Религиозная деятельность Ездры по книгам 1 Ездры и Неемии

Благодаря работе книжников были точно определены различные виды запрещенных работ в субботний день. Все работы по обработке полей, жатве, все обхождения с огнем или светом, письмо, шитье и множество других работ, которых насчитывалось тридцать девять, были объявлены по законам книжников запрещенными. Строгость субботнего дня доходила до того, что запрещалось переносить рабочие инструменты с места на место. Чтобы предотвратить всякое возможное осквернение субботы и праздничных дней, работа должна была прекращаться еще до солнечного захода предшествующего дня. Для этого был назначен особый человек, который должен был особой трубой подавать знак о наступления покоя. При первом звуке трубы заканчивали свою работу рабочие на поле, при втором - ремесленники, при третьем - все занятые домашними делами. Кроме того особым знаком возвещалось и само наступление субботы.

Заключение

Повествование о деятельности Ездры, заключенные в книгах Ездры-Неемии, имеет важное значение для понимания, изложенного в них хода израильской истории. Невозможно недооценивать ту роль, которая принадлежала священнику Ездре, так как благодаря именно его реформам, возрожденная община могла исполнить свою основную задачу - служить Богу с абсолютным и непреложным послушанием. Лишь при условии такой верности может прибывать благословение Божие на народе.

Бедственное положение иудеев было великим испытанием их веры. Они надеялись, что пророчества о явлении Бога исполнятся немедленно по возвращении, но вместо этого их ждали разоренная страна, сильные враги, голод и лишения. Надежда на Бога поколебалась. Люди стали забывать не только свою веру, но и язык, постепенно смешиваясь с соседними племенами. Кратковременный подъем духа, связанный со строительством Второго Храма, сменился унынием и маловерием. Только несокрушимая вера Неемии, Ездры и их сподвижников помогла вывести ветхозаветную Церковь из состояния упадка. В целях защиты и сохранения Общины ее жизнь была перестроена. Община должна была стать союзом людей, вся жизнь которых подчиняется установлениям Закона. Закон стал своего рода религиозно-общественной конституцией Израиля. Отсюда ведет свое начало иудейство, оградившее себя "стеной Закона" от языческого мира. Меры Ездры и Неемии были жесткими и подчас противоречили универсализму пророков. Но, поскольку необходимо было заново начать воспитание народа, они оказались исторически оправданными. Таким образом, законническая форма устройства жизни, древняя и несовершенная, стала инструментом и орудием Домостроительства Божьего. Когда человек оказывается неспособным пойти на риск свободы, он должен подчиниться правилам и канонам. Тенденциям Ездры и Неемии противостояли идеи последователей пророков, но их провозвестие не смогло бы дать всходы без надежного панциря Закона. В итоге плоды деятельности реформаторов оказались двойственными. С одной стороны, они сформировали строй иудейства, который сделал возможным последующее развитие Общины.

Со времен Ездры опознавательный знак Иудаизма был запечатлен на веки. Отныне еврей определился не принадлежностью к своей нации, не этнической группой, в которой он оказался волей судьбы, не языком, на котором он говорил, не культурными достижениями своего гения. Истинно еврейский образ жизни определился верностью закону Моисея. Еврей - это человек, который служит Богу, сообразно нормам, данными в откровении и связанными с именем Моисея, посредника закона.

Священник Ездра и правитель Неемия это два человека, которые осуществили преобразование Иудаизма после возвращения народа из вавилонского плена. Каждый внес свой основной вклад - Неемия как строитель Иерусалимских укреплений и организатор административной реформы, Ездра как религиозный реформатор, сумевший сделать закон Моисея основополагающим фундаментом возрожденного общества. Будет ошибкой мысль о том, что будто закон исходит от времени Ездры или, что впервые он стал соблюдаться в послепленный период, против нее восстанет вся библейская традиция. От дней Моисея иудейское общество признавало своей обязанностью служить Богу по образцу заключенного с Ним договора. Со времен Моисея Израиль знал о своем особом предназначении, как народа, вступившего в особое отношение с Богом. На эту Божию инициативу он должен был откликнуться верностью тому образу жизни, который был открыт Богом. Таким критерием была Тора, которую библейская традиция настойчиво связывает с Моисеем.

Роль Ездры сводится собственно к утверждению канонической Торы в качестве нормы израильской веры и практики. Он установил предписания Моисея как конституцию нового теократического общества послепленной эпохи. Общество, управляемое конституционным законом было новшеством на Древнем Востоке. Стремление Ездры утвердить каноническую Тору в качестве правила веры для возрожденного общества имело исключительное значение для народа. Усилия этих двух деятелей дополняли друг друга, и дело обоих были крайне необходимо, чтобы религия иудеев в своей сердцевине сохранила свою подлинность. Эта деятельность закладывала также фундамент последующего развития Иудаизма, Христианства и Ислама.

Тщательное изучение религиозной деятельности Ездры нельзя не увидеть актуальность этой темы в наше время. Нынешнее положение Церкви в государстве, которое называет себя «Православным», находится в плачевном состоянии. По социологическим опросам 59% россиян заявляют о своей приверженности к Православию, из которых половина вообще не посещает храм, а три четверти опрошенных заявили, что никогда не подходят к Причастию, и только 3%, более менее, регулярно это делают. Все это говорит о том, что необходима проповедь, необходимы достойные примеры. Как Ездра своим образом жизни проповедовал Живого Бога и обращался к покаянию еврейский народ, так и мы, служители Церкви, должны жить так, чтобы нашим ближним хотелось жить по-христиански, чтобы их сердца согрела пламенная вера в Спасителя нашего, Господа Иисус Христа.

На своем просветительском поприще Ездра занимается истолкованием и разъяснением предписаний закона, чтобы израильский народ мог сознательно исполнить его. Чрез некоторое время это приводит к созданию специальных школ, где юноши изучали закон. Все это актуально и в наши дни. Вновь и вновь необходимо разъяснять верующим смысл читаемых текстов, значение праздников, таинств и обрядов Церкви. Без этих трудов никак нельзя, иначе мы потеряем самое ценное в этой жизни - жизнь вечную, жизнь с Богом.

Библиография

Источники и пособия

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2000.

2. Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Священная Библейская история. Часть I Ветхий Завет. СПб., 2008.

3. Афанасьев Д. П. Руководство по предмету Священного Писания. Книги исторические Священного Писания Ветхого Завета. Ставрополь., 1885.

4. .Бальмер Г. Келли. Книга Ездры, Неемии, Есфирь, Иова. ВСБ., 1992.

5. Богословский М. И. Священная история Ветхого Завета. М., 1999.

6. Василиадис Николай. Библия и археология. М., 2003.

7. Вигасин А. А.История Древнего Востока: учеб. пособие для студентов гуманитарных вузов. М., 2006.

8. Воробьев С.Ю. Библия и история. М., 2011.

9. Генриетта Мирс. Путешествие по Библии. ЕМО «Кредо»., 1999.

10. Денис Дж. Мок. Учебный комментарий к толковой Библии NIV. М., 2000.

11. .Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.

12. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск, 1993.

13. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Т. 2. М., 1998.

14. Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. СПб., 1905.

15. Мень А. Прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета. М., 2003.

16. Мицкевич В. А. Библиология. М., 1990.

17. Новый библейский комментарий. Часть 1. Ветхий Завет. Книга Бытие -- Книга Иова. СПб: Мирт, 2000.

18. Новый библейский словарь. Часть I. Библейские персонажи. СПб., 1999.

19. Попов Николай. Прот. Священная история Ветхого Завета. М., 1997.

20. Роберт Т. Бойт. Курганы, гробницы, сокровища. Из-во: Свет на востоке., 1989.

21. Священник Сергий Коротких. Библейская история Древнего мира: Основы отечественной культурно-исторической традиции(с древнейших времен до новой эры): методическое пособие для учителей: В 2 ч. Калуга, 2012.

22. Самуил Дж. Шульц. Ветхий Завет говорит. М., 1993.

23. Снигирев Р. Библейская археология. М., 2007г.

24. Сорокин. А. Прот. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. К., 2003.

25. Фредерик Л., Мориатори О. И. Пособие по чтению Ветхого Завета. Книги Ездры и Неемии. Введение и комментарий. Литурджикал прес коледжвиль, Минесота, Б. г.

26. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

27. Юнгеров П. А. Проф. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Книга 2. М., 2003.

28. Albrigth. W. F. The Arhaeology of Palestine. L., 1956.

29. Kinder D. Ezra and Nehemiah. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1979.

30. Torrey C. C. The Hronicle's History of Israel. New Havent: Yale UniversityPress, 1954.

Размещено на Allbest.ru