Социология

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ТЕМА 1 ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА, КАТЕГОРИИ И ЗАКОНЫ СОЦИОЛОГИИ

ТЕМА 2 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ

ТЕМА 3 ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

ТЕМА 4 СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА

ТЕМА 5 СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ

ТЕМА 6 ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

ТЕМА 7 ЛИЧНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ

ТЕМА 8 СОЦИОЛОГИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И ТРУДА

ТЕМА 9 СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ

ТЕМА 10 СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ

ТЕМА 11 СОЦИОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

ТЕМА 12 СОЦИОЛОГИЯ МОЛОДЕЖИ И СЕМЬИ

ТЕМА 14 МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА КОНКРЕТНЫХ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Тема 1. ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА, КАТЕГОРИИ И ЗАКОНЫ СОЦИОЛОГИИ

1.1 Объект и предмет социологии

Изучение социологии целесообразно начать с уточнения общих понятий объекта и предмета науки. Под объектом научного исследования, обычно понимается определенная реальность окружающего нас мира, существующая независимо от нашего сознания и на которую направлен процесс познания исследователя. Под предметом науки понимается совокупность понятий, гипотез, теорий, при помощи которых описывается и объясняется эта объективная реальность. Выделить характерные, именно для данной науки, элементы и стороны в ее объекте, их связи и отношения, а на этой основе и соответствующие специфические закономерности - это и значит дать ответ на вопрос о предмете данной науки.

Являясь продуктом взаимодействия людей, общество представляет собой сложное явление и поэтому есть объект исследования для всех общественных наук. Причем, объектом изучения большинства из них является не все общество, а та или иная специфическая его сфера, сторона: экономическая, политическая или духовная. Социология не ограничивается одной из сфер общественной жизни, так как круг ее интересов касается всех без исключения проблем бытия человека и человечества в целом. Изучение гражданского общества как целого, как системы функционирующей и развивающейся по своим особым специфическим законам составляет объект и предмет социологической науки.

В истории социологии первоначально возникли и развивались два подхода к рассмотрению общества как социальной реальности и, соответственно, два подхода к определению предмета социологии.

Первый, получивший название «социальный реализм» в качестве объекта исследования рассматривает общество как особый вид реальности, обладающей специфическими свойствами и развивающейся по своим специфическим закономерностям, не сводимых к индивидуальной деятельности людей и не выводимых из нее. Отсюда: предмет социологии - общество как целостный организм, его структуры и взаимодействие между ними.

Второй - получивший название «социальный номинализм» рассматривает общество как совокупность взаимодействующих людей. Поэтому понять его можно только через понимание природы самого индивида. Отсюда - предмет социологии - человек и его поведение.

Определяющим свойством предмета социологического знания является вся совокупность связей и отношений, которые носят название социальных (лат. «совместный», «общественный»). Поскольку они в каждом конкретном объекте всегда организованы особым образом, постольку объект социологического знания выступает как социальная система.

Задачей социологии является исследование связей и отношений каждого социального объекта на уровне закономерностей, получение конкретного научного знания о механизмах действия и формах проявления этих закономерностей в различных социальных системах для целенаправленного управления их поведением.

Понятие «социальное» - это совокупность общественных отношений по производству и воспроизводству родовой человеческой жизни, интегрированная, в процессе совместной деятельности (взаимодействии), индивидами или группами индивидов в конкретных исторических условиях. Любая система общественных отношений (экономическая, политическая, правовая, религиозная и так далее) касается отношений людей друг к другу и к обществу. Поэтому каждая из этих систем всегда имеет свой социальный аспект.

Социальные отношения - это отношения, определяемые положением людей и групп в социальной структуре общества. Стержнем их являются отношения равенства и неравенства по положению людей и групп в обществе. Социальные отношения всегда "присутствуют" в экономических, равно как и в политических и других общественных отношениях, но не исчерпывают их, не лишают специфики. Социальные отношения, следовательно, являются аспектом, стороной и притом важнейшей, всей системы общественных отношений.

В зависимости от своеобразия их субъектов социальные отношения подразделяются на: социально-групповые (классы, социальные группы и слои); социально-демографические (мужчины, женщины, дети, молодежь, пенсионеры, члены семьи); социально-территориальные (городское и сельское население); социально-этнические (нации, народности, национальные и этнографические группы); социально-профессиональные (трудовые коллективы, профессиональные объединения), межличностные и другие.

Таким образом, в центре социальной жизни находятся действия и взаимодействия людей и их общностей, а социология, в этой связи, выступает, прежде всего, как наука о поведении людей в среде себе подобных.

1.2 Категории и законы социологии. Структура социологического знания

Категории социологии отражают существенные черты, стороны, свойства, элементы объекта, раскрывают и конкретизируют характеристику ее предмета, служат узловыми пунктами в познании социальных явлений и процессов. Одной из основных категорий социологии выступает категория «социальная общность», под которой понимается более или менее устойчивое и целостное социальное образование, субъекты которого объединены общим интересом и находятся во взаимодействии друг с другом. Для социальных общностей характерны: общие для данной группы индивидов условия жизнедеятельности, определенный способ взаимодействия, территориальная общность, определенная система норм и ценностей, принадлежность к тем или иным социальным институтам.

Законы социологии регулируют поведение людей и групп, определяют отношение между личностями, их общностями и проявляются во всех сферах деятельности людей и их объединений. Как и все научные законы, социальные законы обладают следующими основными признаками: 1) закон может вступать в действие только при наличии определенных, строго оговоренных условий; 2) при этих условиях закон действует всегда и везде без каких-либо исключений; 3) условия, при которых действует закон, реализуются не полностью, а частично и приблизительно.

Социологическое знание неоднородно и имеет достаточно сложную, многоуровневую структуру, которая может быть описана в трех измерениях: по объекту, функциям и уровням знания. По объекту знания социология может исследовать или общество в целом, или более или менее широкие структуры, общности и их взаимодействие, или личности, их поведение и взаимодействие между ними.

По объекту исследования социология подразделяется: во-первых, на общесоциологические теории, направленные на описание и объяснение жизни общества в целом, выяснение общих закономерностей функционирования и развития социума; во-вторых, на специальные социологические теории, направленные на изучение закономерностей действия и взаимодействия отдельных структурных частей и процессов социальной системы; в-третьих, на микросоциологию, изучающую социальные явления и процессы сквозь призму действия и взаимодействия людей.

По функциям социологического знания, то есть по преимущественной ориентации в целях и задачах, различают фундаментальную и прикладную социологию. Первая ориентирована на решение научных проблем, связана с построением и совершенствованием теории и методологии. Вторая (прикладная социология) ориентирована на решение актуальных социальных проблем, на выработку практических рекомендаций, поиск средств для достижения намечаемых обществом практических целей.

По уровню знания социология подразделяется на теоретическую и эмпирическую. Для теоретического социологического исследования решающее значение имеет глубокое обобщение накопленного фактического материала в области социальной жизни. В центре эмпирических социологических исследований находится накопление, сбор фактического материала в указанной области (на основе непосредственного наблюдения, опроса, анализа документов, данных статистики, эксперимента и так далее) и его первичная обработка, включая и начальный уровень обобщения.

Между теоретическим и эмпирическим знанием нет абсолютной грани, это два уровня единого знания, неразрывно связанных между собой, так как теоретизирование, не подкрепленное знанием конкретных фактов социальной действительности, становится бессодержательным, нежизненным. В то же время эмпирические исследования, не связанные с теорией, не могут объяснить природу большинства социальных явлений.

Тема 2. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ

2.1 Возникновение социологии и классический период в ее развитии

Исследование жизни общества имеет длительную историю. Но только к середине ХIХ столетия утверждается понимание социологии в качестве самостоятельной науки об обществе. Выделение социологии в самостоятельную науку было подготовлено всем предшествующим социально-политическим, экономическим, духовным развитием всего человеческого общества, особенно, европейского. Достаточно сказать, что первая половина ХIХ века - время бурного промышленного развития; фундаментальных открытий во всех областях естествознания; сложных, быстрых, масштабных и острых социально-политических конфликтов и перемен; становления гражданского общества. На этом фоне обнаружилось серьезное отставание знания людей о самих себе и о том обществе, в котором они живут. Появилась потребность в научных (теоретических) знаниях, опирающихся на конкретные факты общественной жизни.

В социологии возникли и развивались различные теории общества. Их можно разделить на две большие группы. Первую образуют структурные теории, которые рассматривают организацию, функционирование и развитие общества как единого целого и на макроуровне. Вторую составляют интерпретативные теории, которые делают акцент на изучении и интерпретации человеческого поведения на микроуровне.

К основным макросоциологическим теориям относят структурный функционализм и конфликтные теории. В рамках структурного функционализма общество рассматривается как система взаимозависимых составляющих его структур, которые вместе образуют единое целое. Согласно взглядам социологов-функционалистов, такие институты как государство, семья, религия и другие, являются не столько самостоятельными образованиями, сколько частями социальной системы, вносящими свой вклад в функционирование всего общества.

Конфликтные теории рассматривают общество как единое целое, но исходят из того, что в обществе есть группы людей с разными интересами. Из-за существования различных интересов в обществе всегда присутствует потенциал конфликта, вызывающий определенную степень нестабильности. Конфликтные теории, различаются основой, по которой происходит деление общества на группы, и природой конфликта, возникающего как результат этого деления.

Наиболее известные интерпретативные теории - концепция социального действия, символический интеракционизм, феноменология, этнометодология.

Сторонники теории социального действия считают, что социологам в первую очередь необходимо понять и интерпретировать поведение людей и раскрыть те значения, которые сами люди ему придают.

Представители символического интеракционизма исходят из того, что люди обретают свою человеческую природу благодаря их взаимодействию с помощью символов, которые не просто обозначают предмет или явление, но и предполагают определенную реакцию на них.

Феноменология основное внимание сосредоточивает на внутренней работе человеческого сознания - на способах, которые используют люди для осмысления окружающего мира и классификации его явлений.

Этнометодология делает акцент на изучении методов, используемых людьми, для воспроизводства социального мира. По мнению этнометодологов, социальная жизнь представляется упорядоченной только по тому, что члены общества сами придают ей смысл.

Разграничение социологических теорий на макро- и микро теории весьма условно. Между ними нет непреодолимой границы. Так, и в структурном функционализме, и в марксизме можно встретить элементы, характерные для концепции социального действия. В истории социологической мысли всегда предпринимались попытки ликвидировать разрыв между макро- и микро теориями.

Проблема изучения общества в рамках специальной науки «социология» впервые была поставлена французским мыслителем О. Контом в середине ХIХ века. С точки зрения О. Конта, наука социология должна отвечать не только на вопрос, что существует, но и на вопрос, как происходят явления, уметь предвидеть и решать возникающие проблемы.

По Конту, новая наука «социология» должна быть позитивной. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все общественные явления как подчиненные естественным законам, т.е. развитие общества, его понимание подчиняется тем же законам, что и природа. Вместе с тем, Конт различал природу и общество как объекты познания. Социология должна рассматривать общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага.

Социологию французский ученый подразделял на две части: социальную статику, анализирующую равновесное состояние «организма» человеческого общества, взаимосвязь компонентов (т.е., говоря современным языком, социальную структуру) и социальную динамику, изучающую различные изменения или последовательные состояния взаимосвязанных социальных фактов. Таким образом, одним из основных постулатов социологии Конта была взаимосвязь социальных элементов, частей, подразделений общества.

Вместе с тем, О.Конту не удалось четко определить предмет и метод новой науки; он абсолютизировал роль изучения отдельных социальных фактов и недооценивал значения общей теории; проводил неправомерную аналогию социальных явлений, процессов и законов с теми, что изучаются в естествознании (такая аналогия получила название «натурализм»).

Наиболее полно и широко идеи, связанные с натуралистической (органической) концепцией были представлены и развиты в трудах английского социолога Г.Спенсера. Он разделял основной взгляд Конта, что общество является своего рода организмом. Попытка объяснить явления, происходящие в общественной жизни, биологическими аналогиями во многом связана с эволюционной теорией Дарвина, которая оказала сильное влияние на социологию. Социологи переносили на общество принципы естественного отбора и борьбы за существование.

Центральное понятие всей концепции Спенсера - эволюционизм. По его определению эволюция способствует тому, что общество из бессвязного состояния переходит в определенное социальное целое.

Спенсер выделяет две фазы развития общества: военную (примитивную) и промышленную (индустриальную). «Военный» тип общества характеризуется сильным централизованным контролем и иерархическим порядком власти. Индивид в таком обществе принудительно подчинен социальному целому. В индустриальном обществе преобладающими являются промышленность и торговля, в нем появляется политическая свобода, социальная организация становится более гибкой, а индивид становится свободным в проявлении своих потребностей и интересов. В целом Спенсер дал реальную картину исторического процесса, отражающую переход от общества с преобладанием натурального хозяйства и жесткой иерархической системой к обществу, основанному на товарном производстве и разделении труда.

Социология марксизма как теория социального развития общества, созданная К.Марксом и Ф.Энгельсом, весьма отлична от позитивизма О.Конта и Г.Спенсера. Прежде всего, тем, что общество рассматривается как объективная саморазвивающаяся реальность, не сводимая к физической реальности или к биологическим организмам. Эта реальность развивается только по своим, присущим ей закономерностям. Источником саморазвития общества являются противоположности и конфликты, прежде всего, в способе производства материальных условий жизни. Способ производства рассматривается как совокупность производительных сил общества и производственных отношений (отношений собственности). На определенных этапах развития общества, последние из форм развития, превращаются в оковы развития производительных сил. Новые производственные отношения (и, прежде всего, тип собственности на основные средства производства) устанавливаются и утверждаются в результате социальной революции, осуществляемой прогрессивным общественным классом.

Одной из основных заслуг К.Маркса считается научный анализ современного ему капитализма. В качестве инструмента анализа Маркс использовал классовую структуру общества. Все индивиды принадлежат к определенным социальным классам, разделение на которые происходит по признаку владения средствами производства и размера вознаграждения, получаемого с этого владения. Для Маркса все изменения в обществах, разделенных на классы, основаны на постоянной борьбе между классами неимущих, угнетенных и угнетателей.

Маркс обосновал механизм возникновения и развития социального конфликта, обусловленного социальным неравенством, которое постоянно усиливается при доминировании одних классов над другими. В конечном итоге, этот антагонизм разрешается в процессе социальной революции, результат которой - возникновение бесклассового общества, где производимый продукт распределяется по справедливости и отсутствует какая-либо эксплуатация.

Таким образом, К.Маркс впервые представил общество как продукт исторического развития. Он обосновал возникновение социального неравенства и проанализировал социально-классовые конфликты как явление, необходимое для определенного этапа общественного развития и прогресса. Социология марксизма оказала значительное влияние на развитие социологических идей и на развитие мирового исторического процесса.

Особенно весомый вклад в разработку проблем предмета и метода социологии как самостоятельной науки внес французский ученый Э.Дюркгейм. Он стремился к объяснению всех явлений общественной жизни исключительно с социологических позиций. Поэтому главным в его теории является «социологизм». С одной стороны, это метод обоснования самой науки как самостоятельной, со своими понятиями, предметом; с другой - собственно, способ подхода к социальной реальности, ее понимания и объяснения.

Для Дюркгейма общество (социальная реальность) - это над- индивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных людей. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые, он назвал «коллективным сознанием». Общество у Дюркгейма доминирует над индивидом, создает его и является источником высших ценностей. Каждый структурный элемент общества должен выполнять определенную функцию, необходимую для существования общества как целого. Однако, функционирование отдельных частей социального целого может быть нарушено, и тогда эти части становятся искаженной, плохо функционирующей формой социальной организации.

Задача социологов - отыскание зависимости социальных явлений от социальной среды, а не от психологических, экономических, географических и других факторов и условий жизни людей. Главный принцип социологии Дюркгейма - социальные факты должны объясняться другими социальными фактами, которые характеризуются двумя основными признаками: во-первых, они существуют вне индивида; во-вторых, оказывают на него принудительное воздействие.

Согласно концепции М.Вебера причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми является элементарная частица поведения индивида в обществе - социальное действие. Действие человека обретает характер социального действия, если оно мотивировано и ориентировано на другого (других).

Общество представляет собой совокупность действующих людей, каждый из которых стремится к достижению своих собственных целей. Действия отдельных индивидов кооперируются, на основе этой кооперации образуются ассоциации (группы). Несмотря на свои индивидуальные стремления, люди действуют сообща, так как их поступки осмысленны и рациональны и они понимают, что их индивидуально-личностные цели лучше всего достигаются с помощью совместных действий. Осмысленное поведение, в результате которого достигаются индивидуальные цели, приводит к тому, что человек действует как социальное существо, в ассоциациях с другими, а рационализация поведения становится ведущей тенденцией общественного развития.

Весьма важным аспектом творчества Вебера можно считать изучение им базовых отношений в социальных ассоциациях. Это, прежде всего, отношения власти. Вебер детально проанализировал отношения власти, а также природу и структуру организаций, где эти отношения проявлялись наиболее ярко. Идеальным механизмом воплощения и поддержания отношений власти в организации он считал бюрократию - искусственно созданный аппарат управления организацией, предельно рациональный, контролирующий и координирующий деятельность всех ее работников.

2.2 Современная западная социология

В ХХ столетии в социологи возникли разнообразные теоретические направления и научные школы, подходы к исследованию различных общественных феноменов и общества как целого. Мы остановимся лишь на некоторых, наиболее значительных с нашей точки зрения направлениях: эмпирической социологии, структурном функционализме, конфликтологии, символическом интеракционизме, феноменологии, этнометодологии.

Представители эмпирической социологии (Ф. Знанецкий, У.Томас, Р.Парк, Э.Берджесс, Э. Мэйо, А.Маслоу и др.) рассматривают общество как бесконечно многообразное явление с множеством переменных. Общество не имеет, согласно эмпирической социологии, общих закономерностей, которые могут быть познаны, по той простой причине, что не подлежат эмпирической проверке и, следовательно, ложность или истинность их нельзя установить. То есть, идеология эмпиризма в социологии переносит свой взгляд на решение прикладных проблем, на установление эмпирического закона для данного случая, который может, быть зафиксирован в наблюдениях и подлежит эмпирической проверке.

Отказ от общей социологии и теории явился в высшей степени иллюзорным, так как любое социологическое исследование предполагает определенные общетеоретические принципы и взгляды на природу социокультурной жизни общества и общественных отношений. Следовательно, от точности теоретической модели, отражающей реальность, зависит качество получаемых социологических данных и их обобщение.

Построение общей социологической теории было предпринято представителем структурного функционализма, выдающимся американским социологом Т.Парсонсом. Он исходит из того, что система не может функционировать и выжить, если не решены определенные основополагающие проблемы. Поэтому первой фазой анализа является выяснение, что это за проблемы.

Парсонс выделяет четыре такие проблемы или функциональные предпосылки, которые касаются любой системы, будь то семья, предприятие или национальное государство. Во-первых, система должна уметь приспособиться к внешней среде. Это адаптивная функция (Адаптация). Во-вторых, система должна уметь достигать тех целей, которые определяются как следствие стремления к адаптации. Это целенаправленная функция (Достижение цели). В-третьих, система должна обладать достаточным внутренним единством и упорядоченностью, чтобы достичь цели. Это интегративная функция (Интеграция). В-четвертых, внутреннее единство должно сохраняться и воссоздаваться посредством усвоения («интернализации») членами системы норм системы. Это функция сохранения порядка (Латентность). Эти основные функции соответствуют специальным институтам, составляющим подсистему общества.

Другой американский социолог, Р.Мертон анализировал отдельные области социума при помощи «теорий среднего уровня». Построение таких теорий среднего уровня может быть осуществлено последовательной критикой наиболее широких, неоправданных обобщений предшествующего функционализма и введением новых понятий, служащих для организации и интерпретации эмпирического материала.

Ряд западных социологов (в частности, Л.А. Козер) исследуют конфликты, возможности их разрешения, условия того, чтобы конфликт приобрел интегрирующий характер. Конфликты с другими группами, как показывает этот социолог, чаще всего способствуют внутренней социальной сплоченности и обостряют требование конформности внутри группы. Даже внутренний конфликт может быть интегрирующим, пока конфликтующие стороны разделяют фундаментальные ценности, которые придают юридическую силу социальной системе. Л.А.Козер указывает на те еханизмы, которые развивает социальная система, чтобы разрешить угрожающие ей конфликты. Эти механизмы представляют собой различные институты и своды правил, которые регулируют формы конфликта (например, институт трудового права по рассмотрению конфликтов на рынке труда).

Анализ глубинных причин формирования и развития социальных конфликтов предпринял Р.Дарендорф. Прежде всего, он поставил и рассмотрел проблему интереса как фундаментальной категории социологической теории социального конфликта. Социальный конфликт непосредственно связан с интересом и, чтобы понять природу конфликта, необходимо понять природу интереса и способы его осознания действующими субъектами.

Содержание конфликта связано с отношениями господства и подчинения, с характером власти. Речь идет, прежде всего, о доступе к ресурсам, которые являются средствами достижения социальных целей. Поэтому захват дефицитных ресурсов, борьба за лидерство, власть и престиж делают неизбежным социальный конфликт. Конфликт, следовательно, не просто реальность, а норма развития социальной системы, он является органическим элементом общественной структуры. Отменять или подавлять конфликт - значит, отменять и подавлять социальные изменения.

В рамках символического интеракционизма (его теоретики - Дж.Г.Мид, Г.Блюмер, Э.Гоффман) осуществляются масштабные исследования поведения людей в общественных местах, слухов, паники, механизмов поведения толпы и больших масс людей. Изучение форм и способов межличностного взаимодействия представляется интеракционистам единственно возможным видом социологического исследования. Неудивительно, что в вопросах социального диагностирования поведения, уровня его точности, символическому интеракционизму нет равных.

Исходной точкой анализа феноменологической социологии (А.Шюц, П.Бергер, Т.Лукман) и этнометодологии (Г.Гарфинкель, А.Сикурел) является предположение, что мир вокруг нас есть творение нашего сознания. Конечно, внешний мир существует объективно, но для нас он начинает иметь значение только через осознание его. Мир, который мы воспринимаем (осознаем), становится миром внутри нас. Задачей социологии, поэтому является не столько постижение реального (внешнего) мира, сколько исследование путей и способов, которыми мы структурируем (создаем, конструируем) этот мир в нашем сознании.

Феноменологическая социология обращается к нашему непосредственному ежедневному опыту. Она не создает концепции общества, а останавливается на исследовании межличностного взаимодействия.

Этнометодология - изучение методов, которыми люди создают социальный порядок (например, как возникают принятые на веру правила, регулирующие взаимодействия между людьми), что сближает ее с феноменологической социологией. Однако, если для феноменологии социальный порядок - это результат совместного общего знания, то для этнометодологов даже оно обладает внутренней нестабильностью, позволяющей каждый раз создавать нечто новое. Каждое продолжительное социальное взаимодействие есть создание этого «нечто», поэтому задачей исследователя становится выяснение средств и способов, которыми это достигается.

Для этнометодологии значения - ценности, нормы, верования, правила и т.д. не являются неизменными элементами ситуационного окружения действующего индивида. Они также изменяются, устанавливаются, умирают. Таким образом, мы не можем рассматривать ни одно значение как «само собой разумеющееся». Этнометодология является теорией «социального познания», теорией способов, с помощью которых люди приходят к согласию, составляющему основу общественного существования.

Этнометодология, вскрывая глубинные аспекты социального взаимодействия, в отличие от символического интеракционизма, признает существование общества в форме перманентного создания «впечатления социального порядка». Такая точка зрения не предоставляет возможностей для рассмотрения многих общественных проблем, таких, как война, преступность, безработица и т.д. Зато внимание этнометодологии сосредоточено на другой стороне общественной жизни, а именно на проблемах повседневного общения и совместного взаимодействия.

2.3 Возникновение и становление социологической мысли в Украине

Определяющая черта социологической мысли в Украине - тесная взаимосвязь с общественно-политическими проблемами, с задачами утверждения национальной государственности, борьбой за независимость, национально-культурное возрождение. Специфическим признаком отечественной социологии, в период ее становления на рубеже XIX-XX столетий, было ее самоопределение как одного из средств развития национального самосознания. Первые украинские социологи (С.Подолинский, М.Драгоманов, В.Антонович, И.Франко, М.Ковалевский, М.Грушевский, М.Туган-Барановский, В.Липинский, Д.Дорошенко и др.) исследовали социально-культурные, социально-политические и экономические проблемы общественного развития.

В мировоззрении С.Подолинского сочетались марксистские и социал-дарвинистские идеи. Считая, что общественная жизнь осуществляется по законам борьбы за существование, он рассматривал присвоение прибавочной стоимости как одну из форм этой борьбы. Вместе с тем, действует и закон роста солидарности людей. Со временем люди могут перестать бороться друг с другом и направят свои силы на взаимодействие с природой. Вырастет средний уровень развития большинства людей, появятся возможности для самореализации способностей.

М.Драгоманов считал национальную проблему одной из наиважнейших общественных проблем. Основу решения национального вопроса он видел в демократизации общества, утверждении политических свобод, полной децентрализации управления экономической и культурной жизнью. Вместе с тем, борьба за национальную независимость не может быть причиной насилия над людьми, а права людей любой национальности должны быть равными. Рассматривая социологию как науку об обществе, М.Драгоманов важную роль отводил сравнительному методу исследований.

И.Франко анализировал проблемы происхождения человеческих объединений и государства, нового социального порядка, самоуправления народа, социальной справедливости. Новый социальный порядок, самоуправление народа и социальная справедливость возможны при гражданско-федеративном устройстве государства, где основными единицами общественной жизни являются свободные индивиды и их свободные и автономные объединения. Со временем его федеративные взгляды эволюционизировали до признания федеративных связей между независимыми государствами.

М.Ковалевский исповедовал плюралистический подход к обществу, стремился при решении сложных социологических проблем учитывать совокупность социальных факторов и элементов. М.Ковалевский, в отличие от О.Конта, не считал, что идеи правят миром. В противоположность экономическому детерминизму К.Маркса, он утверждал, что не существует единственного определяющего фактора общественного развития. Он считал, что социология, в отличие от истории, отвлекается от массы конкретных фактов и указывает лишь на общие тенденции их развития, чтобы выяснить причины стабильности или изменения обществ в различные эпохи.

М.Грушевский исходил из того, что социальный прогресс в одинаковой степени определяется биологическими, экономическими и психологическими факторами. Значительное место в его исследованиях занимает исторический процесс вообще, происхождение восточнославянских народов и история Украины в особенности. Предложенный М.Грушевским подход дал возможность последовательно представить историю русского, украинского и белорусского народов, а не игнорировать историю белорусского и украинского народов или объединять ее с русской. Он настаивал на необходимости устранения эклектичного характера «русской истории», рассмотрения истории каждой народности в ее генетической преемственности. М.Грушевский много сделал для институциализации украинской социологии, в частности, он основал в 1919 году Украинский социологический институт.

М.Туган-Барановский в большинстве своих трудов обосновывал роль и влияние экономики на социальную жизнь. Экономику он рассматривал как совокупность человеческих действий по созданию материальных условий, которые бы удовлетворяли человеческие потребности. Производство средств жизни, по его мнению, это низшая ступень деятельности людей. На высших ступенях, экономическая (хозяйственная) деятельность становится менее значимой. Другими словами, чем выше потребности, тем меньшую роль в их удовлетворении играет хозяйственная деятельность (труд). Только наибеднейшие борются за свое подлинное существование, а большинство людей рассматривают богатство как способ достижения власти, а не наоборот.

В.Липинский исследовал проблемы государства и права. Он утверждал, что жизнеспособность каждого государства обусловлена особенностями взаимоотношений между ведущими социальными слоями общества и народом. Эти особенности реализуются через разные типы государственного устройства: классократию, демократию, охлократию. Лучшим типом он считал классократию, понимая под понятие «класс» индивидов, наделенных одной общественной функцией. Он включает в «промышленный класс» рабочих, технический персонал, руководителей, капиталистов, аргументируя это тем, что объединяющие их факторы значительно сильнее, нежели противоречия между ними. Это не снимает возможности взаимной критики, свободы оппозиции.

Демократию В..Липинский критиковал, за то, что ее используют для ослабления основ дисциплины и порядка в обществе, а государство превращается в инструмент реализации частных интересов определенных социальных групп. Признавая неминуемость и целесообразность социальных изменений, он утверждал, что только аристократия со своим консерватизмом способна обеспечить непрерывность социальной жизни. Ибо консерватизм воплощает силу авторитета, дисциплины, правопорядка, политической культуры. Этого не способна обеспечить выборная власть, которая формируется на основе выборного ценза, а не на основе таланта и чести граждан.

Политическим идеалом для Украины В.Липинский представлял правовую трудовую монархию в форме гетьманства. А фактором, способным консолидировать украинскую нацию на основе «территориального патриотизма» - пробуждение солидарности между всеми жителями Украины, независимо от их социального статуса, вероисповедания, этнического происхождения.

Д.Дорошенко считал, что украинское государство может создать ведущий слой общества - аристократия. Он пришел к выводу о целесообразности создания в Украине не народной, а демократической буржуазной республики, аналогичной европейским республикам.

Итак, во второй половине XIX - начале XX ст. формировалась украинская социологическая традиция. Складывался и утверждался собственный социологический понятийный аппарат. Было положено начало разработке методологических проблем социологии и технике исследований. Постепенно очерчивался предмет исследований отечественной социологии и границы, отделяющие ее от смежных дисциплин.

Тема 3. ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

3.1 Понятие общества

Общество - это сгусток связей и взаимодействий, сложившихся между людьми. Оно, как и любое реально существующее явление, обладает рядом признаков, отличающих его от всех других социальных образований.

Первый признак общества - территория, на которой происходит консолидация социальных связей. Многие общности нашли свою экологическую нишу для удовлетворения своих жизненных потребностей. С появлением государственных границ возникли дополнительные факторы, влияющие на локализацию социальных взаимодействий на определенных территориях. Даже на уровне обыденного сознания мы воспринимаем общества именно как разделенные по территориально-государственным границам (французское, китайское, российское и др. общества).

Второй признак-универсальность. Общество включает в себя все многообразие социальных связей, отношений, все социальные институты и общности, сложившиеся в рамках определенного территориального пространства. Благодаря своей универсальности общество может создать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей индивидов. Только в обществе человек может заниматься своей узкопрофессиональной деятельностью, зная что он всегда может удовлетворить свои разнообразные потребности. Т.е. общество обладает той универсальностью, которая позволяет индивиду выполнить свое основное предназначение - дать людям такие формы организации жизни, которые облегчат им достижение личных целей.

Третий признак общества - автономность, способность существовать самостоятельно, что достигается за счет высокого уровня внутренней саморегуляции, обеспечивающей поддержку и постоянное воспроизводство сложной системы социальных отношений. Только в обществе складываются механизмы контроля и регуляции всей совокупности социальных связей. Это находит свое отражение в создании особых институтов, обеспечивающих координацию разнообразных социальных образований, таких как, мораль, право, государство, и т.д. Благодаря саморегуляции, обеспечивается самостоятельность общества независимо от его размеров.

Четвертый признак общества - интегративность, которая проявляется, с одной стороны, в том , что ему удается подчинять себе каждое новое поколение, включать индивидов в единый контекст социальной жизни, побуждать их воспроизводить в своих действиях его сложнейшую структуру. С другой стороны, общество обладает внутренними механизмами не только поддержания ранее сложившихся структур, но и включения в сложившуюся ткань взаимосвязей новых социальных образований, создаваемых людьми в практической деятельности.

Итак, общество - это особый, необычайно сложный вид организации социальной жизни. Оно включает в себя все многообразие устойчивых социальных взаимодействий, все институты и общности, локализованные в рамках конкретных государственно-территориальных границ. Общество обладает такими механизмами саморегуляции, которые позволяют ему поддерживать свою целостность, упорядочивать отношения между институтами и общностями, интегрировать социальные новообразования и подчинять своей логике поведение основной массы населения, побуждая людей, живущих на соответствующей территории, воспроизводить в свои действия единую ткань многообразных социальных взаимодействий.

В любом обществе неизбежно происходит стандартизация определенных видов взаимодействий, что выражается в появлении статусно - ролевых стандартов поведения. Роли существуют не сами по себе, они всегда связаны с соответствующим статусом. Каждый человек занимает в социальной системе несколько позиций. Каждая из этих позиций, предполагающая определенные права и обязанности, называется статусом. Человек может иметь несколько статусов. Но чаще всего только один определяет его положение в обществе. Этот статус называется главным или интегральным.

Совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Социальная роль - это совокупность действий, которые должен выполнить человек, занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей. Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется ролевым набором.

Любое общество можно представить в виде множества статусо-ролевых позиций, причем, чем их больше, тем сложнее общество. Однако статусно-ролевые позиции не являются простым нагромождением, лишенным внутренней гармонии. Они организованы, соединены между собой бесчисленными нитями. Организованность и упорядоченность обеспечиваются благодаря более сложным структурным образованиям - социальным институтам, общностям, организациям, которые связывают статусно-ролевые позиции между собой, обеспечивают их воспроизводство, создают гарантии их устойчивости.

В процессе самовопроизводства общество проходит несколько фаз.

Фаза динамического равновесия - это воспроизводство индивидами всех основных структурных элементов и функциональных связей общества - системы. Благодаря этому обеспечивается бесперебойная работа социальных институтов, организаций, групп, а также соблюдаются культурные, правовые нормы. Равновесие системы всегда относительно, потому что поведение реальных людей всегда многообразнеее ролевых предписаний, но возникающие отклонения либо не мешают целостности системы, либо быстро подавляются.

Фаза нарушения равновесия - это появление рассогласований, сбоев в работе общества - системы: увеличение числа случаев, несоответствия поведения ролевым предписаниям, снижение эффективности санкций, нарушение нормативного порядка. Рассогласование функциональных внутренних связей чревато серьезными последствиями для системы, поэтому она должна активизироваться с целью подавить дисфункциональные явления и тем самым обрести равновесие.

Фаза нового динамического равновесия - это восстановленное, относительно устойчивое состояние системы. Отличие его от предыдущего динамического равновесия может варьировать от практически незаметного до радикального.

Главным возмутителем спокойствия системы является человек, способный своими действиями разрушать сложившиеся институциональные связи, делать неэффективным нормативный порядок. В силу этого основной проблемой функционирование общества-системы является подчинение своей логике действий человека.

Для решения этой задачи используются механизмы социализации. Именно в ходе социализации индивиды учатся исполнять предписываемые обществом роли, узнают о значимых культурных образцах поведения, вырабатывают ценностные ориентации, что обеспечивает постоянное воспроизводство сложившихся социальных связей.

Общество-система в целях поддержания своего динамического равновесия стремится направить поведение индивидов в рамки статусно-ролевых отношений. Однако в реальной жизни всегда есть девианты, то есть, люди, действующие не по правилам системы. При определенных обстоятельствах (возникновение новых ценностей, нарастание неудовлетворенности в обстановке экономического кризиса и т.п.) девиация может обрести угрожающие масштабы и перерасти в более сложную форму - аномию общества. Аномия общества в свою очередь приводит к утрате обществом способности воспроизводить себя, т.е. к разрушению системы.

Первый фактор, способствующий развитию аномии в обществе, - прекращение в силу определенных причин ориентации большей части населения в своих действиях на сложившиеся ранее статусно-ролевые предписания, следования еще недавно общепринятым нормам поведения. Предпосылками для возникновения такой ситуации бывают природные катаклизмы, экономические потрясения, войны, при которых значительные массы населения оказываются неспособными поддерживать свой жизненный уровень привычным способом, где главной проблемой становится физическое выживание и, следовательно, подавляются все ранее выработанные социальные установки на исполнение ролевых стандартов.

Второй фактор, способствующий развитию аномии,- делегитимация, т.е., размывание исходных ценностных основ нормативного порядка. Широкие массы утрачивают доверие к ранее сложившейся системе ценностей. Критический настрой многих людей в отношении тех идеалов, представлений, убеждений, которые недавно казались им важными, жизненно необходимыми, является важным признаком делегитимации.

Важной составляющей процесса размывания социетального уровня общества-системы является делегитимация политической власти. Утрата доверия масс к государственным органам, недовольство руководством страны резко сужают возможности правового регулирования обществом. Отношения власти начинают держаться исключительно на принуждении, насилии, что не может долго продолжаться.

Итак, аномия - это рассогласованность между нормативно-функциональными требованиями системы и реальным поведением индивидов, ведущая к отчуждению индивидов от общества. Общество оказывается не в состоянии направить поведение индивидов в ранее привычные институциональные рамки, а люди, лишенные ценностно-нормативной ориентации, находятся в состоянии либо крайнего возбуждения, либо глубокой депрессии, действуют на свой страх и риск, руководствуются сиюминутными интересами и тем самым перестают воссоздавать структурные элементы общества-системы.

Аномия одинаково пагубна и для личности, и для общества. Личность десоциализируется, утрачивает навыки моральной, правовой регуляции своего поведения, мотивация становится утилитарной, на уровне удовлетворения физиологических потребностей. Общество начинает распадаться, так как не воспроизводятся некогда устойчивые социальные связи и отношения, и чем глубже аномические процессы, тем труднее добиться восстановления равновесного состояния системы.

3.2 Социальные изменения и развитие общества

Одной из важнейших проблем социологии является проблема социальных изменений, их механизмы и направленность. Социальное изменение - это переход социальных систем, общностей, институтов и организаций из одного состояния в другое. Понятие «социальное изменение» конкретизируется понятием развития. Развитие - это необратимое, направленное изменение материальных и идеальных объектов. Развитие предполагает переход от простого к сложному, от низшего к высшему.

Социологи выделяют различные типы механизмов социальных изменений и развития: эволюционный и революционный, прогрессивный и регрессивный и т.д.

Эволюционные процессы трактуются как постепенные медленные, плавные, количественные преобразования объектов. Революционные - это относительно быстрые, коренные, качественные изменения. Абсолютизация того или иного типа изменений социальных объектов породила два методологически различных течения в социологии: социальный эволюционизм и революционизм.

Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г.Спенсера. Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие однородные конечные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы. Дифференциация, по Спенсеру, предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений.

Эволюционные изменения происходят в направлении повышения гармонизации, структурного и функционального соответствия всех составляющих целого. Следовательно, дифференциация всегда сопровождается интеграцией. Естественным пределом всех эволюционных процессов в этом случае оказывается состояние динамического равновесия, обладающего инерцией самосохранения и способностью адаптации к новым условиям. Эволюция любой системы состоит в повышении и усложнении ее организации.

Значительный вклад в развитие идей социального эволюционизма внес французский социолог Э.Дюркгейм. Именно он впервые развернуто обосновал положение, что разделение труда является причиной и следствием усложнения общества. Э.Дюркгейм противопоставил два типа общества. На одном полюсе социальной жизни находятся простые общества с развитым разделением труда и сегментарной структурой, состоящие из однородных и подобных между собой сегментов, на другом, высокосложные общества, представляющие собой систему различных органов, из которых каждый имеет свою специальную роль и которые сами состоят из дифференцированных частей.

Переход от одного общества к другому происходит длительным эволюционным путем, основные пункты которого выглядят следующим образом: 1) в сегментарном обществе растет население, 2) это увеличивает «моральную плотность», многократно умножает общественные отношения в которые включен каждый человек, и, следовательно, усиливается конкуренция, 3) отсюда возникает угроза сплоченности общества, 4) разделение труда призвано устранить эту угрозу, так как оно сопровождается дифференциацией (функциональной, групповой, ранговой и т.д.) и требует взаимозависимости специализированных индивидов и групп.

В русле социального эволюционизма на основе противопоставления традиционного и современного общества сформировалась теория индустриального общества. Она описывает поступательное развитие общества как переход от отсталого аграрного «традиционного» общества, в котором господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому, промышленно развитому, «индустриальному» обществу. Для индустриального общества характерны: 1) развитая и сложная система разделения труда в обществе в целом, при сильной его специализации в конкретных сферах производства и управления, 2)массовое производство товаров на широкий рынок, 3) механизация и автоматизация производства и управления, 4) научно-техническая революция. Следствием этих процессов является высокая развитость средств транспорта и коммуникаций, высокая степень мобильности и урбанизации, качественные сдвиги в структурах национального потребления. С точки зрения данной теории, основные характеристики крупной промышленности (индустрии) обуславливают форму поведения не только в сфере организации и управления производством, но и во всех других сферах общественной жизни.

Популярная в 60-х годах теория индустриального общества в 70-х годах получает свое развитие в теории «постиндустриального общества». Согласно данной теории, общество в своем поступательном развитии проходит три основных стадии: 1) доиндустриальную (аграрную), 2) индустриальную и 3) постиндустриальную. На первой стадии преобладает первичная сфера экономической деятельности - сельское хозяйство, на второй - вторичная сфера - промышленность, на третьей стадии - третичная - сфера услуг. Основная задача последней стадии - индивидуализация производства и потребления. В доиндустриальном обществе главная цель - власть. В индустриальном - деньги. В постиндустриальном - знание, обладание знанием является главным, престижным фактором.

Теория индустриального и постиндустриального общества находятся в рамках социального эволюционизма, поскольку они предполагают прохождение обществом определенных стадий на основе технических и технологических нововведений в сочетании с различными психологическими мотивами деятельности: национализмом, духом предпринимательства, конкуренции, протестантской этикой, личными амбициями предпринимателей и политических деятелей. Технологические перевороты влекут за собой перевороты в других сферах общественной жизни, однако они не сопровождаются социальными конфликтами, социальными революциями.