Движение "Новый век", его религиозно-философские основания и структура

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

Глава 1. Религиозные движения

§1.Понятие и признаки нетрадиционных религиозных движений

§2. Критерии классификаций нетрадиционных религиозных движений и их виды

Глава 2. Движение «Новый век» и особенности его институционализации в современной России

§1. «Новый век» в контексте современных нетрадиционных религиозных движений (общее и особенное)

§2. Специфика институционализации движения «Новый век» в современной России

Заключение

Введение

Актуальность темы состоит в том, что на данный момент происходят социально-экономические перемены, из-за того, что российское общество сталкивается с рядом различных вызовов, в том числе и культурных. Одним из важных процессов в условиях модернизации общества и современной культуры стало изменение духовных приоритетов, ценностей, что происходит в данный момент под влиянием нетрадиционных религий.

Первые нетрадиционные формы религии появились в США в 60-70 годах ХХ века, затем в Европе, а позже и в России. Можно наблюдать их активность во времена кризиса и общественных потрясений, в переломные периоды истории, которые связанны с изменениями экономики, быта и политических настроений.

В настоящее время исследователи указывают на большое количество возникающих острых социальных проблем и противоречий в современных индустриально развитых странах, в том числе и России. Современные условия жизни приводят к тому, что распространяется преступность, алкоголизм, наркомания, растет безработица - это вызывает сдвиги в общественном сознании. Все это приводит к возникновению и распространению новых нетрадиционных религиозных движений. Таким образом, религиозные движения возникают на фоне важных социокультурных изменений, и в то же время оказывают свое значительное влияние на данные происходящие изменения.

Особенности понятия «нетрадиционная религия» рассматривали такие исследователи, как Е.Г.Балагушкин, А.Баркер, Л.И.Григорьева, П.С.Гуревич, Л.И Л.Н.Митрохин. Отечественный сектовед А.Л.Дворкин, а так же западные исследователи, такие как: Ф.В.-Хаак, Т.Гандоу, И.Огорд указывают на корыстный характер многих движений нетрадиционной религии, в том числе и в России.

Особенный интерес в наше время представляет возникновение такого нетрадиционного религиозного движения как «Новый век» (Нью Эйдж). Данное движение приводит к пониманию механизма формирования новых культурных моделей, а также проясняется их связь с другими процессами в современном обществе, в том числе и российском.

Дальнейшее развитие России может привести к появлению в нашей стране множества проблем, которые появились в западном обществе несколько десятилетий назад. Четкое понимание законов не только социально-экономических, но и развития национальной культуры может способствовать тому, что Россия превратится в передовую страну XXI века. Не вызывает сомнения тот факт, что «Новый век» являлся частью этих процессов, а изучение его особенностей помогает преобразовывать негативные тенденции движения в позитивные.

Степень разработанности проблемы. Научная и публицистическая литература, посвященная изучению движению Нью Эйдж, также разнообразна, как и само движение, которое изучают представители разных наук, таких как: история, социология культуры, социальная антропология, религиоведение, философия, культурология и т.д. Исследователи с различных позиций рассматривают Нью Эйдж как особое явление культуры. Традиционно можно наблюдать три подхода к изучению движения «Новый век»: работы исследователей, посвященные научному анализу данной проблематики; труды сторонников движения, которые на своем опыте пытаются его осмыслить, а также работы критиков-религиоведов.

Исторический аспект Нью Эйдж рассматривается такими исследователями, как Дж. Льюис, Г. Мелтон, С. Сатклифф, С. Пайк, Б. Гринсберг, Л. Уотгс, Н. Друри, В. Ханеграафф, Д. Кемп и др., Религиоведческий аспект Нью Эйдж был изучен М. Гарднером, М. Фишвиком, Р. Брауном, Т. Миллером, В. Ханеграафом, П. Кларком, С. Пайк. В России этот вопрос рассматривался Е.Г. Балагушкиным, А.П. Романовой, Ю.В. Рыжовым, Л.П. Пендюриной и др.

Однако вышеперечисленные труды посвящены, с одной стороны, - общей социокультурной ситуации, которая привела к возникновению Нью Эйдж, с другой стороны, - детальному рассмотрению его отдельных этапов и направлений конца ХХ века. Данный вывод привел повышению интреса к движению Нью Эйдж в контексте Российской современной культуры и к выбору темы исследования.

Исходя и выявленной актуальности и степени разработанности проблемы, мы определили объект, предмет и цель нашего исследования.

Объект исследования: Движение «Новый век», его религиозно-философские основания и структура.

Предмет исследования: Особенности институционализации движения «Новый век» в современной России.

Цель исследования: Определить особенности институционализации движения «Новый век» в российском социальном контексте.

Задачи исследования:

1. Сформулировать признаки нетрадиционных религиозных движений;

2. Проанализировать классификации современных нетрадиционных религиозных движений;

3. Определить положение движения «Новый век» в системе современных нетрадиционных религиозных движений;

4. Охарактеризовать особенности институционализации движения «Новый век» в современной российском социальном контексте.

Научная новизна исследования состоит в том, что определено положение движения «Новый век» в системе современных нетрадиционных религиозных движений России.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что собранная, обобщённая и систематизированная информация позволяет уточнить научные представления о движении «Новый век», проследить его развитие. Результаты исследования могут быть полезны при составлении методических пособий, а также в практической работе преподавателей.

Методы исследования: анализ, синтез, сравнение, обобщение научной литературы и материалов электронных ресурсов по проблеме исследования.

Структура дипломной работы обусловлена ее целью и поставленными задачами, состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Общий объём работы составляет … страниц.

Глава 1. Религиозные движения

1.1 Понятие и признаки нетрадиционных религиозных движений

Мировые религии своим влиянием охватывают большую часть всего верующего населения в мире, однако процесс формирования религиозных систем происходит и в современное время.

Первоначально термин "нетрадиционные религии" имел отрицательный оттенок. Благодаря трудам английского социолога религии Айлин Баркер наряду с такими альтернативными терминами как "новые религии", "новые религиозные сообщества" широкое распространение получил термин "нетрадиционные религиозные движения". Согласно определению А.Баркер, «Новым религиозным движением называется религиозная, этническая или духовная группа, не получившая (или еще не получившая) общественное признание в качестве деноминации или церкви, - в особенности, если она имеет нетрадиционное вероучение и не является сектой» Розет Д. Определение и признаки культа // http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=41#2. Однако недостатком данного определения является его умозрительность.

В научный обиход термин "нетрадиционные религиозные движения" был введен в конце ХХ века.

Советский и российский религиовед, философ и социолог религии Е.Г.Балагушкин пишет о том, что целесообразней рассматривать "новые религии" в качестве разновидности "нетрадиционных религий", а не противопоставлять их Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М.: ИФ РАН, 2002 // http://lib.uni-dubna.ru/search/files/kult_balagushkin/1.pdf . Тем самым он предлагает расширить понятие "нетрадиционные религии", включив категорию "новые религии".

Российский религиовед Л.И.Григорьева рассматривает нетрадиционные религиозные движения как новообразования, демонстрирующие полный разрыв с исторической религиозной традицией, при этом создавая новые религиозные доктрины Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство. Красноярск, 2002, с.123.

Российский православный исследователь сект А.Л.Дворкин рассматривает все зарубежные и отечественные нетрадиционные религиозные движения как тоталитарные секты (именно ему приписывается введение в русский язык в обиход данного термина). Автор утверждает, что для формирования у адептов состояния зависимости от религиозной группы такие секты используют определенные техники манипулирования сознанием Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Изд. 3-е, пераб. и доп. - Нижний Новгород.:«Издательство братства во имя св. князя Александра Невского», 2002, с.31 - 35. .

Дмитрий Розет в работе «Определение и признаки культа» предлагает следующие подходы к определению культа: психологический, популярный, социологический и богословский. По его словам, популярный подход -- для журналистов и политиков, т. е. не будучи специалистами, приверженцы данного подхода действуют по принципу: «Культ - это все, с кем я не согласен» . Основой психологического подхода является убеждение о том что культы принудительным путем трансформируют мышление человека, а в некоторых условиях каждый человек может стать жертвой такого действия. В рамках данного подхода используются два термина: тоталитарная секта (группа с жестким авторитарным управлением, которая сознательно ограничивает свободу выбора человека, самостоятельность его мышления, отрывает человека от общества) и деструктивный культ (группа, учение и действия которой наносят вред физическому или психическому здоровью человека, негативно сказываются на его общественной, семейной и личной жизни). В социологическом подходе культ -- это так же молодая группа, которая, в отличие от секты, не имеет исторических связей с какими -- либо церквями, ранее существовавших в обществе. Другими словами, культ -- это религиозное преобразование, которое либо импортировано из иной культуры, либо самостоятельно выработавшееся внутри культуры. Богословский подход сформирован на понятии исторического христианства. Розет Д. Определение и признаки культа // http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=41#2

Один из крупнейших ученых - религиоведов Л.Н.Митрохин предложил назвать возникшие в настоящее время религиозные вероисповедания религиями «Нового века». Митрохин, Л. Н. Социально-психологическая природа «религий Нового века». 1985г. стр.327-332

М.Ю.Смирнов рассматривает нетрадиционные религиозные течениях как религии, которые в историческом прошлом какого -- либо народа не имеют длительного существования. В своей работе «Религиозная толерантность в свете традиционных и нетрадиционных религий» М.Ю.Смирнов пишет: «Понятие нетрадиционной религии не имеет однозначного применения. Вне научного дискурса оно чаще всего употребляется в порицательном смысле, как указание на опасное присутствие чуждых религиозных влияний или квази-религий, подрыв традиционных духовных основ общества. Нормативность такого звучания придает негативное значение всем характеристикам нетрадиционной религии. Любое проявление нетрадиционной религии рассматривается как враждебное «истинной религиозной вере» Смирнов М.Ю. Религиозная толерантность в свете традиционных и нетрадиционных религий http://www.religiopolis.org/documents/832-mjusmirnov-religioznaja-tolerantnost-v-svete-traditsionnyh-i-netraditsionnyh-religij-materialy-mezhdunarodnoj-nauchnoj-konferentsii-svoboda-religii-i-demokratii-starye-i-novye-vyzovy-kiev-avgust-2010.html .

В книге «Нетрадиционные религии в современной России» Е.Г.Балагушкин пишет о существующей проблеме идентификации нетрадиционных религий, подчеркивает их структурную однотипность Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России http://lib.uni-dubna.ru/search/files/kult_balagushkin/1.pdf стр.8-25.

Среди типовых признаков нетрадиционных религиозных движений Л.Н. Митрохин выделяет следующие: во главе организации наличие харизматического лидера, который создает особую «семью», а его называют «отцом». Лидер устанавливает обязательные для всех правила поведения, но при этом не всегда следует им сам. Члены организации придерживаются катастрофическо - апокалиптического взгляда на мир. Часто меняют свое место жительства. Используется определенная техника психологического манипулирования, контроль за поведением адептов, который, как правило, предполагает изоляцию от внешнего мира.

Отечественный сектовед А.Л.Дворкин в своей книге «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематичсекого исследования.» утверждает о том, что западные исследователи Ф.В.-Хаак, Т.Гандоу, И.Огорд указывают на корыстный характер многих НРД (например, сбор средств для фальшивой благотворительности).

Порублев Н. расширяет этот список следующими признаками: неприятие учения о Святой Троице (например, мормоны отвергают это учение по причине того, что сами имеют возможность стать богами, подобными Ему); отрицание исторической непрерывности существования Церкви Христа (многие адепты утверждают, что со времени первых веков христианства до появления их движения истинной Церкви не существовало); лидер культа считается Богом, Христом, мессией, пророком; эксплуатацтя рядовых членов и обогащение вождей; привлечение новых членов (ведя миссионерскую деятельность многие культы для достижения своих целей пользуются как законными, так и незаконными методами); оккультизм и тайные обряды; пророчества, назначение дат второго пришествия Христа; всеобщее спасение

Федоренко Ф.И. существенными особенностями организации сект называет какие -- либо объединения верующих, которые основаны на личных симпатиях, личных отношениях, общих интересов; объединения, которые основаны на твердом уставе, который определяет порядок управления, осуществляет контроль над внутренней жизнью секты, устанавливает правила приема новых адептов, оговаривает обязанности верующих; объединения, которые основаны на протесте против общества и всех других религиозных организаций. Так же он выделяет такие характерные признаки, как всеобщее священство (все члены общины обязаны пропагандировать их вероучение), прием новых адептов в индивидуальном порядке. Особое значение придается укреплению дисциплины Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. 1965г. 360с. Стр.308 -- 310..

С.Е.Гречишников характерными признаками нетрадиционных религиозных движений считает наличие в той или иной степени элемента социального протеста (чаще всего пассивного); вероучения носят синкретический (смешанный) характер, т. е. в них переплетены мистика, религиозные нравственные доктрины, философские учения и т. д. Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения: Очерки по истории религии. М.: Изд-во МСХА, 1991. С.68-70

И.Я. Кантеров указывает на существенную разницу между нетрадиционными религиозными движениями и «традиционными» религиями, подчеркивая, что «приобщение к последним зачастую выступает как составная часть процесса социализации, включения личности в многообразные жизненные связи и отношения. Тогда как в религиозных новообразованиях приобщение к вере происходит не эволюционно, а скоротечно и сопровождается резкими изменениями прежних взглядов, образа жизни, отношения с близкими» И.Я. Кантеров. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2006. С. 472..

Итак, каждая из нетрадиционных религий претендует на исключительность своего учения. Их лидеры, которых зачастую наделяют сверхъестественными способностями, доказывают, что именно их учение является истинным и единственно спасительным. Одним из характерных признаков нетрадиционного религиозного движения является культ земного Бога. Нетрадиционным религиям, как и любым другим, свойственна вера в сверхъестественное, связь с ним. Ощущение «слияния с Богом», возникновение духовного экстаза достигаются сеансами медитаций, самовнушением.

Характерным признаком новых религиозных движений является своеобразная организационная структура, их последователи объединяются в «семьи», «братства», которые возглавляют харизматичные лидеры, также их называют гуру, т. е. учитель. Для многих нетрадиционных религиозных движений характерна безвозмездная работа членов религиозных общин, передача фонду своих сбережений и ценных вещей.

При пропаганде своих религиозных организаций лидеры нетрадиционных культов рекламируют их как царства справедливости, райского блаженства и любви. Подобные обещания привлекают, прежде всего, тех людей, которым пришлось сталкиваться с равнодушием и бездуховностью окружающих.

Слово наставника как божьего избранника является высшим законом для членов религиозной организации. Главной целью лидеров религиозных общин является полное влияние над верующими. Они различными способами пытаются изолировать членов общины от влияния окружающего мира, парализовать их волю и сознание. Эта задача достигается с помощью различных групповых мероприятий, которые содержат в себе собеседования, религиозные семинары, молитвы, многоразовое исполнение одних и тех же песен, изучение текстов «священных книг», лекции на религиозные темы. Кроме того, каждый верующий обязан заниматься распространением религиозной литературы, собиранием пожертвований и милостыни. Постоянное недосыпание, систематическое недоедание, ночные сборища истощают нервную систему человека.

Еще одной особенностью нетрадиционных религий можно назвать методы вербовки новых сторонников в общину. Например, метод «бомбардировка любовью» (когда Вы находитесь в центре внимания, любви и восхищения); метод информационной комфортности (Вы получаете ответ на любой вопрос); метод строго режима (практика тяжелого физического труда, изнурительные духовные практики, ограничение пищи и сна); изоляция (возможность общения только с единоверцами). Приведенные выше методы свойственны в большей степени тоталитарным (деструктивным) сектам, которые полностью ставят под свой контроль поведение адепта, его сознание, разрушая при этом личность.

Некоторые новые религиозные вероучения полностью отвергают старые священные тексты, или предлагают их новую интерпретацию, т. е. противопоставляют себя традиционным вероучениям, что является еще одним признаком нетрадиционных религиозных движений.

Во многих случаях новые религиозные движения разрабатывают собственное вероучение, которое основано на признаваемом ими священном тексте, создают культовые сооружения (дома молитв, залы царств и т. п.), формируют систему ценностей и правил поведения, которые обязательны для их последователей. Тем самым, новые религиозные движения могут напоминать классические.

Нетрадиционность же новых религиозных вероучений обнаруживается в особенностях их идей, учений, нравственных установок.

Нетрадиционность проявляется в специфике их учения, идей, нравственных установок, а также в отсутствии связи с культурной и духовной жизнью конкретного общества.

1.2 Критерии классификации нетрадиционных религиозных движений

Наибольший вклад в попытке классифицировать нетрадиционные религиозные движения внесли отечественные исследователи Балагушкин Е.Г., Фаликов Б.З., Богданова О.А.

В основу типологий нетрадиционных религиозных движений Балагушкин Е.Г. берет их отношение к социальной реальности, в связи с чем он делит религии на обновленческие (те, которые призывают к неотложному и радикальному разрешению социальных проблем), оппозиционные (характеризуются непримиримым противоборством, отчужденным отношением к миру), альтернативные (религиозные движения, которые являются следствием религиозного протеста 60-70-х гг., пришедшими на смену антиавторитарным социально - политическим выступлениям молодежи) и адаптированные Е.Г. Балагушкин Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ.

http://iph.ras.ru/elib/Balagushkin_2.html.

Специалист в области новых религиозных движений Фаликов Б.З. на основе социокультурной принадлежности разделяет нетрадиционные религии на четыре группы: религиозные объединения, которые импортированы из иных культурных ареалов; движения, основой которых является оккультная традиция; нетрадиционные религиозные движения, которые возникли в результате традиций; синкретические нетрадиционные религиозные движения Б.З.Фаликов В ожидании конца света [Текст] : [О появлении новых религий в России] / Б. Фаликов // Новое время. - 1998. - N 34. - С. 32-33. .

Богданова О.А. в качестве основы для классификации нетрадиционных религий берет их отношение к традиционному христианству. По этой причине, она выделяет антихристианские, нехристианские и псевдохристианские нетрадиционные религии Богданова О.А. Нетрадиционные религиозные движения в современной России: истоки и смысл // Гуманитарные и социально-экономические науки. № 2, 2000. .

Дворкин А.Л. использует смешанный критерий. В своей работе «Сектоведение. Тоталитарные секты» он делит все новые религиозные движения на христианские (например, ЦХ, «виссарионовцы», мормоны, «Семья», муниты и т. д.), восточные (например, кришнаиты, «Аум Синрикё», «Трансцендентальная медитация», «Ананда Марга» и др.), психологическо-терапевтические (например, сайентология, «Лайф Спринг», «ЭСТ» и др.) и движение «Нью эйдж» («Новой эры»). Слабость данной классификации заключается в том, что только немногие религиозные движения можно уместить в одну из этих категорий. Например, религиозное движение мормонов обычно относят к христианским учениям, но фактически оно является гностико-языческой системой А.Л.Дворкин Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/28.html.

Американский психолог Маргарет Тейлер Сингер, известная работами в области новых религиозных движений, делит нетрадиционные религии на неохристианские религиозные группы; индуистские и восточные; оккультные, колдовские и сатанистские группы; спиритические группы; дзен и другие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией; расовые группы; группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов; психологические или психотерапевтические группы; политические группы и системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. P. 14. (укажите критерий классификации М. Сингер).

Эксперт по изучению деструктивных культов, американский психолог Майкл Лангоун выделяет следующие виды нетрадиционных религиозных движений: восточная медитация; движения, основанные на Библии и христианстве; оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия; политический терроризм; психотерапия / самореализация; коммерческие; группы по избавлению от наркотической зависимости Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. -- P. 22-23. (где критерий?!).

Социолог Рональд Энрот разделяет нетрадиционные религиозные движения на пять групп: восточные мистические, псевдохристианские, духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования, эклектичные и синкретические, парапсихологические и астральные группы Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. -- P. 21-22. (критерий?).

Федоренко Ф.И. классифицирует секты по типам религиозного руководства. В связи с этим он выделяет харизматические секты (их возникновение и деятельность связаны с появлением тех или иных провидцев, пророков), авторитарные (их руководство опирается на многолетние традиции, обычаи, связанные с происхождением, генеалогией «вождей», например, духоборы, молокане), иерархические (их члены подчиняются руководству в результате убеждения в том, что те получили свои посты на основании устава секты, например, баптисты, евангелисты) и теократические, стремящиеся к созданию религиозно - теократической организации, например, свидетели Иеговы Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. 1965г. 360с. Стр.310-311.

Таким образом, можно сказать, что тема классификации нетрадиционных движений -- одна из самых сложных. Мы рассмотрели несколько подходов к данной проблеме, однако из-за широкого разнообразия нетрадиционных религиозных движений ни один из подходов нельзя назвать полностью исчерпывающим.

Глава 2. Движение «Новый век» и особенности его институционализации в современной России

§1. «Новый век» в контексте современных нетрадиционных религиозных движений (общее и особенное)

В современном обществе происходят существенные социальные, культурные и религиозные изменения. С одной стороны, разрушается прежняя система ценностей, происходят изменения в сознание людей, с другой стороны, формируется новое глобальное информационное пространство, влияющее на все сферы жизни современного общества. Данные изменения затронули все мировое культурное пространство и привели к формированию новой культурной парадигмы общества. В новом, трансформирующимся обществе, возрастает интерес к духовным поискам, мистическим составляющим культуры, к языческим традициям. Ответ на данный общественный вызов дает движение «Новый век» (а также его синонимы: New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея, и т.д.).

Идеи и представления, популяризируемые «Нью Эйдж», в той или иной форме существовали и ранее, но именно к 60-м годам XX века они сложились в полноценное движение.

Ряд исследователей считают, что распространение «Нью Эйдж» в современной культуре представляет собой серьезную социальную проблему: потребительское и игровое отношение к религиозным ценностям сопровождается аналогичным отношением и к другим традиционным доминантам культуры, что ведет к дезинтеграции общества (Э. Тоффлер). Однако существуют и противоположные научные представления, определяющие "Новый век" как культурный феномен, помогающий человеку получить возможности более полного самопознания, духовного совершенства, свободы, найти свое место в жизни, войдя в гармонию с природой и космосом (Ш. Маклейн).

Для того, чтобы более глубоко понять, философскую составляющую «Нью Эйдж», рассмотрим его связь с другими мировоззренческими традициями.

Я полагаю, что мировоззрение "Нового века" синкретично и эклектично. В нем можно найти заимствования из всех основных мировоззрений. Несмотря на то, что его мистические аспекты и сверхъестественные воззрения берут начало в восточном пантеизме и древнем анимизме, его связь с натурализмом позволяет ему эффективнее (в сравнении с более чистым восточным мистицизмом) завоевывать число последователей.

Как и натурализм, "Новый век" отрицает существование трансцендентного Бога. С точки зрения философии движения, нет никакого Вселенского Бога, если не считать, что таковым может являться каждый из людей. Существует лишь понятие вселенной, которая находится в состоянии замкнутости в самой себе. Она «населена» существами, которые обладают невероятным личностным разумом и силой.

Однако, эти существа и даже само космическое сознание ни в коей мере не трансцендентны, как это понимается теизмом. Более того, иногда встречаются такие характеристики человека, в которых прослеживается черты натурализма. А именно, заимствована вера в эволюционное развитие человечества. Как считают последователи "Нового века", они стоят на пороге нового бытия, эволюция которого приведет к преображению человека. Так же, как теизм и натурализм, "Новый век" придает большое значение отдельной личности. Теизм основывает это на том, что каждый человек создан по образу Бога. Ощущая свои теистические корни, натурализм тоже отстаивает ценность индивида, утверждая, что в человеческом сообществе все люди подобны друг другу, и если один из них значим, то, стало быть, значимы и все остальные.

Подобно восточному пантеистичному монизму, "Новый век" сосредотачивается на переживании мистического опыта, в котором человек выходит за пределы времени, пространства и морали.

"Новый век" можно определить как западную версию восточного мистицизма. Характерный для Востока метафизический акцент (утверждение, что Атман есть Брахман) заменяется акцентом на гносеологии (смысл жизни состоит в усмотрении, переживании и восприятии единства реальности). Кроме того, вслед за восточной философией, "Новый век" не признает, что разум, которую Эндрю Вейл, например, называет «прямолинейным мышлением», может привести к этой реальности. Мир иррационален или сверхрационален и потому требует новых способов постижения (например, «очищенного мышления»). Кроме этого, менталитет "Нового века" связан с анимизмом. Анимизм - это восприятие жизни, лежащее в основе примитивных, или, так называемых, языческих религий. Если мы назовем это мировоззрение примитивным, это не будет означать, что оно является простым. Языческие религии - довольно сложный комплекс идей, ритуалов, символических систем, предметов культа и т. д. Однако, все они тяготеют к неким общим понятиям.

Некоторые из этих понятий нашли отражение в философии "Нового века":

1. Во вселенной обитает бесчисленное множество духовных существ. Они нередко воспринимаются в строгой иерархии, на вершине которой стоит Небесный Бог (смутно напоминающий Бога теизма, но неиспытывающий интереса к людям).

2. Понятие вселенной имеет личностное измерение, однако речь не идет о бесконечном личностном Боге -Творце.

3. Эти духовные существа различны: есть злые и отвратительные, но есть смешные и доброжелательные.

4. Для благополучия человека надо умиротворить злых духов и заручиться поддержкой добрых - с помощью даров, соответствующих приношений, церемоний и заклинаний.

5. Пройдя долгую и напряженную тренировку, колдуны, чародеи и шаманы в какой-то мере обретают власть над духовным миром и обществом, в которых они находятся, что делает людей зависимыми от них.

6. Таким образом, все во вселенной - едино, то есть космос представляет собой неразрывное единство духа и материи.

Ряд исследователей считает, что движение "Новый век" ещ? не набрало своей силы и находится в стадии формирования. Другие же замечают, что составные части нескольких мировоззренческих систем не мешают Нью Эйдж развиваться по своему собственному пути и что каждый новый этап развития движения не похож на предыдущий. Следовательно, движение формируется в зависимости от сложившейся социокультурной ситуации, но каждый раз проходит полный цикл развития.

Движение "Новый век" соединяет ряд восточных и ряд западных философских идей. Разнообразные культы "Нового века" имеют некие общие элементы веры. Сюда относятся такие важные философские системы, как пантеизм и монизм.

Российский исследователь Татьяна Гинзбург в своей статье «Движение Нью Эйдж» выделяет семь основных принципов Нью Эйдж:

1. Монизм. Последователи Нью Эйдж полагают, что многообразие космоса происходит из одного первичного источника. Все разнообразие проистекает из единой божественной энергии. Теоретик Нью Эйдж Фритьоф Капра, в своей работе «Поворотная Точка», пытается указать, что основная болезнь человеческого рода, в том, что он не способен различить базовое единство всей реальности.

2. Пантеизм. Для последователй Нью Эйдж, Бог - окончательный принцип, идентифицируемый с Вселенной. Бог - это все и все - это Бог. Единственный, правильный поиск, который может совершать человечество, это - переоткрыть и принять божественность, которая внутри каждого человека. Отделение от Бога, это отделение от сознательного и психологического распознавания божественности внутри всей природы. Ф. Капра, доказывает, что вся человеческая история - это движение в направлении распознавания божественного. Поэтому каждый человек должен выбрать садхану, или путь, с помощью которого он или она пройдет трансформацию, которая, в конце концов, приведет к такому обнаружению Бога внутри. Однако, для многих, эта садхана может требовать больше чем одну жизнь. Поэтому приверженцы Нью Эйдж верят в реинкарнацию и карму.

3. Реинкарнация и карма - концепции, извлеченные целиком из Индуизма. В сущности, все верующие принимают идею о том, что хорошая и плохая карма приводит в результате к наказанию или поощрению, в одной из жизней, поскольку люди находятся в колесе перерождения. Причем, вера в реинкарнацию предоставляет альтернативное объяснение проблеме зла, по отношению к христианской концепции Ада и постоянному осуждению грешников.

4. Универсальность религии определятся открытием внутренней божественности. Это - предельная цель сподвижников Нью Эйдж, а монизм - есть базовая теологическая система взглядов, на которой Нью Эйдж основывается, существует только одна религия. Все разнообразные религии мира - это просто альтернативные пути к одной и той же цели. Последователь движения верит, что он способен трансцендировать за ограниченные пределы специфических мировых религий. Это потому, что многие религии основаны на условных истинах, выражающих вероучение, и поэтому ограниченных языком и познанием.

5. Личная трансформация. Какой бы путь человек ни выбрал, у него появляется несколько первоочередных задач. Первая это - «личная трансформация». Она влечет за собой личный мистический или психический опыт, который обычно приводит к результату смены старой парадигмы, на новую. Этот первый шаг трансформационного процесса - принять мировоззрение монизма. Но, оно приходит не через признание условных истин известных формулировок, а через мистический опыт. Сформировалось несколько более - менее независимых подходов к этому трансформационному процессу, происходящему внутри человека. Это - движение холистического здоровья, движение сознания и движение за развитие человеческого потенциала.

6. Планетарное видение. За пределами личной трансформации, лежит глобальная цель Нью Эйдж -планетарная трансформация. Поскольку природа рассматривается, как аспект Единого, земля рассматривается как единственное самое важное существо, которое поддерживает жизнь. Гипотеза Гей - теория, рассматривающая Землю как единый живой организм заключается в том, что земля сохраняет жизнь внутри и производит ее из себя, являясь целостным живым организмом.

7. Нью Эйдж эсхато, Нью Эйдж эсхатология. Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Различают: индивидуальную эсхатологию; учение о загробной жизни единичной человеческой души; всемирную эсхатологию; учение о цели космоса и истории, об их конце и о том, что за ними последует.

Американский исследователь Филипп Локхаас в своей книге «Ответ движению Нью Эйдж» тоже указывает следующие 6 принципов, характеризующих данное течение. В отличие от Т. Гинзбург, он утверждает, что эти принципы складываются в определенный «символ веры». А истолкования и добавления к принципам и составляют то, что разделяет на различные направления движение Нью Эйдж

1. Вселенная есть единое целое, потому все, находящееся во Вселенной - есть Бог. Этот принцип монизма («все есть единое целое») и пантеизма («бог присутствует во всем, и все - это «божественное сознание, «застывшее» в материи»), давно существующих в восточных религиях. Бог в Нью Эйдж - не личность и не имеет бытия вне творения. Он - универсальная энергия, Сила, всеобщее сознание, общность (монизм) всего живущего. Добро и зло, жизнь и смерть - едины. Дело лишь в том, как все это воспринимает человек.

2. Человечество, как и все остальное творение, является божеством и обладает неограниченным потенциалом. Иными словами, каждый человек - бог в маске. Будучи богом, человек может творить свою собственную реальность, ибо, как и божественная энергия, его энергия также не знает пределов Он может стать всем, чем пожелает. Из этого можно сделать вывод, человек не подотчетен никакому закону и не ответственен ни перед кем, кроме себя. Следовательно, абсолютных ценностей не существует, кроме того реального добра и зла, которые человек сам себе создает.

3. Главный грех человечества в том, что оно не осознает своей божественности и общности со всем миром. Человечество, несомненно, имеет множество проблем, однако не греховность является основной его проблемой, а непонимание своей божественности. Это невежество может быть преодолено путем «просветления». Достижение человечеством совершенства связывается с эволюционным процессом или «пробуждением», которое также называется «преображением». «Преображение людей» - это спасение человечества. Все личные и мировые проблемы исчезнут, когда «критическая масса» преображенных людей произведет всеобщее преображение человеческой расы.

4. Единственная потребность человечества - осознать собственную божественность.

5. Использование разнообразных методов преображения. Цель каждого из них - изменение сознания. Человек должен сознательно изменить восприятие реальности, основываясь на вере в то, что он - творец своего собственного мира. Например, М. Фергусон предлагает такую «систему целенаправленного изменения сознания»: вынужденная чувственная изоляция (напр. плавучий резервуар) или, напротив, чувственные перегрузки, биологическая обратная связь, медитативные песнопения, психодрама, гипноз и самогипноз, «медитация всевозможных видов» (особенно разные формы йоги), экстатический танец, магические ритуалы, семинары по потенциалу человека, дневник сновидений, первобытная терапия, «перерождение», синкретические религии, (теософия), физические тренировки (такие, как боевые искусства), самолечение (Наука разума), лекции о чудесах и многое другое. Другие распространители Нью Эйдж добавят к этому списку управляемую игру воображения и визуализацию, глубокий массаж, лечебные контакты, акупунктуру, лишение сна, проверку на выживание, прохождение через огонь, пирамидологию, применение кристаллов, астрологию и «контакты» с духами. Приемлемо практически все, что вызывает мистические или психические переживания, достаточно сильные, чтобы заставить человек отказаться от своих прошлых убеждений и восприятия реальности.

6. Глобальное преображение. Личное преображение - его залог. Признаком глобального преображения будет массовое просветление и мировое единство. Как утверждают приверженцы Нью Эйдж, преображение человечества неизбежно станет всеобщим, достигнув апогея в золотом веке, когда уже не будет ни войн, ни насилия, ни расизма, ни болезней, ни голода, ни смерти. Некоторые верят, что человечество действительно будет «единым», с одним общим языком, одной денежной системой, одним мировым правительством, одной религией и единым разумом и желанием. Некоторые даже предполагают, что люди будут иметь одни и те же мысли в одно и то же время. Общее начало в терминологии Нью Эйдж отражает попытку создания одной мировой религии на том основании, что все религии в своей сущности - одно и то же, все они учат единству всех вещей (автор: Локхаас).

Анализируя приведенные принципы, я пришла к следующему выводу, что движение Нью Эйдж можно определить как систему отдельных групп людей, целью которых является замена представления о личностном Боге убеждением, что человечество является центром всех вещей. По существу, они полагают, что каждый человек - бог, обладающий абсолютным всемогуществом, однако при этом ему надо в полной мере развить свой божественный потенциал.

Рассмотренные мировоззренческие системы приводят к выводу, что движение Нью Эйдж являет собой сложное многогранное течение, отвечающее многим философским традициям. Данный факт объясняет столь стремительное распространение Нью Эйдж на территории многих стран, поскольку его философская вариативность близка представлению многих людей, ищущих ответ на вызовы современного общества.

2. Специфика институализации движения «Новый век» в современной России

Согласно астрологическим календарям ХХ век ознаменовался переходом человечества в Эру Водолея, а так как астрология является довольно популярным феноменом массовой культуры, то это событие не могло не повлиять на умы людей по всему миру. На фоне сложившегося духовного кризиса это стало предпосылкой для зарождения движения «Нью Эйдж» («Новая эра» в дословном переводе).

Согласно представлениям основателей и приверженцев течения, это человечество находится на пороге нового этапа своего развития, который должен характеризоваться колоссальными изменениями в мировой культуре и науке. Представления о сути этих изменений крайне разнообразны, иногда даже полярно противоположны. Этим объясняется тот факт, что «Нью Эйдж» не имеет единого философского учения. Изменения, ожидающие человечество будут настолько масштабны, что затронут все сферы жизни и деятельности людей, поэтому под эгидой движения собрались всевозможные научные и псевдонаучные, религиозные, филосовские, оккультные течения и направления современного социума.

Попав в Россию в 70-е годы ХХ столетия, движение «Нью Эйдж» продолжало развитие, преломляя свои взгляды сквозь призму национальных условий и рождая новые ответвления на русской почве. Хотя национальный характер доктрины сам по себе противоречит общей идее течения о создании единого мирового государства и планетарного культурного и духовного пространства. Тем не менее ментальные особенности россиян не могли не отразиться на философском наполнении «Нью Эйдж».

Под флагом движения в стране появился целый ряд религиозных организаций, которые резко критикуются представителями всех официальных религий (христианства, ислама) и признаются опасными деструктивными сектами. Приверженцы «Нью Эйдж» в свою очередь отрицают православие как спасительную религию, так как вместе с эволюцией человечества должен эволюционировать и его Бог, и отдают предпочтение восточным религиозным традициям. Идеи, лежащие в основе сознания “Нью эйдж”, полностью отделяют его от истинного христианства, но в то же самое время делаются удобным орудием для объединения всех иных религий.

В Россию сознание Нью Эйдж проникло вместе с учением Рерихов (“Живая этика” и “Агни-йога”). В современных рерихианских кругах мы находим характерный для движения Новой Эры набор идей: представление о Земле как о живом разумном механизме, предупреждение о грозящей планете экологической катастрофе и упование на мистическое возрождение человечества, которое готовится Шамбалой и ее посланниками -- летающими тарелками. Так что наша интеллигенция оказалась готовой к потоку идей, который хлынул в страну после падения железного занавеса. Учение Рерихов сразу стало давать свои плоды в виде обществ “Белое братство”, сект Виссариона, “Богородичного центра”, “Радастея” и др. Частично вдохновлена Рерихами и популярная на Урале секта “бажовцев”, и даже волгоградская секта “Космических коммунистов (Всеволод).

Среди религиозных групп движения в нашей стране есть относительно безобидные малочисленные кружки по изучению восточных практик релаксации, иудаизма и т.п., но аванпостами "Нового века" являются в основном различные рериховские общества, которые по силе оказываемого отрицательного влияния на личность последователей и общество в целом к средним никак не отнесешь.

Посредством этих обществ в России происходит возврат к традициям оккультизма. Его духовная основа сводится к двум основополагающим принципам - поклонение твари (миру сотворенному) вместо Творца и самообожествление человека. Оккультные практики предполагают возвеличивание человека при помощи искусственных упражнений, за счет других людей. Это несет не только опасность духовного разложения части российского общества, но и реальную социальную угрозу, так как представители подобных направлений Нью Эйдж на своих собраниях проводят чудовищные жертвоприношения, размах которых превышает все допустимые нормы. Например, убийства многих нерожденных младенцев во время идеологических абортов и людоедство, распространяемое под видом "фетальной терапии" (для изготовления лечебных и косметических препаратов тканей, извлеченных из живого человеческого эмбриона).

Оккультные группы внедряются в образование и медицину. Одним из видов оккультизма является "целительство" .

Целительство можно рассматривать в двух аспектах.

Практикующие целители, занятые зарабатыванием денег, использующие религиозные атрибуты и методы религиозного воздействия - молитвы или медитации, предметы религиозных культов, обожествление личности самого целителя (например, И.А.Васильева, клуб "Экология души человека").

Целительская практика, прикрывающая свое религиозное содержание, например клуб "Факел" ("Экология поведения человека"), центр "Катарсис", дианетика Хаббарда. Здесь исцеление от болезней - лишь способ привлечь людей к участию в религиозной практике и работе в секте. Среди целителей и экстрасенсов множество шарлатанов.

При внимательном рассмотрении всех движений и сект в современной Росси становится очевидным, что ожидание новой эры очень сильно практически в каждой из них, также как почти в каждой имеют место элементы оккультизма. Например, “Дети Бога” (“Семья”) говорят о том, что скоро наступит новая эра; муниты говорят о преобразовании человечества и о том, что наступит “духовная Новая Эра” и Царство Божие на земле и в нем появится новый человек. Даже носящая православное название организация “Церковь Христа” пропагандирует наступление новой эпохи, которую можно приблизить, евангелизовав все население Земли в течение жизни одного поколения.

Близки к ним и российские движения “Белое братство”, БЦ, секты Виссариона и Иванова, не говоря уже о других, менее известных сектах. Все они убеждены, что с наступлением новой эры появится и новый человек -- будь то ивановский новый “аутотропный” человек или виссарионовский, у которого произойдет смена генотипа и который будет приспособлен для жизни в новой эре.

Пока Россия была исторически закрыта для западного воздействия, влияние движения Нью Эйдж все же просачивалось к нам из-под железного занавеса в виде астрологии, “восточной мудрости”, литературы “фэнтэзи” и прочих подобных проявлений. Поэтому, когда границы открылись и все это широким потоком хлынуло в Россию, обыватели с жадностью обратились к уже знакомым но прежде ограниченным продуктам этой массовой культуры. Необходимо отметить и то, что уклон в оккультизм имплицитно уже давно готовился атеизмом, ибо, как справедливо сказал Честертон, когда люди перестают верить в Бога, они начинают верить во все остальное.

Западные ньюэйджеры рассматривали падение коммунистических режимов СССР как важнейший шаг на пути к интеграции мира, которая видится им необходимым условием для глобального торжества идей Новой Эры. Интересно, что плохо читабельная брошюра Горбачева “Перестройка и новое мышление для нас и для всего мира” приобрела широкую известность среди ньюэйджеров. Они рассматривали личность Горбачева как человека, выполняющего планы Иерархии по объединению мира и подготовке прихода “Спасителя”. Лидер известной тоталитарной секты Шри Чинмой, проводящий медитации мира при ООН в Нью-Йорке, посвятил “Махатме Горбачеву” целую серию гимнов и песен.

Сегодня, по словам диакона Андрея Кураева, Россия по праву может считаться “страной победившего оккультизма”. “Нью эйдж” окружает нас со всех сторон. Есть в России ньюэйджевские печатные органы -- например, некогда атеистический, журнал “Наука и религия”, официально зарегистрированный журнал “Путь к себе” (это не только журнал, но целая корпорация, включающая магазины, лектории, кафе и т. п.; раньше был только один такой магазин на Белорусской, сейчас есть филиалы по всей Москве). Ньюэйджевские передачи транслируются по всем телеканалам.

Весьма показательна в этом плане смена ориентиров бывшим официальным глашатаем атеизма -- журналом “Наука и религия”, ставшим ныне одним из главных рупоров оккультизма. Следует обратить внимание и на то, что нынешний клан сектозащитников (таких, например, как С. Иваненко, Н. Гордиенко или Е. Балагушкин) почти поголовно происходит из профессиональных “антирелигиозников”-- пропагандистов “научного” атеизма.

Идеи и парадигмы движения Новой Эры сегодня приняты “на ура” всем населением нашей страны; это те категории, которыми оно мыслит, тот язык, на котором оно говорит. “Аура”, “третий глаз”, “энергетика”, “космическая энергия”, “реинкарнация”, “экстрасенсорика”, “чакры” и “мантры”, “доноры и вампиры” -- все это вошло в широкий оборот посредством Нью Эйдж. От этого заполонения просто некуда скрыться. Любой россиянин как о чем-то само собой разумеющемся говорит об энергетике и энергетических вампирах; даже когда какой-нибудь политический деятель пытается изречь что-нибудь на духовные темы, то, как правило, опять же выражается в духе “Нью эйдж” и ничего лучше, чем “в храмах хорошая энергетика”, придумать не может.

Типичная тоталитарная секта, полностью вписывающаяся в парадигму Нью Эйдж, которая действует у нас в стране, -- это “Церковь универсальная и торжествующая” или “Братство фиолетового пламени”. Как и многие секты, ЦУТ в своем чении использует некоторые библейские и христианские мотивы, но само его содержание не имеет ничего общего с христианством. Сектой пропагандируется ошибочная идея о кровавой жертве Иисуса, которой он сам никогда не учил. Бог Отец не требовал ни жертвоприношения Сына своего Христа Иисуса, ни любого другого воплощения Христа в качестве искупления за грехи мира.

Как и всякая ньюэйджевская секта, “Братство фиолетового пламени” сочетает в себе обрывки многих религий мира.

Членов группы призывают полностью отречься от окружающего мира, так как изоляция -- это неотъемлемая черта “реструктуризации личности”, необходимой для выживания. В России численность и влияние этой организации продолжают расти, выходят все новые и новые книги, фиксируется все больше обращений родных и близких пострадавших от деятельности секты в центры реабилитации и правоохранительные органы.

Впрочем, и западные ньюэйджевские течений не оставляют Россию без своего внимания: одно из самых старых и самых известных ньюэйджевских поселений Финдхорн (Findhorn) на побережье Шотландии установило прочные связи с несколькими детскими домами Калужской области и Карелии и даже создало программу духовного усыновления российских детей.

Возрождение древнего язычества, которое мы видим на всех уровнях современного российского общества, в том числе и на правительственном, --это тоже элемент ньюэйджевской парадигмы, но у нас, в силу отечественной специфики, он приобретает особо резкую антихристианскую направленность.

Не так давно некий кришнаит В. Данилов написал книгу “Русь ведическая в прошлом и в будущем. Основы мистической политологии. Евангелие от ариев” (М., 1996) -- программу возрождения славяно-тюркского национал-социализма, где мы встречаем мотивы идеалогии Нью Эйдж: Христос был посвященным и провел годы в Индии; Он и основал ведическое христианство, но еврей Павел его уничтожил и ввел свою фарисейскую религию. А вот на Руси ведическое христианство было, говорит Данилов, потому что туда пришел апостол Андрей и начал его там проповедовать. Но потом князь Владимир ведическое христианство уничтожил. Все было истреблено огнем и мечом, и вместо этого насаждалось христианство нехорошее, неправильное, фарисейское, жидовское. Издание вышло в свет под шапкой Российской Академии наук. Как это ни печально, но ньюэйджевская фантастическая по своей безграмотности ложь имеет в нашей стране весьма высоких покровителей.