «О положении пленных евреев свидетельствуют Вавилонские договорные таблички и Арамейские папирусы из Египта. Например, в Ниппуре удалось найти свыше семьсот табличек с V века до Р. Х.; оказалось, что это деловые архивы именитой еврейской семьи, Сыновей Мурашу, основавшей, крупнейший банковский и маклерский дом. Было немало других колоний евреев, пустивших глубокие корни на Вавилонской почве и предпочитавших там остаться» Фредерик Л., Мориатори О. И. Ук. соч. С. 8.. Как правило такие люди были из высших и богатых классов населения, которые легко теряли свою веру, забывали о своем происхождении. Но и среди высшего общества нашлись те, которые, или сами решили вернуться в родную страну, или помогали переселенцам своей материальной помощью. Со стороны властей было приказано отдать из сокровищницы при храме Бела переселенцам все священные золотые и серебряные сосуды, перевезенные Навуходоносором при разрушении Иерусалима. Эти сосуды были вверены иудейским священникам, под главенством иудейского князя Шешбацара. «Блюд золотых - тридцать, блюд серебряных - тысяча, ножей - двадцать девять, чаш золотых - тридцать, чаш серебряных двойных - четыреста десять, других сосудов - тысяча: всех сосудов, золотых и серебряных, - пять тысяч четыреста. Все это взял с собою Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим» (1 Ездры 1:9-11). Возможно, эти сосуды находились среди различных идолов других покоренных народов; Навуходоносор, выставляя этих идолов в своем храме, хотел показать свое превосходство над ними. «Эти сосуды помогали сконцентрировать внимание на единстве Божьего народа, отодвигая на второй план факт прерывания храмового поклонения во время вавилонского плена» Новый библейский комментарий. С. 570.. В помощь переселенцам были даны вьючные животные, выдан значительный запас продовольствия и все необходимые предметы для путешествия, так что переселенцы имели вид колонистов, снаряженных за правительственный счет.

Несмотря на все поощрения правительства, число переселенцев оказалось не так уж и велико - «всего 42 330 человек, с 7 367 слугами. Большей частью это были люди бедные, и все их достояние состояло из 736 лошадей, 435 верблюдов и 6 720 ослов» (1 Ездры 2:64-68). Значительный процент среди переселенцев составляли священники, число которых было 4000 человек, они составляли почти десятую часть всего каравана. Но все эти священники были представителями всего лишь четырех священнических черед. Представители остальных двадцати черед остались в Вавилоне. Эти четыре череды составляли ту основу, вокруг которой могла вновь возрождаться религиозная жизнь народа. Кроме священников было несколько левитов, а также партия нефинимов - храмовых служителей.

Такой же список переселенцев мы находим в книге Неемии в седьмой главе. Между этими списками существуют разногласия, а именно в цифрах, примерно 20% цифр в книгах Ездры и Неемии не совпадают. Эти списки были очень важны для иудеев, они являлись своего рода грамотой. С них делались копии и за распространение этих копий несли ответственность переписчики различного уровня мастерства. Для обозначения цифр при написании использовались вертикальные и горизонтальные черточки: вертикальные для обозначения единиц, горизонтальные - десятков. Поэтому переписчики могли легко ошибиться, опустив или добавив одну из черточек.

Во главе каравана стоял Зоровавель. Это имя в переводе означает - рожденный в Вавилоне. «Некоторые полагают, что Шешбацар и Зоровавель - один и тот же человек, и обосновывают это следующим образом: 1. Оба были наместниками Иудеи (1 Езд. 5:14; Аг. 1:1; 2:2). 2. Оба, как полагают, закладывали основание дома Господня (1 Езд. 3:2-8; 5:16; Аг. 1:14-15; Зах. 4:6-7). 3. Евреям в Вавилоне часто давали «официальные» вавилонские имена (ср. Дан. 1:7). 4. Иосиф Флавий («Иудейские древности» 11.1.3) отождествляет Шешбацара с Зоровавелем» Денис Дж. Мок. Учебный комментарий к толковой Библии NIV. М., 2000. С. 322.. Но существует мнение, что это имена двух разных людей. Шешбацар - также является чисто вавилонским именем - Син-аб-ужур. Он был четвертым сыном Иоакима. Отец Зоровавеля был старшим сыном Иоакима. Выходит, что Шешбацар был дядей Зоровавеля.

Каравану предстояло пройти долгий путь через пустыню, где их могла поджидать опасность от хищных арабов. Поэтому караван был сопровождаем конвоем в тысячу всадников. Путь проходил от берегов Евфрата к северной части Сирии, по жесткой каменистой равнине и занял более четырех месяцев. Этот новый исход совершился в том же самом месяце, в котором иудеи вышли из Египта, а именно в первом месяце года - Нисане (2 Ездры 5:6).

Вернувшись из вавилонского плена, иудеи нашли свою страну в руинах. «Сейчас полностью или частично раскопано значительное количество городов и крепостей Иудеи. Многие другие районы были тщательно исследованы, чтобы достоверно установить точную дату последней катастрофы иудеев. Результат всегда оказывался неизменным, а потому заслуживает доверия: многие города были разрушены в начале VIвека до Р. Х. и больше не заселялись; другие были разрушены в то же время, однако спустя годы были заселены снова; другие разрушенные города возрождались много позже, после долгого периода запустения» Albrigth. W. F. The Arhaeology of Palestine. L., 1956. P. 141..

Фактически территория, на которой жили иудеи, вернувшись из плена, была очень небольшой. По сведениям 1 -ой книги Ездры и книги Неемии можно определить ее границы. Этот район имел общую протяжность в 46 километров с севера на юг, от Вефсура до северных границ Иерусалима. На юге идумеяне захватили Хеврон и всю Иудею, вплоть до Филистимской равнины, а к северо-востоку от Иерусалима построили себе город - Акраввим (скорпионы). Переселенцам по царскому указу Кира, были отведены несколько городов и незначительная часть земли, но идумеяне были настолько сильные, что продолжали удерживать за собой часть захваченной ими территории, пока не были покорены Иоанном Гирканом (130 г. до Р. Х.), когда они были вынуждены принять обрезание, и стали жить по иудейским законам Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск, 1993. С. 450.. С этого времени переселенцы получили новое название. Если первоначально они назывались «израильтяне», то, начиная с этого времени, исключительным названием избранного народа сделались «иудеи».

После обоснования переселенцев в земле обетованной, первым их делом было возведение жертвенника. В седьмом месяце все жители собрались в Иерусалим, священник Иисус с Зоровавелем соорудили жертвенник на его прежнем месте. Сооружение жертвенника было первым необходимым шагом в восстановлении культа поклонения Единому Богу. Здесь можно провести параллель со временем Давида, у которого также был жертвенник в Иерусалиме до строительства храма (2 Царств 24:25). После сооружения жертвенника был отпразднован праздник Кущей. Этот праздник завершает собой круг из трех главных религиозных еврейских праздников. Весной праздновали Пасху, летом - праздник Седмиц, а праздник Кущей - осенью.

Нужно выделить две попытки восстановления храма. 1 Ездры 3:8 относится к первой попытке, при правлении Кира, приблизительно 535 год до Р. Х. эту попытку книга Ездры приписывает Шешбацару (1 Ездры 5:16). Вторая попытка относится ко времени правления Дария 520 год до Р. Х. и приписывается Зоровавелю (Аггей 1:15). Как мы можем увидеть, писатель книги Ездры не делает различий между работой Шешбацара и Зоровавеля. Высказывалось мнение, что когда Зоровавель прибыл в Иерусалим, то застал работу по закладыванию фундамента храма, ведущуюся под руководством Шешбацара. Зоровавель должен был завершить эту часть работы, но дальнейшие планы были нарушены сопротивлением самарян. В повествовании о подготовке к строительству можно увидеть намерение подчеркнуть сходство в строительстве двух храмов: храма Соломона и второго храма. Как при строительстве первого храма Соломон обратился к городу Тиру с просьбой прислать кедровых деревьев, так и при постройке второго храма иудеи обращаются с той же просьбой к тем же городам, т.е. Тиру и Сидону (Ср. 1 Ездры 3:7 и 2 Паралипоменон 2:2-3). Роль левитов в организации работ та же, что и в 1 Пар. 23:4, а описание сопровождающих строительство празднеств 1 Ездры 3:10 - 11 аналогичны освящению первого храма (2 Паралипоменон 5:11 -13).

Едва начались приготовления к постройке храма, как этому стали решительно препятствовать самаряне, которые составлели основную часть населения страны. Они были потомками народа, который был переселен из других земель Аснафаром См. Василиадис Николай. Библия и археология. М., 2003. С. 259.. Самаряне пришли к Зоровавелю с предложением присоединиться к постройке храма, но получили отказ. В данном случае законные полномочия иудеев на восстановление храма были бы ими утеряны, если бы целые группы посторонних людей присоединились к постройке как равные партнеры. Предложение самарянами своей помощи и отвержение ее совпадает с картиной длительной вражды между евреями и самарянами. Своими корнями эта ситуация уходит в прошлое Израиля, в давнюю борьбу между Северным и Южным Царствами. Поскольку нынешние самаряне происходили от чужеземных народов, то иудеи ставили под сомнение их правоверие. Иудеи считали себя истинным Израилем, остатком, Божиим произволением, спасенным из вавилонского плена.

Со своей стороны самаряне пишут письма персидским царям, в которых обвиняют иудеев в том, что, построив город, иудеи не станут платить подать, а со временем даже могут поднять восстание. Таких писем автор приводит три, все они были написаны на арамейском языке. В то время арамейский язык был очень распространен, на нем говорили торговцы и государственные деятели. На это письмо персидский царь Артаксеркс I пишет ответ с приказом о прекращении работ. Самаряне «сильною вооруженною рукой» добились исполнения этого приказа. Но из письма видно, что самаряне протестуют только против восстановления стен города, а не храма. Но как очень часто бывает, под приказ прекратить восстановления укреплений города попало и дело восстановления храма. Только в царствование Дария в храме возобновились работы.

«Соединяя различные этапы столкновений с самарянами в одну обобщенную картину неослабевающего сопротивления, историк, по-видимому, хотел показать, что Реставрация была воистину чудом Божьего промысла. Он воссоздает перед нами своеобразную картину препятствий, с которыми столкнулись вернувшиеся из плена - их зависимость от поддержки персидских властей, скудость средств в создавшейся ситуации, разочарование и апатия, часто тормозившие дело восстановления. Но все эти отрицательные факторы перевешивала пламенная вера, которая и давала необходимые силы довести дело до конца» Фредерик Л., Мориатори О. И. Ук. соч. С. 31..

Все эти задержки и препятствия крайне тяжело отзывались на переселенцах, так что среди них начал ослабевать прежний энтузиазм, и даже стала падать сама нравственность. Для поддержки падающего духа народа, на проповедь вышло два пророка: Аггей и Захария. Во второй год правления Дария (520 год до Р.Х.) пророки Аггей и Захария возбудили народ продолжить постройку храма, заложенного еще шестнадцать лет назад. Так, пророк Аггей, стыдя народ за то, что те более заботятся «о домах своих украшенных, возвестил, что пора уже взойти на горы, покрытые лесом, и начать рубить пригодные деревья и строить храм Господу» (Аггей 1:4;8). Эта речь произвела сильное впечатление на Зоровавеля и первосвященников, возбудила и дух остального народа, и все они вновь приступили к работам по возведению храма.

Возобновление строительства в Иерусалиме сразу привлекло внимание Фафная, сирийского сатрапа, и его товарищей, представляющих интересы Персии в этом районе. Они прибыли в Иерусалим для тщательного расследования. Мы не находим никаких указаний, что Фафнай пришел в Иерусалим по своей инициативе с враждебными намерениями. Поскольку ему, видимо, было неизвестно повеление Кира двадцатилетней давности, он должен был убедиться в законности происходившего, особенно если дело касалось общественных фондов. В главе пятой книги1 Ездры показано, что Фафнай был склонен верить иудейскому отчету, и это автор истолковывает божественным провидением. В письме, адресованном царю, он сообщал свои результаты, относительно прошлых и текущих событий, связанных со строительством храма. Следуя этим сведениям, Дарий назначил расследование в архивах Вавилона и Екбатаны, столицы Мидии. В последнем был найден указ Кира об освобождении иудеев и постройке храма. Помимо удостоверения этого указа, Дарий издает строгое повеление, запрещающее Фафнаю и его соратникам вмешиваться в дела евреев. Кроме того, он распорядился, чтобы царская дань с провинции Сирии, была направлена евреям на строительство, и чтобы их снабжали ежедневными жертвами, а их священники в Иерусалиме ходатайствовали о благополучии персидского царя.

Строительство храма продолжалось пять лет: 520 - 515 года до Р. Х. О воздвигнутом храме мало что известно. Можно предположить, что новый храм занимал то же пространство, что и храм Соломона. По своему объему, здание было даже больше храма Соломона. При храме находились внешний и внутренний дворы. Во внешний двор разрешалось входить всем, но во внутренний допускались только иудеи, совершившие очищение. Во дворах находились также комнаты для хранения различных приношений. По центру размещался огромный жертвенник всесожжения, сделанный из нетесаных камней, возле него стоял большой умывальник для необходимых омовений священников. Святое Святых, отделенное завесой, было совершенно пустым. Вместо древнего ковчега завета в нем стоял большой камень, который отмечал его прежнее место. Каждый год в день очищения, первосвященник ставил кадильницу на этот камень. Апокрифы и предание говорят, что каменные скрижали и ковчег завета во время разрушения первого храма скрыл пророк Иеремия в пещере у горы Нево и так замаскировал ее вход, что пещера до сих пор не обнаружена См. Мицкевич В. А. Библиология. М., 1990. С. 116.. Херувимы, сосуд с манной и жезл Аарона, - всего этого тоже не было в храме, так как все погибло во время предшествующих политических смятений. «Храм Зоровавеля был простым и незатейливым, совсем не похожий на грандиозную постройку Соломона. Более того, он так сильно уступал по красоте первому храму, что старики, помнящие храм Соломона, громко рыдали. Тем не менее, и в этом храме обитал Господь, что наполняло израильтян радостью и благодарностью» Генриетта Мирс. Путешествие по Библии. ЕМО Кредо., 1999. С. 158.. Утешая евреев, пророк Аггей говорил, что хотя второй храм беднее первого, но слава его будет больше славы Соломонового храма, так как во второй храм войдет ожидаемый Мессия. Пророк Захария также воодушевлял евреев, указывая на скорое пришествие Мессии, и предсказал торжественный вход Господень в Иерусалим (Аггей 2:9; Захария 9:9). Была и еще одна особенность, которая отличала собою этот второй храм от первого. Так как иудеи теперь не были народом самостоятельным, а находились в зависимости от чужеземного государства, то эта зависимость и выразилась в построении военной башни или замка в северо-западной части храмовых пределов. Эта крепость стала местом постоянного пребывания персидских властей. Это здание, во время римского владычества было известно под названием крепости Антония. Над восточными воротами храма находилось изображение персидской столицы Суз, вследствие чего, ворота стали называться Сузкими.

Через двадцать один год после закладки основания храма было совершено торжественное освящение нового храма. Кроме семисот жертв всесожжения, было принесено двенадцать козлов в жертву за грех, «за всего Израиля, по числу колен Израилевых» (1 Ездры 6:17). Так же были восстановлены, по уставу Давида, череды священников и левитов, хотя для этого, чтобы составить полное число этих черед, пришлось разделить каждую из вернувшихся четырех черед на шесть частей.

Освящение было закончено торжественным совершением праздника Пасхи. Все празднования Пасхи было совершено по строгим предписаниям Моисеевого закона. Священники и левиты, все без исключений, совершили над собою узаконенное очищение, и эти очистившиеся члены священного чина имели исключительное право убивать пасхальных агнцев, как для священников, так и для мирян. В древности этот обряд совершал каждый глава семейства для своего собственного дома. Во время совершения Пасхи при Езекии левиты убивали агнцев для всех, кто не подвергся очищению по закону. Но во времена Иосии введен обычай, который и сделался теперь постоянным, чтобы агнцев убивали только священники и левиты, подвергшиеся особому очищению. С этого времени Иерусалим стал все более признаваться единственным религиозным центром иудейства. Для совершения Пасхи собрались не только все те, кто вышел из вавилонского плена, но и множество людей из населения, оставшихся в Северном и Южном царствах, отцы которых избежали переселения в Ассирию, и даже те, которые были рассеяны по другим странам. «Такое празднество, столь исполненное надежд и сладостных воспоминаний о давно минувших днях славы, было добрым заключением для тревог и трудностей, испытанных в течение минувших двадцати лет. Благодарность народу к Богу выразилось в восторженных псалмах… торжественные звуки труб, псалтирей и арф вновь раздавались в священных пределах храма, и избранный народ вновь поставлен был на прямой путь к достижению своего великого предназначения» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 814..

3. Деятельность Ездры по библейским каноническим книгам

3.1 Деятельность Ездры в Палестине до начала правления Неемии в Иудее

Семьдесят лет полной безвестности проходят по истории от окончания построения храма до следующего важного события в Палестине. В течение этого времени Зоровавель сходит с поприща своей деятельности. Согласно иудейскому преданию, он даже возвратился на свою родину в Вавилон, и там провел остаток своих дней Лпухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 816.. Его потомки долго продолжали существовать после него, но без всякого авторитета. На его место во главе нового поселения не выступал никакой новый князь, ни по собственной инициативе и влиянию, ни по назначению от персидских властей. Род первосвященников продолжался от Иисуса, и теперь верховное главенство в народе опять перешло в руки Ааронового рода, хотя еще и под общим контролем персидского правителя, который жил в крепости, построенной в пределе храма. Переселенцы занялись своими обычными делами. Мало-помалу они сдружились со своими соседями, причем некоторые из глав семейств даже стали вступать в смешанные браки с ними. Первосвященник Елиашив, живший в больших помещениях внутри пределов храма, был двойными узами связан с двумя туземными князьями, которые в Самарии были представителями персидского правительства (Неемии 13:4). По улицам Иерусалима вновь начался поток торговли и промышленности. Через город проходили тяжело навьюченные ослы с кулями хлеба и корзинами плодов даже в священные дни покоя. Появились также и тирские мореплаватели, продавая свою рыбу и другие предметы финикийской торговли. На базарах появились заведения золотых рук мастеров, менял. Бедное сословие, по крайней мере, многие из него, по необходимости постепенно впадали в состояние зависимости от более богатых, среди которых опять начала появляться роскошь, а с нею и беззастенчивый образ жизни.

Сам Иерусалим еще был заселен слабо и, по-видимому, не давал надежды на развитие в нем того уровня жизни, на который рассчитывали первые поселенцы. Стены Иерусалима все еще были не окончены, где некогда стояли ворота, там все еще оставались большие проломы. Храм, хотя и законченный, все еще был недостаточно снабжен утварью, внутренними и внешними принадлежностями. При таких тяжелых обстоятельствах, свои надежды переселенцы возлагали на богатых соотечественников в Вавилоне и Персии. «Центр возрождающегося народа находился в его собственной древней столице, но его источники, его цивилизация были при дворе персидских монархов. И оттуда именно вышли два великих деятеля, которые оставили подлинную летопись страстной любви к своей никогда невиданной ими стране, и эта летопись, несмотря на многия неудачи в их деятельности, придает каждому шагу её необычайный интерес вследствие того глубокого патриотизма, который одушевлял их» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 817..

В 456 году персидский престол занимает царь Артаксеркс I(456 - 424 года до Р. Х.). В это время в Вавилоне жил иудейский учитель Ездра. Люди, приезжавшие из Иерусалима, привезли ему тревожные вести о том, что иудеи пренебрегают своими религиозными обязанностями, и что им грозит смешение с окрестными племенами, с которыми они постоянно заключают браки. Ездра был уже в преклонных летах, но, тем не менее, решил вернуться на родину, чтобы свой народ направить на истинный путь. Ездра славился своим знанием закона и ревностью его исполнения. Он был «священник, происходивший из знатного рода, внук первосвященника Сераии, умерщвленного Навуходоносором» Афанасьев Д. П. Руководство по предмету Священного Писания Книги историческия Священного Писания Ветхого Завета. Ставрополь., 1885. С. 392.. Его родословная заключала в себе длинный ряд священников и могла быть доведена до Аарона. В глазах своих современников он считался священником по преимуществу. Но, родившись в Вавилоне, он никогда не видел храма, и поэтому его священный сан был только простым титулом. «После плена роль учителей народа перешла от священников к книжникам, самым замечательным представителем которых был Ездра. Это было неизбежно, поскольку запечатленное на бумаге Писание стало главным религиозным авторитетом. Таким образом, Ездра стоит у истоков нового способа передачи Богом Своего закона Своему народу, и мы подходим к пониманию той важной роли, которую играет в авторском повествовании толкование теперь уже записанных текстов Писания» Новый библейский комментарий. С. 575.. Книжники или соферимы в некоторой форме существовали давно, они первоначально были писцами или летописцами, задачей которых было исчисление народа или войска. Важное значение они имели в качестве царских дееписателей. Затем, когда пророческие проповеди стали распространяться в письменном виде, а бедственное положение двух царств и последующий плен побудили народ собирать письменные памятники прошлого, то они заняли выдающееся место с пророками. Образование Ездра получил в иудейских школах халдейской учености. За свою ученость он пользовался не только обширным влиянием среди своего народа, но и особенным благорасположением царя Артаксеркса Лонгимана, указ которого в 457 году служит началом для счисления седмин Данииловых Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 818..

Слух о восстановлении храма и возобновление в нем богослужения распространился по всем пределам Персидской империи, где только оставались иудеи. Ободренные этим успехом своих соотечественников, многие из них решились возвратиться в родную землю. Вследствие этого собралась новая партия переселенцев, во главе которой выступил Ездра. «По-видимому, в Персии он занимал должность, сравнимую с должностью государственного секретаря по еврейским вопросам» Новый библейский словарь. Часть I. Библейские персонажи. СПб., 1999. С. 90.. Ездра обращается к Артаксерксу за одобрением его возвращения домой. Поощрения пленников и Ездры к возвращению в Иерусалим персидский царь издает важный указ (1 Ездры 7:11 - 27). В этом указе перед Ездрой ставятся несколько задач. Во-первых, он должен возглавить людей, возвращающихся из Вавилона в Иудею (ст. 13). Во-вторых, он должен доставить в Иерусалим различные дары и пожертвования для храма (ст. 15 - 20), а также передать приказ хранителям сокровищ, находящихся за Евфратом, содействовать началу храмовых богослужений. В-третьих, на него возлагается обязанность «обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего» (ст. 14). Здесь Артаксеркс проявил щедрую материальную заботу о путешествии Ездры. Как царь, так и знать сделали ему большие подарки золотом и серебром для храма. Царским указом было велено на каждой станции выдавать Ездре и всем переселенцам пшеницу, вино, масло и соль, а также деньги, которые потребовались бы для жертвоприношения в Иерусалиме. Кроме того, все священники, левиты и другие служащие при храме освобождались от налогов. Речь идет о необходимости гарантий, что пожертвования на храм будут использованы в соответствии с иудейским законом, который, согласно обычаям того времени, признавался Персией как конституция религиозной жизни провинции. И, наконец, Ездра должен был учить соблюдению иудейского закона тех иудеев, которые жили за пределами провинции Иуды (ст. 25 - 26). Это, видимо, требовало осторожности в связи с тем, что не исключался конфликт между законом Божиим и законом царя. Возможно, иудеи уже сталкивались с этой проблемой, живя в Вавилоне. Кто же, как не один из их выдающихся учителей, мог научить теперь уже другую группу иудеев правильно поступать в аналогичной ситуации. Также Ездра имел право назначать правителей и судей в Палестине; был уполномочен конфисковывать имущество, арестовывать и предавать казни всякого, кто не исполнит указа. Судя по всему, Ездра был наделен официальными полномочиями персидской власти. Фредерик Л., Мориатори О. И. Ук. соч. С. 37.

В первый день Нисана Ездра собирает всех желавших вернуться на берегу реки Агавы. Число собравшихся было до 1 500 человек из лучших классов населения: миряне, священники и другие. В этот караван принимались люди только чистой иудейской крови. Поэтому, для исследования родословных, желавших принять участие в переселении, ушло целых три дня. К удивлению всех, среди желавших присоединиться к каравану не нашлось никого из сынов Левия или кого-либо из храмовых служителей. Вследствие этого была отправлена делегация из нескольких влиятельных людей в колонию левитов и нефинеев, в Касифию, чтобы пригласить их принять участие в переселении. Результатом было присоединение к каравану сорока левитов и двухсот двадцати храмовых служителей (1 Ездры 8: 17 - 20). После этого караван был готов к отправлению. Вместе с женщинами и детьми численность переселенцев в караване достигала пяти тысяч человек. Ездра откровенно признался, что ему стыдно просить у царя военной защиты, «потому что сам говаривал царю о могуществе Бога Израилева» Богословский М. И. Священная история Ветхого Завета. М., 1999. С. 270.. Поэтому он объявляет пост, чтобы испросить у Господа благополучно добраться до Обетованной земли. Золото, серебро и священные сосуды были вверены наиболее благочестивым из священников и левитов, с условием, что они по прибытию в Иерусалим сдадут их по весу священникам и левитам в хранилище при доме Господнем (1 Ездры 8:29).