Религиозная деятельность Ездры по книгам 1 Ездры и Неемии

Путешествие началось в двенадцатый день Нисана. Для того, чтобы совершить этот длинный путь от Евфрата через пустыню к северной Сирии и затем на юг до Иерусалима, переселенцам потребовалось четыре с половиной месяца. За эти четыре месяца они не видели никакой опасности. «Рука Бога нашего была над нами, и спасла нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути», - говорил на это Ездра (1 Ездры 8:31). Прибытие такой значительной партий переселенцев чрезвычайно обрадовало всех жителей Иерусалима. Все сокровища, привезенные из Вавилона, были бережно сложены в городе. В глазах многих людей Ездра приобретает образ нового Моисея. В четырнадцатый день по прибытию, золото, серебро и все священные сосуды были должным образом взвешены и переданы храмовым служителям в лице двух священников и двух левитов. По этому случаю был устроен большой религиозный праздник, с обильными жертвоприношениями. Царские указы были разосланы всем персидским сатрапам и правителям, и те со своей стороны заверили Ездру в своей помощи и поддержке иудейского народа Самуил Дж. Шульц. Ветхий Завет говорит. М., 1993. С. 266.. Ездра сразу же занял положение верховного судии над общиной, затеняя даже самого первосвященника.

Взяв в руки узды правления, Ездра начинает вникать во внутреннюю и внешнюю жизнь общины. Прошло несколько месяцев, в течение которых не случилось ничего, что могло бы нарушить спокойную заботу о восстановлении храма. Но в девятом месяце наступило важное событие. «В течение этого времени списки закона, привезенные Ездрой из Вавилона, вероятно, были уже распространены в различных поселениях Палестины, а в этих списках содержалось строгое запрещение смешанных браков, о чем, по-видимому, никто не знал до этого времени» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 821.. Для Ездры это известие было большим потрясением, он понимал, что такое положение вещей было серьезной угрозой религиозной и расовой чистоты. Некоторые народы, приведенные в первом стихе (1 Ездры 9 глава) к этому времени уже сошли с исторической сцены, именно по причине таких браков. Ездра осознает, что и иудейский народ через эти браки мог совершенно затеряться среди более сильных народов и таким образом вообще исчезнуть с лица земли.

Именно в это время Ездра направляется в храм и перед всеми собравшимися богомольцами произносит молитву. В этой слезной молитве Ездра исповедывал грех народа и это новое нарушение древнего закона. Молитва Ездры является образцом истинного покаяния. В ней мы не находим просьбы о прощении. «Намерением Ездры состоит в том, чтобы указать обществу на тяжесть его преступления и побудить сделать все для заглаживания греха и для смягчения божественного гнева». Вершиной молитвы можно заключить в словах «Господи Боже Израилев! праведен Ты» (1 Ездры 9:15). Ездра признает правоту Господа, даже если Он уничтожит Свой народ. Здесь можно говорить о высшей форме поклонения - Бог прославляется именно за то, Кто Он есть, а не за то, что поклоняющиеся надеются получить от Него. Реакция Ездры была резкой и незамедлительной. Чтобы произвести большее впечатление на народ, ожидавший от него какого-то слова, Ездра, в выражение своего недовольства, тут же перед всеми собравшимися разрывает нижнюю и верхнюю одежды, начинает рвать волосы у себя на голове и бороде, и в глубокой печали садится на землю. «Здесь Ездра стоит в пророческой традиции, потому что жившие до него пророки часто прибегали к таким драматическим и символическим действиям» Бальмер Г. Келли. Книга Ездры, Неемии, Есфирь, Иова. ВСБ., 1992. С. 22.. Вокруг Ездры собирались все те, кто сочувствовал его ревности, и все они безмолвно просидели до солнечного заката. В это время дворы храма опять наполнялись толпами различных богомольцев. Время вечерних жертвоприношений, обычно приходившееся на три часа дня, было также отведенным для молитвы и покаяния См: Денис Дж. Мок. Указ. соч. С. 33..

Во дворы храма все больше и больше собиралось богомольцев, которые окружали Ездру и присоединялись к его покаянным словам Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. СПб., 1905. С. 636..

Весь народ, состоявший из взрослых мужчин, женщин и детей, в лице некоего Шехании, сына Иехиила из сынов Еламовых, обратился к Ездре со словами: «мы сделали преступление пред Богом нашим, что взяли себе жен иноплеменных из народов земли, но есть еще надежда для Израиля в этом деле; заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими, - и да будет по закону! Встань, потому что это твое дело, и мы с тобою: ободрись и действуй!» (1 Ездры 10: 2 - 4). Шехания предлагает заключить клятвенный союз с Богом и отпустить иноплеменных жен, а также рожденных от них детей. Впрочем, взрослые дети, особенно сыновья, в случае согласия подчиниться иудейскому закону, могли оставаться и в Иудее. Услышав такие слова, Ездра берет от всех присутствующих клятву в том, что они помогут ему в его преобразовательной деятельности. Он направляется в жилище Иоханана, сына Елиашива. Возможно, это жилище представляло собой пристройку, в которой хранились священнические одежды и богослужебные принадлежности Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. СПб., 1905. С. 638.. В этом доме Ездра проводит три дня без пищи и воды в полном воздержании. Так как окончательное решение вопроса об иноплеменных женах зависело от всей общины, созывается собрание всех жителей в Иерусалиме. На того, кто откажется прийти, налагалось прещение в виде лишения имущества, а самого противника изгнанием из общества (1 Ездры 10:8).

Верховная государственная власть над Иудеей находилась в руках персидского сатрапа, который управлял всей страной к западу от реки Евфрат. Под его ведением находились различные управители и областеначальники, которые имели свою резиденцию в главных городах Сирийской империи. В главной крепости Самарии находился персидский гарнизон, для поддержания порядков в подчиненной местности. Но иудейский народ, за исключением этого внешнего административного управления, обладал своим собственным органом управления. Княжеское достоинство помазанного дома Давида закончилось вместе со смертью Зоровавеля. Первосвященство, вследствие незначительности занимавших его лиц в течение всего периода персидского владычества, потеряло всякое политическое и общественное значение. Обычное управление находилось в руках старейшин или начальствующих, которые сами подчинялись особым надзирателям из различных округов. Но и при существовании такого сильного органа управления, в важных вопросах считалось необходимым обращаться за решением дела к народу, который созывался для принятия или отвержения того или иного постановления. Именно такое собрание решил созвать Ездра.

Это собрание состоялось в девятый день девятого месяца Кислева (октябрь - ноябрь), в половине сирийской зимы. Холодные проливные дожди были обычным явлением в это время года. Весь народ, трепеща от увещаний своего грозного наставника, а так же и от дождя, решил назначить особую комиссию для исследования, насколько зло смешанных браков проникло в среду народа, чтобы затем предпринять надлежащие меры по восстановлению чистоты народа. Были некоторые, кто выступил против принятого обществом решения (1 Ездры 10:15), но в чем заключался их протест, автор не говорит. В назначенную комиссию были избраны Ездра и главы поколений, первое заседание этой комиссии состоялось спустя десять дней после общего собрания. Работа комиссии продолжалась почти три месяца. К первому дню первого месяца следующего года работа по вопросу о смешанных браках была закончена, был составлен список, в котором оказались виновными в преступлении 17 священников, 10 левитов и 86 мирян, всего 113 человек См: Самуил Дж. Шульц. Ветхий Завет говорит. С. 266.. На первом месте в списке стоят сыновья Иисуса, именно того священника Иисуса, который был современником Зоровавеля. Сами виновные были потрясены всем совершившимся, и многие из них торжественным образом «дали руки свои во уверение, что отпустят жен своих, и что они повинны принести в жертву овна за свою вину» (1 Ездры 10:19).

Таким образом, дело очищения от незаконных связей закончилось довольно хорошо в Иерусалиме. Но не так просто было достигнуть этого в других меньших городах. Жители окрестных городов находились в близком общении с соседними народами, поэтому они боялись, что если отпустят взятых из иноплеменных семейств жен, на них обрушится весь гнев последних. Для решения этой проблемы было решено собрать особый совет, через три месяца он закончил свою работу. Были собраны сведения касательно лиц, которые вступили в смешанные браки. Совет требовал, чтобы виновные явились в Иерусалим и заявили о расторжении браков с иноплеменными женами. Для решения этого дела в Иерусалим также должны были явиться старейшины или судьи тех городов См: Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 823.. Повсюду производились разводы смешенных браков, но были и такие, кто из любви к семье и из уважения к родителям и родственникам жены, с которыми он находились в дружественных отношениях, отказывались принимать это постановление.

Немало тяжелых последствий повлекло за собой расторжение браков с иноплеменными женами. То средостение, которое Ездра и другие строгие ревнители закона хотели воздвигнуть между иудейским народом и другими племенами, вызвало во многих, особенно самарянах, крайнюю ненависть к избранному народу. «Неужели они, думалось им, должны быть теперь чуждыми Богу, которого они избрали, и исключены из святилища в Иерусалиме, в котором они доселе принимали участие» Там же. С. 824.. Каждое разводное письмо, которым сопровождалось разлучение иудеев с их иноплеменными женами и детьми, служило документом, поддерживавшим самое ярое ожесточение со стороны их родственников. Скорбь их дочерей и сестер, так бессердечно отвергнутыми старейшинами иудейского народа и подчиняющимися этим постановлениям их мужьями, конечно, разделялась их отцами и братьями, отсюда сама собой возникала крайняя вражда между этими различными народами. Во главе самарян стали два предприимчивых деятеля: Санаваллат и Товия. Аммонитянин Товия находился в родстве с иудейскими семьями, тоже самое, вероятно, и Санаваллат (Неемия 13:4). Санаваллат, видимо, хотел поближе сродниться с иудейским народом и принимать участие в их богослужении в Иерусалиме и в храме. Он даже называет своих сыновей иудейскими именами. Но теперь они, как люди чужой крови, будучи исключены из иудейской общины, занимают враждебную позицию по отношению к иудеям, и хотели силой или хитростью достигнуть своего участия в Иерусалимском храме. Быть может, сначала они предприняли какие-нибудь попытки к тому, чтобы мирным путем опять восстановить согласие между двумя племенами и отчасти отменить принятое решение о браках. Вероятней всего в Иерусалиме и в других городах была партия, смотревшая более снисходительно на смешанные браки, и потому не вполне одобряли действий Ездры. Конечно, многие иудеи подчинились постановлению старейшин только из опасности навлечь на себя кару в виде конфискации имущества и исключения из общины. Но были такие, которые предпочли порвать со своим народом, чтобы только сохранить связь со своим семейством, и они конечно с радостью были приняты самарянами.

В Иерусалиме продолжалась строгая преобразовательная деятельность Ездры, и, несмотря на ропот недовольных граждан, происходило тщательное очищение избранного народа от всякой чужеземной крови. Когда попытки примирения, делавшиеся со стороны изгнанных из общины, потерпели неудачу, то дело дошло до враждебных столкновений. Эти столкновения продолжались в течение нескольких лет. Санаваллат со своими единомышленниками собрал вооруженное войско и напал на Иерусалим. Самаряне сделали большие проломы в стенах Иерусалима, сожгли деревянные ворота и разрушили много домов в городе, но храм они пощадили, так как он считался священным и для них. Своими действиями они хотели склонить ревностного исполнителя закона вновь принять самарян и отверженных в иудейскую общину. Вследствие этого храм начал пустеть, большинство жителей Иерусалима, лишенные защиты, оставили город и переселились в более спокойные места, где могли вести свою спокойную жизнь. Священники и левиты, не получавшие больше десятин, также оставляли храм в поисках средств для проживания. Многие зажиточные семьи опять вступали в соглашения со своими соседями, опять брали в свои дома отвергнутых жен или опять вступали в смешанные браки. Такое положение дел грозило полной гибелью народности, но эта опасность была отвращена деятельностью нового ревнителя закона, который явился сильным и могущественным помощником священника Ездры См: Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 826..

3.2 Деятельность Ездры в Иудее и Иерусалиме по книге Неемии

Среди придворных сановников персидского царя Артаксеркса был иудей Неемия, занимавший важный пост виночерпия. Его имя в переводе означает «Господь утешит», происхождение Неемии точно не известно. Имеются свидетельства, что он принадлежал к колену Иуды, это может быть очень вероятно, потому что многие вернувшиеся были из этого колена. Но нет никаких оснований считать его потомком царя Давида только потому, что занимал в Иудеи такое же положение, как занимал потомок Давида Зоровавель. Занимаемое им высокое положение позволяло ему находиться в ближайших отношениях со своим государем. Для того чтобы занимать такой пост, требовалось особое доверие со стороны правителя, потому что дело виночерпия представляло собой множество благоприятных условий для измены и только человеку, который, безусловно, внушает доверие, мог быть доверен этот пост.

Однажды Неемия прогуливался перед воротами персидской столицы Суз, он заметил нескольких чужеземцев, которые возвращались из дальнего путешествия и говорили на еврейском языке. Подойдя к ним, Неемия стал расспрашивать, откуда они, на что путники ответили, что они пришли из Иудеи. Неемия, услышав это, продолжал их расспрашивать о жизни народа, в каком положении находится главный город страны, Иерусалим. Сообщения путешественников были очень печальны, стены города находились полуразрушенными, деревянные ворота были сожжены самарянами. И это еще не все: «они носятся по стране и предают все разграблению, а ночью позволяют себе такие насилия, что множество сельского населения, да и самих жителей Иерусалима, уведено ими в плен, днем же дороги полны трупов» Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 378.

. Эти известия сильно опечалили Неемию, он проводит несколько дней в посте и молитве. В Неемия 1:5 - 11 приводится его молитва к Богу. Эта молитва опирается на богатую богослужебную традицию израильского народа. Обращенная к Богу Небес, она сразу переходит к исповеданию личных и общенародных грехов (Неемия 1:6 - 7). Только после этого Неемия напоминает Богу о Его обетованиях (Неемия 1:8 - 9), эти обетования являлись основанием для просьбы Неемии. Он просит Бога помочь ему войти в милость царя. Здесь он полагается только на силу Божию. И однажды, прислуживая царю за столом, царь увидел его печальным, спросил о причине его печали. Неемия рассказал о печальном положении своего народа в Палестине и просил у царя позволения съездить в родную землю, с целью возобновить там порядок. «Перед нами замечательная иллюстрация баланса между уверенностью в суверенной власти Бога, где молитва - свидетельство о ней, и человеческой ответственностью, которая проявляется в тщательном планировании» Новый библейский комментарий. С. 579.. Царь, всегда сочувствовавший иудеям и принимавший близкое участие в переселении каравана под главенством Ездры, немедленно дал свое согласие на его просьбу. «Полагают, что благодетель иудеев, Артаксеркс, был сыном Ксеркса и Есфири, и воспитанник Ездры, потому и был весьма расположен к иудеям и к вере иудейской».Для более успешного достижения своих целей Неемия просит у царя письма к заречным областеначальникам и к хранителю царских лесов Асафу. Заречные областеначальники должны были выдавать Неемии провизию на всех станциях по пути в Иерусалим, а хранитель царских лесов должен был доставлять Неемии материал для ворот крепости, которая была при доме Божием; для городской стены и для постройки личного дома Неемиии Просьба о материалах для дома Неемии можно объяснить тем, что Неемия прибыл к заречным областиначальникам и предал им царские письма (Неемия 2:7 - 8) Попов Николай. Прот. Священная история Ветхого Завета. М., 1997. С. 202.. Крепость, упоминаемая в этом отрывке, была построена там, где впоследствии построили крепость цари и первосвященники из фамилии Маккавеев Денис Дж. Мок. Указ. соч. С. 336.. в Иерусалим в качестве наместника. Для безопасности путешествия Неемии, царь дает ему конвой из всадников, и он направляется в Иерусалим, имея значительное количество спутников и личных слуг.

Прибытие такого знатного лица из иудеев, конечно, было великим событием для Иерусалима и всего народа. До этого дня, Ездра был судьей и начальником общины под главенством персидского правителя, а прибывший теперь Неемия, был сам верховным правителем Иерусалима и Иудеи См: Роберт Т. Бойт. Курганы, гробницы, сокровища. «Свет на востоке». 1989. С. 226. Неемия действительно находит страну в печальном состоянии, город был без стен и ворот и, следовательно, совершенно беззащитный от всех нападений. Первою его заботой было как можно скорее укрепить город и сделать его недоступным для нападений. Но вражда против избранного народа была так велика, что Неемия, несмотря на свое высокое положение, опасаясь козней со стороны врагов, производит осмотр укреплений тайно, - ночью и без спутников. «При исследовании узкого выступа на восточном склоне к югу от храма было установлено, что эта область оставалась заселенной до периода плена. В результате нападения Навуходоносора исчезли каменные стены построек и домов, склоны холма покрылись огромным количеством вывороченных камней. Это открытие явилось подтверждением тому, что написал Неемия, увидев стены: «там не было места пройти животному, которое было подо мною» (Неемия 2:14)» Василиадис Николай. Библия и археология. С. 267.. Спустившись в долину Гинномову у западных ворот, Неемия направляется к источнику, названному Драконовым, местонахождение которого не известно, но его отождествляют с перемежающимся потоком вод Силоамского пруда на юго-западной стороне города. У царского пруда путь так был завален мусором, что Неемия должен был продолжать свой путь пешком. Об этом царском водоеме мы можем найти следующие данные. «Возможно, Езекия направил избыток воды из Силоамского пруда на орошение царских садов, расположенных вне городских стен на стыке Денис Дж. Мок. Указ. соч. С. 337.. Осмотрев все разрушенные укрепления, Неемия возвращается в город теми же воротами, через которые он выехал.

Ознакомившись с действительным состоянием дел, Неемия созывает собрание из представителей народа и предлагает им приступить к восстановлению разрушенных стен Иерусалима. Для производства работ Неемия делит пространство стены на 42 участка, которые были разобраны частными лицами и родами. Первосвященнику Елиашиву и его братьям священникам было назначено строительство Овечьих ворот у северного конца восточной стены (Неемия 3:1). Первосвященник Елиашив был сыном Иоакима и внук Иисуса, современника Зоровавеля. Из сообщения, что именно он, первосвященник и его братья, строили Овечьи ворота, можно предположить, что эти ворота находились недалеко от храма. Название было дано этим воротам потому, что через них прогоняли в город стадо овец для жертвоприношений. Также им достался участок стены до башни Меа, которую они освятили, и потом строили от башни Меа до башни Хананела. Рыбные ворота строили уроженцы Сенаи (Неемия 3:3). Свое название они получили по причине находившегося возле них рыбного рынка Лопухин А.П. Толковая Библия. С. 643.. Эти ворота находились на северной стороне стены, между двумя участками, которыми занимались жители Иерихона. Только одни знатные люди Фекои «не наклонили шеи своей поработать для Господа своего» (Неемия 3:5). Даже левиты приняли участие в общем деле (Неемия 3:17) и священники, жившие вокруг Иерусалима (Неемия 3:22).

Работа, предстоявшая народу, была очень тяжелой. Сначала нужно было удалить множество мусора от разрушенных частей стены, потом натесать новых камней. Дело затруднялось тем, что было мало мастеров и каменотесов, и притом недоставало необходимых средств. Хотя народ находился в чрезвычайном воодушевлении, но под палящим солнцем многие подверглись различным болезням и бросили работу, прежде чем даже успели расчистить развалины.

Дело затруднялось еще и другим препятствием. Некоторые из добровольных строителей были люди зажиточные, другие же целиком и полностью зависели от первых. Многие из работников оказались в тяжелом финансовом состоянии, так как при этом общенародном деле за работу не платили никакого жалования, а необходимо было не только на что-то содержать свои семьи, но и платить подать персидскому правительству. Многие из богатых жителей Иерусалима воспользовались таким состоянием бедных горожан - давали им деньги на пропитание под залог их земельных участков, виноградников, масличных садов и домов или даже под залог личной свободы их сыновей и дочерей. «Богатые заимодавцы силой обращали своих обнищавших братьев в рабство» Фредерик Л., Мориатори О. И. Ук. соч. С. 49.. Неемия тотчас обратился к богатым с упреком за то, что они берут лихву с братьев. Закон Моисея запрещал брать проценты с соплеменника (Исх. 22:24; Лев. 25:36; Втор. 23:10). Обличая нарушителей закона, Неемия, в качестве примера, указывает себя и близких ему людей, которые выкупали иудейских рабов у язычников. Он заставляет простить все долги неимущих граждан и возвратить земли тем, у которых они их взяли. Когда обличаемые богачи согласились с данным предложением, Неемия закрепил соглашение клятвой. «И, наконец, Неемия совершил драматический акт, символизировавший последствия, которые повлечет за собой нарушение этой клятвы, и дававший присутствовавшему при этом народу подтвердить всю процедуру своим «Аминь»» Бальмер Г. Келли. Указ. соч. С. 30..

Когда было устранено злоупотребление к бедному населению и дело по восстановлению стен продолжилось, перед иудеями встала новая проблема. Самарянские предводители Санаваллат и Товия начинают препятствовать строительству своими враждебными действиями. Санаваллат - вавилонское имя, означающее «Син (бог - луна) дал жизнь». Он занимал пост сатрапа в Самарии. «В письме на папирусе, найденном на острове Солоновый, посланном в конце пятого века до Рождества Христова Богою областеначальнику Иудеи, упоминаются «Делаия и Шемлемия, сыновья Санаваллата», губернатора Самарии» Денис Дж. Мок. Указ. соч. С. 335.. В 1962 году пещере к северу от Иерихона был найден датируемый четвертым веком до Рождества Христова папирус, в котором упоминается имя Санаваллата, видимо, потомка современника Неемии». Прозвище Хоронит (Неемия 2:10) дано ему от имени Бет-Хорана. С этим именем связано два города, лежащих на пути из Иерусалима в Лиду, которые когда-то принадлежали колену Ефрема, а во времена Неемии входили в состав самарийской области.

Имя «Товия» означает «Господь добр». Возможно, он покланялся иудейскому Богу, о чем свидетельствует не только его имя, но и имя его сына - Иоханан, что означает «Господь милостив». Иоханан был женат на дочери Мешуллана, сына Верехия, руководителя одной из групп строителей стены (Неемия 6:18). Название Товии рабом, в книге Неемии (2:10), возможно, указывает на какой-то официальный пост, который он занимал в персидской администрации провинции. Оба предводителя были крайне раздражены. Услышав о данных Неемии полномочиях со стороны персидского царя, но и Санаваллат и Товия боялись открыто противодействовать указу Артаксеркса. Возможно, они сначала думали, что план восстановления стен города будет не под силу такой маленькой общине.

Также упоминается некий Гешем Аравитянин - имя встречается в арабских и набатейских надписях. Его отождествляли с могущественным племенным вождем Кедара (Дедана), что «подтверждается упоминанием его имени на серебряном блюде конца пятого - начала четвертого века, найденного в Тель-ал-Машкута около современной Исмаилии в Египте» Фредерик Л., Мориатори О. И. Ук. соч. С. 48.. В этих надписях говорится о Кое Кауну, сыне Гешемс, царя Кедара, которому преподнес приношение Хан-Илат. Нет сомнений, что отцом Кайну был Гешем из библейского текста. Возглавляя союз аравийских племен, отец и сын добились власти над огромной территорией и основали новое политическое единство, которое, впоследствии, стало набатейским царством. Среди народов, подчинявшихся власти этих арабских вождей, были идумеи, давние враги евреев на южной границе Палестины.

Чтобы посмеяться над иудеями и привести их к разочарованию в своих попытках восстановить стены, Санаваллат задает несколько иронических вопросов. «Что делают эти жалкие Иудеи? Неужели им это дозволят? Неужели будут они приносить жертвы? Неужели они когда-либо кончат? Неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные?» (Неемия 4:2). Со своей стороны Неемия не предпринимает никаких действий против своих оппонентов, но призывает на них гнев Божий. Дело восстановления стен города подходило к концу, развалины мало-помалу были расчищены, проломы в стенах заделаны. Возможность успеха иудеев была очевидной. Сговорившись с арабами, аммонитянами и филистимлянами, Санаваллат решил неожиданно напасть на Иерусалим, перебить всех жителей и разрушить город. Но Неемия узнав об этом решении, расставил повсюду вооруженные отряды. Это было критическим моментом в деле восстановления стен. Чтобы обеспечить защиту от врагов, пришлось половину рабочих поставить в охрану, а вторая половина продолжала делать работу, теперь вдвое больше. Но даже и те, которые продолжали заниматься работой, «одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили» (Неемия 4:17). Несмотря на это Неемия не падал духом, и в эти трудные дни ни он сам, ни его приближенные не снимали своих одежд ни днем, ни ночью.

Строительство стен подошло к концу и осталось только установить большие ворота. Видя это, Санаваллат и Товия решились сделать последнее усилие, для достижения свей цели. Под предлогом совещания с Неемией, они приглашают его выехать к ним в одно из селений на приморской долине Оно. Их целью было захватить его в плен. Это предложение они делали четыре раза, но Неемия постоянно отвечал им, что работа в городе не позволяет ему отлучиться из него. В пятый раз Санаваллат прислал в Иерусалим слугу с открытым письмом в руках. «Слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам; и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак, приходи, и посоветуемся вместе» (Неемия 6:6-7). Санаваллат, желая, чтобы обвинения, содержащиеся в письме, были известны всем в Иерусалиме и чтобы эти обвинения, устрашив, заставили прекратить постройку стены или же побудили Неемию отправиться на равнины Оно для объяснений. Но Неемия, поняв настоящий смысл этого коварного письма, пишет резкий ответ, в котором говорит, что «ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом» (Неемия 6:8).

После неудачных попыток погубить Неемию, Санаваллат задумал путем хитрости побудить его к нарушению закона и этим подорвать его авторитет в народе. «Коварные Санаваллат и Товия наняли лжепророка Шемаия запугать и смутить еврейского правителя» Самуил Дж. Шульц. Ветхий Завет говорит. М., 1993. С. 270.. Этот пророк от имени Ягве сообщает Неемии, что в следующую ночь враги намерены убить его, и предлагает для сохранения своей жизни пойти вместе с ним в храм и там запереться. Согласившись на это предложение, Неемия, с одной стороны, нарушил бы предписания закона, так как, будучи мирянином, он не имел права входить в храм. То и другое унизило бы авторитет Неемии в глазах народа. Он догадался, что Шемаия подкуплен его врагами, произносит молитву, в которой просит Бога помянуть все злые дела этих людей (Неемия 6:14).

Наконец, стены были закончены и ворота установлены. Все это было сделано за 52 дня. « И Иерусалим опять после своего разрушения в 586 году, через 142 года стал укрепленным городом» Генри Геллей. Библейский справочник. СПб., 1999. С. 244.. Был собран отряд стражников для ворот города и храма, причем охрану города Неемия поручил своему брату Ханану и начальнику иерусалимской крепости Ханнанию. В обычное время храм и его пределы охранялись только сторожами, но в это опасное время для их подкрепления были призваны и левиты. Затем было дано распоряжение, чтобы ворота города открывались только уже при полном восходе солнца, а днем выступали особые стражники на смену тех, которые сторожили ночью. Из самих граждан были избраны особые патрули, по ночам обходившие различные части города (Неемия 7:1-4).

Однако оставалось еще одно серьезное затруднение. Окружность стены - большая, а домов внутри ее было очень мало, соответсвенно невелико было и население. Чтобы решить эту проблему, Неемия начинает переселять целые семейства из окрестностей в город. «В этом отношении оказалась весьма полезной народная перепись, произведенная Зоровавелем. Для довершения этого дела созвано было народное собрание, чтобы внести в перепись всех тех, которые переселились в страну после Зоровавеля» См: Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 833..

В седьмом месяце множество народа с различных городов Палестины собрались в Иерусалим как один человек. Место собрания - площадь перед Водяными воротами. Если их отождествлять с нынешними золотыми воротами, то значит местом собрания была площадь между золотыми воротами и восточными воротами храма, ведущими во внешний двор. С этого момента внезапно появляется Ездра. Он впервые упоминается в этом месте в книге Неемии, и еще раз о нем будет сказано, когда речь пойдет об освящении стен города. «Неемия моментально отступает на второй план, хотя отмечается, что в это время он был правителем. Традиция, по которой Ездра и Неемия были современниками, основывается на этой записи, но поразительно, что они совсем не упоминают друг друга» Фредерик Л., Мориатори О. И. Указ. соч.С. 53..

Согласно с библейским повествованием, после прибытия Ездры в Иерусалим и решения проблем со смешанными браками (Ездры 7-10) прошло 13 лет, прежде чем ему удалось организовать всенародное чтение закона (Неемии 8-10). О том, что происходило в течение этих 13 лет с Ездрой, ничего не говорится. Трудно поверить, что Ездра, получивший полномочия обучать закону и принудительно его насаждать и исполненный решимости выполнить эту задачу даже не зачитал закон перед народом, пока не прошло 13 лет. Не вызывает сомнений, что в книге Ездры (8-10) описано первое всенародное чтение закона. Но этому могло предшествовать изучение закона в немногочисленных группах. Некоторые обращают внимание, что идея о 13-ти «годах молчания» обязана своим происхождением ранней критике, в соответствии с которой книгой Закона, которую Ездра принес в Иерусалим (Ездры 7:10; Неемия 8:1), было только что или не так давно законченное Пятикнижие 62 См: Kinder D. Ezra and Nehemiah. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1979. P. 151.. Поэтому казалось весьма логичным, что первой акцией Ездры по прибытии в Иерусалим была организация массового собрания, на котором можно было добиться всеобщего признания нового учения. Главная цель Ездры заключалась не в самом по себе всенародном чтении закона, а в исправлении недостатков и оживлении религиозной жизни Израиля. Закон, которому учил Ездра, не был радикально нов для Израиля, поэтому требовались не революционные изменения, а терпеливое, методичное внедрение в практику отдельных положений Писания. Закон должен был понемногу охватить все стороны жизни, стать мерилом хозяйственных и социальных отношений. Именно этой задаче посвятил себя Ездра. Нет ничего необычного в том, что автор Ездры-Неемии обошел молчанием те события, которые произошли в жизни Ездры за эти 13 лет. Возможно, эти годы они были наполнены кропотливой законоучительной деятельностью Ездры, но автору это представлялось слишком прозаичным, недостойным запечатления в истории. Действительно, все содержание Ездры-Неемии состоит из описания именно таких крупных, переломных событий: освобождение из Вавилонского плена, которое переживается нацией как Второй Исход, строительство второго храма, полный разрыв с самарянами, восстановление иерусалимских стен, несмотря на все козни врагов, всенародное чтение закона и всеобщее покаяние, радость и единение. На этом фоне простое обучение закону вероятно выглядело будничным и прозаичным, - в то время как автор стремился выразить идею реальности явления могущественной силы Божией, сокрушающей одни народы и покровительствующей другим, - поэтому упоминанию о нем не нашлось места.

«И сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю» (Неемия 8:1). Здесь мы видим, что инициатива изучения закона исходила от самого народа, и Ездра мог теперь приступить к осуществлению цели своего прибытия в Иерусалим надеждой на успех. Собрание было назначено на первый день седьмого месяца, в этот день по закону Моисея праздновали праздник труб, и было священное собрание (Левит 23:23; Числа 29:1). На собрании присутствовали не только мужчины и женщины, но и дети, которые могли понимать слова Закона. Ездра решил провести чтение закона не во внутренних дворах храма, а на открытом месте, на виду у всех. К этому делу он привлекает также и мирских людей. «Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали, а подле него, по правую руку его, стояли Маттифия и Шема, и Анаия и Урия, и Хелкия и Маасея, а по левую руку его Федаия и Мисаил, и Малхия и Хашум, и Хашбаддана, и Захария и Мешуллам» (Неемия 8:4). «Похоже, что он хотел показать, что закон - это не личное достояние профессиональных богословов» Новый библейский комментарий. С. 584.. Чтение закона продолжалось от рассвета до полудня, то есть около шести - семи часов, оно прерывалось толкованиями, которые присоединяли левиты к прочитанному. Когда он открыл книгу, то весь народ при этом встал. По раввинскому преданию этот обычай существовал от времени Моисея до Гамалиила. Народ слышал слова Священного Писания и плакал. Ездра так сумел истолковать прочитанное, что даже те места закона, которые считались уже устаревшими, открыли заложенный в них вечные Божии принципы. Люди начали понимать, как далеко они отошли от Божиих заповедей. Напоминая людям о святости дня, Ездра и левиты начинают успокаивать народ, говоря: «перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь» (Неемия 8:11). Весь народ, поняв наставление своего учителя, расходится по домам для празднования этого счастливого дня. На следующий день к Ездре направляются главы поколений, чтобы он разъяснил им написанное в законе постановление о празднике Кущей. Вероятно, с наступлением седьмого месяца, у народа возникло желание отпраздновать этот праздник надлежащим образом. Ездра повелевает народу пойти на горы и принести «ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и ветви других широколиственных дерев» (Неемия 8:15). Название конкретных деревьев, которые здесь перечислены, в законе не указаны, однако они могут свидетельствовать о желании людей практически осуществить общие указания закона относительно этого праздника. Снигирев Р. Библейская археология. М., 2007г., С. 176. Они устраивают кущи каждый на своем дворе, на кровле домов. Были поставлены кущи так же и во дворах храма, где, вероятно, расположились священники. «От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы» (Неемия 8:17). Этот отрывок нельзя понимать в буквальном смысле, так как мы имеем в Библии множество указаний на празднование Кущей после Иисуса Навина (3 Царств 8:65; 2 Паралипоменон 7:8-9; 1 Ездры 2:4). «Приведенное замечание, очевидно, имеет в виду оттенить особенный характер празднования Кущей при Неемии. По мнению Келера, особенность празднования заключалось в том, что впервые от дней древних исполнено было предписание Левит 23:42 и были действительно установлены кущи из зеленных деревьев, а не просто палатки» Лопухин А.П. Толковая Библия. С. 251.. На протяжении всех семи дней празднования праздника Кущей, Ездра продолжал чтение закона народу.

«В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих» (Неемия 9:1). Весь раздел о религиозных реформах построен так, что чтение Священного Писания вызывает у народа покаяние, после которого следует новая клятва хранить закон. Этот день не был установленным в законе днем «очищения», это был особо назначенный день для выражения тех чувств покаяния, которые взволновали народ при чтении закона. Внешним выражением этих чувств у евреев был пост, вретище и посыпание пеплом волос. Здесь нет упоминания имен Ездры и Неемии. «В центре внимания - отдельный человек, принимающий свою долю ответственности за прошлые грехи и современное бедствие общества. Это осознание своей греховности выразилось в его позе, словах и действиях» Новый библейский комментарий. С. 585.. Две группы левитов становятся во главе собрания и, показывая образы поклонения, направляют чувства народа к покаянию.

В следующих стихах (Неемия 9:6-5) приводится покаянная молитва. Эту молитву произносит Ездра после выступления левитов. Главным предметом в этой молитве является прославление Бога за Его завет с иудейским народом и проявление милости к нему. В молитве указываются те величайшие блага, которые получил народ во имя завета. Вместе с этим изображается и отношение народа к Богу. В 6 - 8 стихах указывается тема молитвы - Господь, Творец и Вседержитель, избрал Авраама, обещал ему землю обетованную и доказал Свою праведность верностью Своему Слову. Эта тема раскрывается в четырех строфах, причем для раскрытия ее приводятся факты из прошлой истории Израиля. Эти части молитвы создают фон, который дает возможность всему иудейскому народу остро почувствовать свое нынешнее неблагоприятное положение. Описание жизни в земле обетованной во многом напоминает книгу Судей и Царств. Здесь не даются детали конкретных событий того времени, главным образом подчеркивается бунтарская природа народа и реакция Бога на нее. Трижды говорится об их непослушании, в результате чего они были преданы в руки врагов. В первых двух случаях они возопили к Богу, Который по своей милости избавляет их. Однако этого не произошло в третий раз, потому что «народ еще в вавилонском плену - состоянии, в котором, с богословской точки зрения, иудеи все еще пребывали во время этой молитвы; возрождение народа еще не было окончательным, так как он продолжает находиться под чужеземным игом» Новый библейский комментарий. С. 586.. Со стороны народа возносится бескорыстная молитва к Богу, на фоне всего происшедшего это давало серьезную надежду на то, что Бог не забудет Своих обетов и вновь освободит их из-под власти чужеземного народа.

В заключение народ клятвенно обязался хранить закон Божий, данный через Моисея. Был составлен список подписавшихся, в котором включены в большинстве имена и титулы людей, занимавших стабильное положение в обществе. «Два закона были выделены особенно: смешанные браки с язычниками и соблюдение субботы. Последний не только исключал занятие торговлей в субботу, но включал соблюдение других праздничных дней и обещано давать отдых земле каждый седьмой год» Самуил Дж. Шульц. Указ. соч. С. 272.. Смысл этого договора был реалистичным и практичным. Каждый человек обязывался платить ежегодно треть сикля на содержание храма, что обеспечивало снабжение хлебом предложения, ежедневного и праздничного приношения. Дрова для жертвоприношения доставлялись по жребию. Народ брал на себя обязанность платить десятину, приносить первые плоды, посвящать первородных и делать другие вклады, предписанные законом. Таким образом, народ публично обязывался не пренебрегать домом Божиим.

«И жили начальники народа в Иерусалиме, а прочие из народа бросили жребии, чтоб одна из десяти частей их шла на жительство в святой город Иерусалим, а девять оставались в прочих городах» (Неемия 11:1). В этом отрывке указывается на то, что в городе живут, по преимуществу, только знатные должностные личности, простой же народ предпочитал жить вне Иерусалима. Еще не был решен вопрос о заселении города. Вследствие этого было решено принудительным образом увеличить население города заселением десятой части из всего общества. «В древности не редко прибегали к искусственному увеличению города. Подобное сообщается о Сиракузах, Мегалополисе и Тиграноцерте» Лопухин А.П. Толковая Библия. С. 655.. Лица, которые должны были переселяться, определялись посредством жребия. Но были некоторые, которые добровольно согласились переселиться в Иерусалим, избавляя некоторых от вынужденного и невыгодного переселения, за что были благословляемы народом. Далее приводится список переселенных в город Иерусалим. Этот список в общем сходен со списком, приводимом в книге 1 Паралипоменон 9 главе, некоторые полагают, что оба списка относятся к допленному времени, различие обусловлено поздней редакцией последнего См: Там же. С. 656.. С двадцать первого стиха одиннадцатой главы по двадцать шестой стих двенадцатой главы приводится список населения не связанный непосредственно с проблемой заселения города, а относится ко времени прихода Зоровавеля до настоящего события.

Вершиной деятельности Неемии было освящение стен Иерусалима. «Дух радости и благодарения при освящении резко контрастирует с мрачной ночной инспекцией стены в первые дни приезда Неемии в Иерусалим» Фредерик Л., Мориатори О. И. Указ. соч. С. 59.. Были сформированы две равные процессии, одну из которых возглавлял священник Ездра. Перед началом торжества священники, левиты и весь народ совершили обряд очищения. Некоторые полагают, что этот обряд состоял в приношении жертв за грехи, другие - в том, что совершалось предварительное омовение народа и посте, а стены и ворота были окроплены водой. После выхода из города через ворота Долины с западной стороны, они начали торжество с шествия вокруг стен с различных сторон. Каждая, пройдя по полпути вокруг города, прежде чем вновь войти в него, воссоединились для совместного поклонения в храме. «И приносили в тот день большие жертвы и веселились, потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно» (Неемия 12:44).

В двенадцатый год своего служения в Палестине в качестве правителя, Неемия возвращается в Персию. Срок его пребывания там не указывается, но через некоторое время персидский царь Артаксеркс вновь разрешает ему приехать в Иудею. Во время его отсутствия были совершены некоторые отступления от предписаний закона. Вернувшись из Персии, Неемия находит, что дошедшие слухи о беспорядках не были преувеличением. Дружественные отношения с открытыми врагами иудейского народа поддерживались даже первосвященником Елиашивом, который находился в родственных отношениях с аммонитяном Товией. «Открыто пренебрегая постановлениями как Ездры, так и Неемии, Елиашив зашел так далеко во время отсутствия правителя, что передал Товии даже один из домов во внешних храмовых зданиях, предоставляя ему, между прочим, для употребления и то большое помещение, в котором хранились запасы муки и благовония для жертвенника» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 842.. Неемия, пылая ревностью к храму, выгоняет Товию из отведенного ему жилища и делает выговор старейшинам за допущенный ими беспорядок. Но этот беспорядок был лишь одним из проявлений широко распространившегося нравственного расслабления народа.

К нему доходит весть о нарушении выплаты десятин. Десятины собирались старейшинами народа и отдавались на храм. Призвав всех старейшин, Неемия строго упрекает их за их нерадение о собирании должных приношений для храма и священников. Вследствие нарушения этого постановления, многие левиты и певцы храма покинули его и занялись обычной работой на своих полях. Старейшины немедленно со всей страны собрали десятины, и, таким образом, вновь было обеспечено отправление богослужения.

Верными оказались и слухи о нарушении субботнего покоя. Винные точила продолжали свою работу в субботний день, также как и в остальные дни. Даже в Иерусалиме субботний покой нарушался торговлей на рынке, причем в пятницу вечером, когда в иудеев начинается суббота, в город въезжали целые обозы телег с различными продуктами. Чужеземные торговцы прибывали в субботу для свей торговли, надеясь получить в этот день больше выгоды из проданного, чем в другие дни. Это нарушение закона очень огорчили Неемию, и он созывает опять старейшин народа, дает им повеление, чтобы в пятницу вечером городские ворота закрывались, и не открывались до солнечного заката в субботу. При каждых воротах были поставлены особые надзиратели, который смотрели бы за тем, чтобы в этот день покоя не провозились никакие тяжести. Торговцы, лишившись возможности торговать на площади внутри города, попытались открыть рынок за стенами, пользуясь тем, что разрешался свободный выход для народа. На эти действия торговцев, Неемия высказал угрозу, что он прикажет арестовать всякого нарушителя данного постановления.

Много беспокойства причинял опять вопрос о смешенных браках. «Вновь возникшая проблема смешанных браков имела в то время лишь локальное значение, а замечание о том, что дети их говорят по-азотски, указывает на то, что проблема эта касалась преимущественно тех, кто жил вдоль западной границы Иудеи» Новый библейский комментарий. С. 588.. Такое безразличие в деле, которое он, как и Ездра, считал жизненно важным для народа, возбудило в нем сильное негодование. Несмотря на свое высокое положение в обществе, Неемия начинает проклинать нарушителей, некоторых из них прямо бил, рвал волосы на голове и бороде. Одним из преступников оказался Манасия, внук первосвященника Елиашива, который женился на дочери Санаваллата, давнего врага иудейского народа. По закону священники были обязаны брать себе в жены только девушек из своего собственного народа, таким образом, своим браком с иноплеменницей Манасия опозорил и осквернил само священство.

Неемия с позором изгоняет его из иудейского общества, наложив на него проклятие за то, «что они опорочили священство и завет священнический и левитский» (Неемия 13:29). Таким образом, были завершены описываемые в книге религиозные реформы Ездры и Неемии.

Последствиями религиозных реформ Ездры явилось острое сопротивление со стороны самарян. Отлученные от главной святыни Иерусалимского храма, они решают открыть для себя особое святилище. Этому послужило то обстоятельство, что среди самарян было много иудеев изгнанных за преступление смешенных браков, одним из главных лиц в этом отношении был зять Санаваллата, Манасия, который также был изгнан из иудейского общества. Пользуясь этим обстоятельством, Санаваллат предлагает основать свое собственное святилище, в котором Манасия стал бы первосвященником, так как он происходил из рода Аарона. «На вершине горы Гаризим, у подошвы города Сихема, в местности, которая в действительности составляла центр всей Палестины, Санавалат воздвигнул храм» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 863.. Причиной избрания этого места было указание Священного Писания, что именно с этой горы, во время Иисуса Навина, были произнесены благословения на хранящих закон, поэтому они называют эту гору - «горой благословения». Таким образом у самарян появляется свой собственных храм и свое священство из дома Аарона. К этому храму стекаются все недовольные действиями иудейских законников, в результате появляется новая секта, называемая - самарянство. В основу своей религии они берут Пятикнижие Моисея, а все остальные книги Священного Писания попросту отбрасывают.

Появление этой секты побуждает иудейский народ с особой ревностью заботиться о чистоте и неизменности своего богослужения и свей религии. Иудеи все сильнее объединяются между собой, находя связующим звеном уже не политические интересы, а религиозное исповедание. Суть этого исповедания служило признание единого Бога, который сотворил небо и землю, море и все что в них, и избрал народ в качестве своего возлюбленного раба. К этому исповеданию принадлежало и признание закона Моисея в качестве непосредственного откровения Бога через него. Такое уважение закона благоприятно влияло на всю жизнь иудейской общины. Совершенно исчезло среди иудеев рабство. Если иудей хотел продать себя в рабство, то он не находил даже покупателя. Вся жизнь народа протекала по предписаниям закона. В строгое исполнение приводился закон о субботнем годе, через каждые семь лет прощался долг бедным и поля оставались без обработки в течение года. Это стало возможным после того, как иудеи получили от персидских властей разрешение не платить налогов в субботний год См: Иосиф Флафий. Иудейские древности. С. 393.. Особенное попечение народ проявлял по отношению к бедным, в каждом городе избирались особые лица, которые заведовали раздачей милости. До совершенства было доведено судопроизводство. Во всех больших городах по два раза в неделю открывались публичные судопроизводства. Был сформирован верховный суд, от решения которого нельзя было уклониться.

В это же время возникло еще одно важное учреждение - училище для молодых юношей. В этих училищах любой простой человек мог изучать подробно предписания закона. «Такая высшая школа была, как известно, учреждена и в самом Иерусалиме, хотя имена руководителей её и остались неизвестными, как и вообще имена тех лиц, которые тихим, безвестным трудом создали твердую основу для содержания и дальнейшего развития иудейства» Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. С. 868.. Учителя в этих школах назывались «книжниками» или мудрецами, а ученики - «учениками мудрых». В обязанности учителей входило с одной стороны изложение законов Торы, с другой - к применению этих законов к жизни отдельного человека или целого общества. Так как некоторые предписания закона были изложены довольно неясно, то в обязанности книжников входило ограничение или расширение предписаний заповедей или прещений, определят время обязательного их исполнения.