Уровень религиозности современной молодежи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нижегородский авиационный технический колледж

Комиссия социально - экономических дисциплин и социальной

работы

Курсовой проект

По предмету: "Методы проведения социологического исследования"

По теме: "Уровень религиозности современной молодежи"

Выполнила студентка группы СОЦ-03

Морозкина М.С.

Проверил преподаватель

Кардынова М.М.

г. Нижний Новгород 2007

Содержание

Введение

Глава 1. Социальное явление и уровни религиозности

1.1 Религия как социальное явление

1.2 Уровни социологического изучения религиозности

Глава 2. Уровень религиозности современной молодежи

2.1 Метаморфозы религиозно - нравственной детерминации сознания молодежи

2.2 Отношение учащейся молодежи к религии

Глава 3. Программа социологического исследования

3.1 Методологический раздел

3.2 Процедурно - методический раздел

3.3 Аналитический раздел

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Данная тема является актуальной в настоящее время, так как современная молодежь вообще ничего не знает о церкви и не посещает ее. Почему молодежь не посещает церковь, а все больше тянется к суеверию (сектам), которые в большом количестве и распространены у нас в России и вредят здоровью молодого поколения.

Целью моего исследования является выявление уровня религиозности современной молодежи.

Данная цель достигается путем решения следующих задач:

1. Охарактеризовать религию как социальное явление;

2. Определить уровни религиозности современной молодежи;

3. Выявить отношение учащейся молодежи к религии.

При написании работы была использована следующая литература:

Гараджа В.И. "Социология религии" где автор приводит разные концепции религии, как социального явления.

Тощенко Ж.Т. "Социология" где автор описывает как важный структурный компонент гражданского общества в самых разных его социальных проявлениях и на разных уровнях.

Каневский К. "Взаимоотношения светской школы и религиозных объединений: правовой аспект" где автор описывает необходимость включения в школьную программу предмета Религия.

Глава 1. Социальное явление и уровни религиозности

1.1 Религия как социальное явление

Социологию религия интересует как социальное явление, как важный структурный компонент гражданского общества в самых разных его социальных проявлениях и на разных - социальных же - уровнях. Предметом социологического анализа, который осуществляет социология религии как отраслевая социологическая дисциплина, являются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты - в их взаимосвязи, как между собой, так и с; другими компонентами общества.

Но, исследуя, состояние и отдельные проявления религиозного сознания, социология религии не берется отвечать на вопрос об истинности или ложности тех или иных положений вероучения, религиозных догм (существует ли Бог, загробный мир, божественное - провидение, предопределение и т.п.), о степени адекватности отражения религиозным сознанием действительности. Религиозное сознание изучается социологией как социальный факт, как одна из реально существующих систем мировоззрения, социальных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выступает регулятором социального поведения личности, группы, больших масс людей.

Так же и религиозный опыт (в трудах многих современных западных социологов часто используется термин "религиозная практика") изучается социологией не с точки зрения его канонического содержания и предназначения, а как структурный элемент конкретной религиозной системы, как одна из форм социального поведения и общения людей, внешнего, эмпирически наблюдаемого и фиксируемого проявления людьми своих взглядов и религиозных убеждений, организующего начала социальной жизни больших и малых человеческих сообществ.

Когда мы говорим о религии как о социальном явлении, мы имеем в виду, что она предстает перед социологом как реально существующий социальный факт, подсистема общества, им порожденная и, в свою очередь, оказывающая влияние на его жизнь и развитие, на сознание и взаимоотношения людей на разных уровнях - от индивидуального и межличностного до глобального, в масштабах всего человечества. Религиозное сознание, составляющее стержень религии (как религиозная идеология, вероучение, теология, так и религиозно - массовое сознание), определяя поведение людей, воздействуя на него, становится социальным фактом и в этом своем качестве (и только в этом) является предметом социологического исследования. Социология религии исследует не только распространенность религиозного сознания в обществе (религиозность группы, социального слоя, населения и т.п.) и, соответственно, степень влияния религии на общественные процессы, его конфессиональные варианты, но также и его внутренне содержание в таких аспектах, которые позволяют судить о тенденциях и динамике его развития под влиянием изменений, происходящих в обществе.

Особо следует отметить тот факт, что религия является специфической формой культуры со своей системой ценностей, которая в значительной степени корректирует с нравственными установками, с общепринятыми нормами и правилами поведения, одновременно распространяя определенные эталоны поведения. Такая трактовка важна для преодоления одностороннего взгляда на религию как выражения идеологических установок одного класса в его господстве над другим.

Религия - социальное явление. Ее возникновение, существование, эволюция детерминированы определенными общественными условиями прошлого и настоящего, а в религиозных представлениях, образах, вероучительных текстах специфическим способом закодированы определенные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. В разных конкретно-исторических условиях эти коды способны актуализироваться по разному, чем и объясняется тот факт, что весьма различающиеся по своему социальному содержанию и направленности действия людей нередко мотивируются одними и теми же религиозными предписаниями.

Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, правом, моралью и т.д., часто проявляясь и функционируя как бы на "чужой" территории, оказывая в зависимости от конкретно-исторических условий то большее, то меньшее влияние на эти сферы.

Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты (культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и религиозно - массовое сознание. Все эти компоненты структуры религии и их взаимосвязаны с различными компонентами структуры общества, имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и, как таковые, становятся предметом социологического исследования.

1.2 Уровни социологического изучения религиозности

Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии исследует свой объект на двух уровнях - теоретическом и эмпирическом.

На теоретическом уровне предметом исследования являются религия в целом как социальная подсистема, ее социальная природа, место и роль в обществе, социальные функции, ее внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элементов, происходящие в ней процессы и изменения.

Теологическая трактовка религии как божественного откровения, которой придерживается и часть конфессионально ангажированных социологов, делает практически бессмысленным и невозможным социологическое изучение религии на теоретическом уровне. Научное же изучение религии начинается с признания ее порождением определенного уровня развития человечества, а также анализа ее функций. Что касается человека, то роль религии проявляется для него в функциях определения смысла жизни и идентичности. По отношению к социальным группам (это не исключает и человека) важны функции социальной интеграции и сакрализации культурных, главным образом этических, ценностей.

На эмпирическом уровне социологического анализа религии предметом исследовании становятся религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различных сферах общественной жизни.

На этом уровне ключевыми понятиями, доступными операционализации, выступают религиозность, ее уровень, степень, характер, динамика, состояние религиозного сознания, религиозное поведение, религиозная группа (община, объединение верующих).

Под религиозностью понимается "определенное состояние отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему" (Д.М. Угринович, 1974), их приверженность к религии, принятие ее вероучения и предписаний. Под уровнем религиозности принято понимать соотношение респондентов, обладающих признаком религиозности, со всей совокупностью опрошенных. В отличие от уровня религиозности, когда фиксируется только сам факт наличия определяющего признака, понятие степень религиозности отмечает интенсивность проявление этого признака (сильная или слабая вера в сверхъестественное, в Бога, постоянное или эпизодическое посещений богослужений и т.п.). Нетрудно заметить, что возможны случаи, когда исследования покажут одинаковый уровень религиозности на разных объектах, но разную степень ее проявления, т.е. глубины религиозного сознания и религиозных переживаний верующих, интенсивности соблюдения ими религиозных предписаний.

Чем характеризуется современная религиозность в России, каковы ее тенденции, как оценивается влияние религии на процессы общественной жизни населением страны, показывает анализ Ю.П. Зуева.

ВЦИОМ - Всероссийский центр исследования общественного мнения.

ИСПИ - Институт социально-политических исследований РАН.

РНИСиНП - Российский независимый институт социальных и национальных проблем.

Сравнительные данные об уровне религиозности населения России (считают себя верующими в % к числу опрошенных)

Научно - исследовательские организации	Год
	1988	1991	1993	1995	1996
ВЦИОМ	18,6	39	43	64,2	60,8
ИСПИ РАН			56	67
РНИС и НП			76	73,5

На основе приведенных данных об уровнях религиозности, полученных в период 1988-1996 годов, трудно с уверенностью делать выводы о реальном состоянии религиозности населения страны в указанный период.

· Bo-первых, слишком велик разброс результатов, что, видимо, объясняется различиями подходов к построению социологического инструментария, способов обработки полученной информации, возможно, и какими-то дефектами выборки.

· Во-вторых, к категории верующих отнесены все те, кто сам заявил о своей религиозности. Однако известно, что самооценка не может служить достаточным и надежным основанием для объективной характеристики мировоззренческой позиции человека. Несомненно, лишь то, что уровень религиозности взрослого населения страны в течение первой половины 1990-х годов имел положительную динамику, а доля лиц считающих себя верующими, достигла в 1995 году не менее 65%.

В целом рост религиозных общин значителен. На 1 января 1997 года в России насчитывалось 14,5 тыс. общин. По ориентировочным данным,

50-55 млн. россиян относили себя к православию, 15-18 млн. - к различным формам протестантизма и католицизма, 10-12 млн. - к исламу.

Вместе с тем, по данным ВЦИОМ, уже 1996 год показал процесс сокращения доли верующих среди населения: пик роста верующих пришелся на 1993-1994 годы и сейчас практически равен показателям 1991 года.5

Весьма своеобразны процессы, происходящие в среде самих верующих. Так, рост числа людей, объявивших себя причастными к православию, не изменил Пропорций включенности в церковную жизнь. В 1996 году 55% назвавших себя православными практически не посещают церковные службы. Ежемесячное причастие (минимальная частота, рекомендуемая церковью) соблюдали не более 4-5% назвавших себя православными, т.е. столько же, сколько было в 1991 году, сколько было и в 70-е и в 80-е годы.6 Все это позволяет поставить под сомнение существование провозглашенного религиозного ренессанса, а скорее рассматривать его как изменение отношения государства и общества к религии, признание ее роли в поддержании нравственных норм, отказ от "идиотизма" по отношению к верующим. Вместе с тем данные социологических исследований показывают большую долю приверженных к религии среди молодежи (до 20 лет), среди лиц старшего возраста (после 60 лет), а также в целом среди женщин).

Что касается характера религиозности, то на первый план выходит качественная характеристика явления: в нем интегрируется информация о качестве религиозности, добавляются такие характеристики, как конфессиональная определенность, особенности, наложенные своеобразием исторического периода, национальной спецификой, социальным контекстом.

Говоря о качестве религиозности, отметим:

· Во - первых, что под воздействием изменившейся ситуации появляется категория примкнувших, "зачисливших" себя в религию под влиянием общественной моды, которые поступили так потому, что это сейчас принято. В результате того, что слово "верующий" становится все более "нормальным", респектабельным, а слово "атеист" - неприличным, мы имеем дело с весьма интересным и специфическим явлением: атеизм "очищается" от тех, кто считал себя ранее атеистом, скорее всего из конформистских соображений, а вера "замутняется", ибо к ней примыкают отнюдь не только в связи с изменившимся мировоззрением.7

· Во-вторых, качество религиозности проявляется в таком специфическом явлении, когда религия понимается не столько в "религиозном" смысле, сколько в социально - утилитарном, как средство поддержания культуры и морали. Высоко оценивая эти черты религиозного учения, многие верующие концентрируют внимание на том, что религия полезна для общества, для поддержания нравственности, что говорит скорее об их приверженности идеям гуманизма, чем о настоящей, искренней и глубокой вере.

· В-третьих, происходит весьма своеобразный, но реально существующий процесс "индивидуализации" веры, когда люди, придерживаясь одной веры и искренне разделяя ее основные положения, приспосабливают ее к своему личному мировосприятию окружающей действительности. В результате одни люди придают большое значение одним действиям религии, другие - другим; одни склонны отмечать одни праздники и соблюдать ритуалы, а другие выделяют для себя другие даты и придают значение иным ритуалам.

При анализе характера религиозности обращается внимание на принадлежность людей к разным конфессиям, которые в России представлены помимо православия исламом, католицизмом, протестантизмом, иудаизмом. Существует значительное число и различных религиозных течений. Образовавшийся после социалистической идеологии вакуум заполняется не только ценностями развитых "цивилизованных" религий, но и различными мистическими и оккультными представлениями, неоязычеством и труднообъяснимыми миссионерскими учениями.

Особую тревогу вызывает оголтелая экспансия многочисленных квазирелигиозных образований (культов, нетрадиционных религий, "тоталитарных сект"): "Церковь унификации", "Общество сознания Кришны", "Церковь сайентологии" и др. Применяя изощренную психотехнику, "культы" губительно влияют на психику людей и их личностное сознание, превращая своих последователей в роботов. Аналогичные группы возникли и на почве православия ("Великое белое братство", "Богородичный центр", "группа Виссариона" и др.). Однако в средствах массовой информации (СМИ) господствуют самые дилетантские представления о таких новообразованиях. Примерами могут служить материалы о событиях в Киеве, связанные с "Белым братством", или сообщения о деятельности "АУМ синрике".

И, наконец, получили распространение причудливые эклектические образования типа культа НЛО, астрологии, магии, колдовства и т.д.

Однако, как справедливо отмечает Л.Н. Митрохин, проблемы качества и характера религиозности обсуждаются на весьма поверхностном, морализаторском уровне, когда идеализируется история церкви, вычеркивается богатое материалистическое и антиклерикальное наследие, насаждаются новые мифологемы по принципу "все наоборот".

Наиболее общей характеристикой религиозности исследуемого объекта (от малой группы до общества в целом), в которой в качестве переменных задействованы все три названные выше характеристики, является понятие состояние религиозности. Оно синтезирует качественно - количественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного периода времени, фиксируемую на момент исследования. Для раскрытия состояния религиозности на исследуемом объекте нужны данные более широкого и глубокого типа, чем результаты опроса (особенно, когда речь идет о состоянии религиозности в стране, крупном своеобразном регионе и т.д.). Здесь должны быть учтены процессы, происходящие в религиозно - массовом сознании и религиозной идеологии, конфессиональная структура населения, направленность, характер и интенсивность деятельности религиозных организаций, объединений верующих, их влияние на окружающую социальную среду.

Именно такой подход и позволяет более реально оценить состояние религиозности в России и усомниться в существовании религиозного бума. К этому понятию близко и понятие религиозная ситуация. В социологических публикациях они часто используются как синонимы. Однако между ними имеются и некоторые опенки. Понятие религиозная ситуация фиксирует явление более конкретное, более локализованное во времени и пространстве, всего содержании несколько большее значение имеет характеристика деятельности религиозных организаций и верующих.

Надо иметь в виду, что социология религии не ограничивается изучением религиозного феномена в чистом виде. Отношение людей к религии в обществе неодинаково, оно может меняться в течение жизни, порой даже на весьма коротком ее отрезке, под влиянием окружающей среды, общественной атмосферы, меняющихся жизненных обстоятельств, идеологического воздействия. Поэтому социология религии исследует весь диапазон отношения людей к религии: от религиозности (разных форм и интенсивности) - через колебания в вере, неопределенность отношения к религии, индифферентность - до не религиозности, атеизма. Кстати, в отечественной литературе сама дисциплина часто называется "социология религии и атеизма".

Первые опыты конкретно - социологического изучения проблем религии в нашей стране относятся к концу 50-х - началу 60-х годов, когда объектами исследования становились отдельные небольшие населенные пункты, трудовые коллективы; религиозные общины. Ко второй половине 60-х годов уже сформировалось несколько научных центров на базе академических институтов, вузов (в Москве, Ленинграде, Киеве, Минске, Воронеже, Перми и других городах) во главе с Институтом научного атеизма Академии общественных наук. За три десятилетия ими было осуществлено большое количество социологических исследований проблем религии и атеизма, в том числе крупных - в масштабе областей, республик, регионов. Проведенные исследования различались как по объекту, так и по типу решаемых задач и тематике. Значительная часть из них была посвящена измерению уровня религиозности, масштабов распространенности религиозных и атеистических ориентаций среди населения, в отдельных социально - демографических и социально-профессиональных группах, в трудовых, учебных, воинских коллективах и т.п. Они позволяли раскрыть взаимосвязь религиозности, ее эволюции с социальными условиями и процессами, происходящими в обществе, давали информацию о динамике религиозности, о тенденциях изменения в ее внутренней структуре и содержании, позволяли построить типологию опрошенных по их отношению к религии и атеизму, представляли эмпирический материал для теоретических обобщений о причинах и механизма воспроизводства религиозности, об изменении места и роли религии в обществе.

К этому типу исследований по объектам и методике (преимущественно анкетированию) примыкают и исследования общественного мнения по вопросам религии и атеизма.

Другой тип исследований имеет своим объектом непосредственно объединение верующих - религиозную общину, приход, а также такую специфическую социальную группу, как служители культа, слушатели духовных учебных заведений, а также деятельность религиозных организаций и учреждений. В любой религии они выполняют функцию организующего начала, осуществляют контроль за сознанием и поведением своих членов, обеспечивают пропаганду и распространение вероучения, привлечение новых членов (миссионерство, прозелитизм), организуют не только религиозную, но и социальную жизнь своих последователей. Социологию в этом случае интересуют, прежде всего, их функции, процесс их изменения и согласования с окружающей реальностью. Предметом изучения в таких исследованиях являются состояние, организация и динамика религиозной жизни, социальные, политические и духовно, нравственные ориентации верующих и духовенства, характер связи общины с внешним миром, со светскими властными, социальными и культурными структурами, с миром бизнеса. Во многих случаях религиозная община выступает для верующего его непосредственной социальной средой, прежде всего для людей старших возрастов, пенсионеров, где они реализуют не только свою причастность к вере, но и свою социальную активность, культурно-познавательные интересы, удовлетворяют потребность в общении, сопереживании и т.д.

Исследования подобного рода требуют предварительного согласования и установления доверительных отношений с руководством и активом общины, с верующими. Нередко они продолжаются в течение длительного периода или повторяются через определенные промежутки времени, не ограничиваются анкетированием, а дополняются глубинным интервью, опросам экспертов, наблюдением, приобретают монографический характер. Большой и ценный материал дают социологам изучение и анализ документов, контент - анализ церковной прессы и публикаций о религии в светских средствах массовой информации, изучение архивных материалов, которые позволяют найти "точку отсчета" при исследовании изменений религиозного феномена.

Одной из важных методологических проблем, которые встают перед социологом-религиоведом, является проблема достоверности информации о религиозности, получаемой социологическими методами. Или - ставя вопрос шире, в более общем плане - возможно ли вообще познание религиозного феномена без погружения в него, т.е. не, будучи человеком верующим, не имея собственного "религиозного опыта"? Со стороны религиозных социологов можно встретить утверждения, что только верующему человеку, исповедующему истины своей религии, доступно и научное ее познание. Однако большинство социологов и в нашей стране и за рубежом отвечают положительно на вопрос о возможности и достоверности познания проявлений религии социологическими методами, поскольку исследователь решает вопрос не об истинности или ложности религии, религиозного опыта индивида, а, принимая ее за социальную данность, изучает степень и характер ее влияния на общественную жизнь, на общественное, групповое и индивидуальное сознание и поведение, видит в ней один из типов социальной ориентации, определенную модель образа жизни людей.

К этой проблеме примыкает и другая методологическая проблема: что считать критериями религиозности. Некоторые социологи (например, последователи французского католического социолога Г. Ле Бра) считают, что, изучая религию, социолог может достоверно наблюдать и фиксировать только факты внешних проявлений религиозности, религиозного поведения, участия в отправлении культа ("религиозную практику"). Религиозного же сознания он касаться не должен, поскольку рискует оказаться во власти не реальных фактов, а субъективных высказываний респондентов. Следует признать, что определенные основания для такого скептического подхода есть: социологическая анкета часто оказывается слишком грубым инструментом для проникновения в сознание респондента, искренность ответа целиком зависит от него самого, а наблюдаемые факты религиозного поведения, казалось бы, неопровержимы - они либо есть, либо их нет (хотя можно добавить, что о фактах религиозного неведения социолог тоже часто судит только по признанию респондента).

Но здесь возникает другое, не менее серьезное опасение, что взятые изолированно от сознания индивида и абсолютизированные акты религиозного поведения могут также нарисовать недостоверную картину. Человек может посещать церковь, участвовать в богослужениях, исполнять религиозные обряды и предписания вероучения, не будучи верующим и не испытывая при этом религиозных чувств, а по привычке, в силу принятого в данной среде стереотипа поведения, под давлением своего ближайшего окружения или по каким - то другим, например карьерным или популистским, соображениям - и тогда из полученных данных нельзя делать никаких других выводов, кроме констатации самих фактов религиозного поведения.Но и обращение только к сознанию респондентов, религиозные или нерелигиозные признаки которого могут фиксироваться лишь по их высказываниям, без учета поведения тоже может привести к получению недостаточно достоверной информации. По каким-то причинам человек может скрывать свою религиозность, подлинные мотивы своего поведения или же, наоборот, представлять себя верующим, приверженцем конкретной конфессии, сам при этом, сознавая, что таковым не является.

Проведенные исследования свидетельствуют, что подобные искажения информации, когда речь идет о такой тонкой, глубоко интимной стороне духовного мира человека, как его отношение к религии, имеют место. Но эти же исследования, сравнение результатов, полученных на разных объектах, анализ заполненных анкет на логическую противоречивость позволяют утверждать о достаточной надежности и достоверности основной массы получаемой информации, о принципиальной доступности религиозного феномена изучению социологическими методами. Выход - в комплексной фиксации при знаков сознания и поведения, соотнесении их друг с другом, постановке контрольных вопросов и построении в исследовательской процедуре такой модели сочетания этих двух рядов признаков, которая позволяла бы достоверно судить о религиозности или не религиозности индивида.

Глава 2. Уровень религиозности современной молодежи

2.1 Метаморфозы религиозно-нравственной детерминации сознания молодежи

Несмотря на ренессанс религиозного мировоззрения, уровень нравственности, духовной жизни, как свидетельствует практика, в современном обществе не повышается. Более того, наоборот, мы являемся свидетелями широкого распространения различных форм девиантного поведения, особенно среди молодежи.

В современной социологии религии проводятся достаточно глубокие исследования, связанные с различными аспектами влияния религиозно-нравственного фактора на различные стороны жизнедеятельности людей. Особый интерес и значимость в данной связи представляют работы Мчедлова М.П., Локосова В.В., Митрохина Л.Н. , Тощенко Ж.Т. и ряда других авторов. Однако проблема детерминации принципов мировоззрения молодежи, несмотря на свою актуальность, все еще не получила должного освещения. Следует отметить, что рассматриваемая проблема является многогранной и сложной. В рамках отдельно взятой науки ее решить практически невозможно, поскольку экстраполятивные научные связи в данном случае органически взаимообусловлены экономическими, социальными, психологическими и другими, не менее важными сегментами, которые предполагают использование комплексных и интегративных подходов.

А.П. Хришенко была предпринята попытка, исследовать проблему религиозно - нравственной детерминации молодежи методами прикладной социологии, что имеет решающее значение с точки зрения социальной диагностики проблемы и получения количественных характеристик исследуемого явления. религиозность молодежь социологический

В качестве объекта исследования была взята студенческая молодежь Автономной Республики Крым. (85 % молодежи региона (в возрасте до 25 лет) в настоящее время обучаются в высших и других учебных заведениях). Выбор молодежи как объекта исследования обусловлен, прежде всего, тем, что именно молодежь персонифицирует "будущее в настоящем" - гипотетическую перспективу развития общества. Наряду с этим, молодежь является той социальной группой населения, которая в наибольшей степени объективно и критически оценивает события и явления, в том числе, в контексте реализации религиозно - нравственных отношений. Студенческая молодежь Крымской Автономии специально исследовалась и потому, что Крым в социальном плане представляет собой микромодель многонациональной общины.

По данным последней переписи здесь проживают люди 133 национальностей, из которых 2/3 - русские. Здесь переплетается развитие многих религий - православия, ислама, иудаизма и некоторых других. Более того, именно в Крыму, в Херсонесе, нашими предками принято православие как духовно-нравственная субстанция, которой в последующем суждено было определить нравственные принципы и ментальность общерусской цивилизации.

Целью исследования явилось также выявление специфики вероисповедания молодежи, доверие к институтам церкви и духовенству, а также соблюдение религиозных обрядов и соответствующих норм поведения. Наряду с указанным, специально исследовались мировоззренческие установки в отношения основных общечеловеческих моральных принципов и к девиантному поведению.

В качестве респондентов выступали студенты старших курсов крымских вузов. Всего было опрошено 1520 человек, обучающихся практически во всех государственных и ведущих коммерческих вузах.

Таблица 1"Верите ли Вы в Бога?"2(в % к общему числу опрошенных)

Позиция	Степень поддержки респондентами различных этнических групп
	Русские	Украинцы	Крымские татары	Другие национальности
Да	73,0	75,0	85,0	74,0
Нет	7,0	8,5	4,0	7,5
Затруднились с ответом	18,5	14,5	9,0	17,5
Другое	1,5	2,0	2,0	1,0
Итого	100	100	100	100

Фактически опрашивался каждый третий студент 4-5-х курсов дневных отделений, получающих высшее образование по 37-ми специальностям. По национальному и половому составу респонденты представляли соответствующую структуру изучаемой возрастной группы населения. Полевой этап исследования проводились в первой декаде октября 2006 г. Прежде всего, нами было изучено отношение молодежи к вере в Бога.

Данные (приведенные в таблице 1) свидетельствуют, что в настоящее время верующими себя считает подавляющее количество молодых людей. Особенно выделяются крымские татары, исповедующие преимущественно ислам. В среднем, среди крымской молодежи количество верующих, по нашим расчетам, составляет около 75%. Такой показатель является существенно более высоким, чем аналогичные показатели религиозности в 70-80-х годах прошлого столетия, времени, предшествовавшего преобразованию Крыма в автономию, а также чем состояние уровня религиозности в других регионах СНГ.

Наряду с выяснением степени религиозности молодежи, В ходе исследования выявилась и религиозная идентификация по конфессиям. Данный аспект является особо важным, поскольку Крым традиционно был не только многонациональным, но и много конфессиональным, что определяет специфическую особенность духовной жизни населения изучаемого региона. В таблице 2 представлена конфессиональная индетификация молодежи Крыма.

Из таблицы 2 видно, что конфессиональная идентификация молодежи в существенной степени обусловлена этнически. Это проявляется в том, что русские, украинцы, белорусы, грузины, греки, болгары, сербы преимущественно соотносят себя с православием, крымские татары - с исламом, немцы - с лютеранством и т.д. Обращает на себя внимание тот факт, что значительная часть православных не поддерживает Киевский Патриархат. Вероятно, это объясняется тем, что эта религиозная организация образовалась вследствие раскола украинского Православия в 9О-е годы прошлого столетия и не является канонической с точки зрения духовных принципов организации религиозной жизни. Несмотря на то, что в масс - медиа Украины в существенной степени пропагандируется именно эта конфессия, молодежь Крыма в подавляющем большинстве положительно ее не воспринимает.

Наиболее ярко взаимосвязь этнической и религиозно - конфессиональной идентификации проявляется у крымско-татарской молодежи, а также в ряде небольших этнических групп, населяющих Крым, таких как караимы, крымчаки и некоторые другие. В тоже время следует отметить, что почти каждый пятый из опрошенных "затруднился с ответом".

Таблица 2 "Если Вы верите в Бога, то к какой религиозной конфессии Вы себя относите?" (к общему числу опрошенных в %)

Религиозные конфессии	Конфессиональная идентификация
	Русские	Украинцы	Крымскиетатары	Другие национальности
Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат)	75,0	73,5	0,5	37,5
Украинская Православная Церковь (Киевский Патриархат)	2,5	3,5	О	2,0
Ислам	О	0,5	81,5	7,0
Протестантские	1,0	1,5	1,0	25,0
Другие	2,5	2,5	О	7,5
Затруднились с ответом	19,0	18,5	17,0	21,0
Итого	100	100	100	100

Наряду с выявлением степени конфессиональной идентификации, была предпринята попытка, определить степень доверия верующих в соответствующих конфессиях к духовенству.

Полученные данные по степени доверия верующей молодежи к духовенству своей конфессии явились неожиданными. Так, "доверяют полностью" своему духовенству менее 30% православных, 35% мусульман, 27% протестантов. Полученные данные нами неоднократно проверялись на репрезентативность, вплоть до проведения фокус - групп. Но факт того, что "полного доверия" современной молодежи к духовенству нет, более чем очевиден. Вероятно, данное обстоятельство - это объект специального исследования. Актуальность его подтверждается тем, что и на вопрос: "Какая степень Вашего доверия к религиозной конфессии, к которой Вы себя относите?" получены не менее парадоксальные ответы. Так, только 20% опрошенных своей конфессии "доверяют полностью", 33% "скорее доверяют, чем не доверяют", а 37% ответили, что "трудно сказать, доверяют или не доверяют". В той или иной степени "не доверяют" 10%. Данные исследований не отражают исключительно специфическую ситуацию в Крыму. Мониторинг Института социологии НАН Украины показывает, что для всей Украины степень доверия к духовенству и конфессиям у населения, включая молодежь, незначительна и составляет около 18%. Более того, в исследованиях специалистов Института социологии (г. Киев) ставился вопрос о степени доверия населения к Богу. На наш взгляд, такого рода постановка вопроса является не совсем корректной. Однако результаты, которые получены на Всеукраинском опросе, не могут не удивлять. Из года в год каждый десятый на Украине не доверяет Богу "полностью", а тех, кто "доверяет" - не выше 50%. Исследование мировоззренческих ценностей российской молодежи (среди учащихся российских средних школ) также подтверждает факт отсутствия у нее адекватной оценки современных общечеловеческих ценностей, которые, в существенной степени, определены религиозно - нравственными принципами. Следует отметить и то, что молодежь в настоящее время, в основном, нигилистически относится ко всем организациям общественной жизни, включая государство, суды, армию и т.д. В среднем, "полное доверие" указанным институтам власти у молодежи Крыма не превышает 5-7%. Еще меньше рейтинг доверия властным структурам у населения Украины.

Таблица 3 "Какова Ваша степень доверия к духовенству Вашей конфессии?" (в % к общему числу опрошенных)

Позиция	Степень поддержки представителями различных конфессий
	Православная Церковь (Московский Патриархат)	Православная Церковь (Киевский Патриархат)	Ислам	Протестантские конфессии	Другие конфессии
Доверяют полностью	29,0	12,0	35,0	27,0	29,0
Скорее доверяют, чем не доверяют	30,0	27,0	31,0	31,0	29,0
Трудно сказать, доверяют или не доверяют	25,0	39,0	23,0	24,0	27,0
Совсем не доверяют	7,0	16,0	3,0	8,0	9,0
Другое	10,0	6,0	8,0	10,0	6,0
Итого	100	100	100	100	100

Важной частью нашего исследования являлось также выявление степени религиозной активности верующих в посещении церквей, мечетей или молитвенных домов. Приведенные в таблице 4 данные являются не менее парадоксальными, чем данные, приведенные в таблице 3: часть молодежи, которая называет себя верующей, преимущественно посещает храмы "от случая к случаю", а около 13% "не посещают вообще". По позиции "другое" наиболее часто встречались записи следующего содержания (приводятся в авторской стилистике респондентов):

· "посещаю храм, когда мне тяжело нужна духовная поддержка";

· "в храм прихожу по праздникам";

· "обязательно посещаем Церковь при венчаниях, крестинах и отпеваниях";

· "сейчас посещать Церковь стало модным, а храм, где встречаются с вечностью - не место для моды";

· "не хочу ходить в Церковь как в клуб, которым она может стать в наше время";

· "пытаюсь строить храм в душе своей" и т.д.

Таблица 4"Как часто Вы посещаете Церковь (мечеть, молитвенный дом)? (в % к общему числу опрошенных)

Частота посещения	Посещение церкви (мечети, молитвенного дома) представителями различных конфессий
	Православная Церковь (Московский Патриархат)	Православная Церковь (Киевский Патриархат)	Ислам	Протестантские конфессии	Другие конфессии
Посещают регулярно	5,0	3,0	9,0	14,0	7,0
Посещают от случая к случаю	75,0	61,0	69,0	71,0	73,0
Совсем не посещают	13,0	16,0	10,0	8,0	12,0
Другое	7,0	20,0	12,0	7,0	8,0
Итого	100	100	100	100	100

В современной социологии проблемы, связанные с религиозной активностью верующих, все больше привлекают исследователей. Анализ научных публикаций по данной тематике показывает, что фактически во всех работах, в той или иной степени, фиксируется противоречие между позиционированием респондентами себя как верующих, с одной стороны, и низким уровнем соблюдения принципов религиозной жизни, с другой.

Таблица 5"Как часто Вы соблюдаете религиозные обряды (пост, намаз и др.)?" (в % к общему числу опрошенных)

Частота соблюдения религиозных обрядов	Количество респондентов, соблюдающих религиозные обряды, по конфессиям
	Православная Церковь (Московский Патриархат)	Православная Церковь (Киевский Патриархат)	Ислам	Протестантские конфессии	Другие конфессии
Регулярно	5,0	1,0	3,0	5,5	6,5
От случая к случаю	40,0	19,0	49,0	37,0	40,0
Религиозных обрядов не соблюдаю	51,0	71,0	37,0	52,0	51,0
Другое	4,0	9,0	11,0	5,5	2,5
Итого	100	100	100	100	100

Так, по данным Центра "Религия в современном обществе" Института комплексных социальных исследований РАН, уровень посещаемости храмов (мечетей) у православных и мусульман составляет лишь пятую - шестую часть от всего количества верующих соответствующих конфессий, а среди буддистов - менее 1 %.

Программой исследования предусматривалось и выявление степени соблюдения молодежью религиозных обрядов.

Приведенные данные показывают, что только незначительная часть верующей молодежи соблюдает религиозные обряды, при этом существенных расхождений в ответах христиан, мусульман, представителей других конфессий не выявлено. Несмотря на то, что повсеместно возрождаются церкви, монастыри, мечети, существенно расширена религиозная пропаганда, значительного увеличения тех, кто соблюдает религиозные обряды, не установлено. Об этом свидетельствуют не только наши исследования. Так, среди крымских татар менее 10% совершают положенные намазы и ограничения. Единственно мусульманским обрядом, к примеру, которому строго следуют почти без исключения крымско-татарские семьи, является обряд захоронения умершего. В остальных случаях (свадебные обряды, обрезание младенцев, соблюдение поста, отношение к пище и алкогольным напиткам) часто допускаются отклонения от мусульманских правил. Большинство из не мусульман, называющих себя верующими, как правило, религиозные обряды также соблюдает "незначительно". Более того, наши исследования свидетельствуют, что происходит уменьшение проявления интереса у молодежи к соблюдению большинства религиозных обрядов. Так, подавляющее большинство представителей христианских конфессий в исследуемом регионе не соблюдает пост в рамках существующих требований. В данной связи следует отметить, что верующая молодежь в существенной степени слабо осведомлена об основных принципах и канонах своего вероисповедания. Несмотря на то, что в вузах преподается курс "Религиоведение", среди крымских студентов, по нашим расчетам, только 5-7% читали или знакомились с Библией, Кораном, с другими священными книгами, которые в настоящее время доступны для всех.

Специальной частью нашего исследования явилось выяснение отношения верующей молодежи к девиантным формам поведения.

Приведенные данные свидетельствуют, что верующая молодежь в большинстве своем осуждает девиантным формы поведения, которые еще называют "аморальными". В то же время, обращает на себя внимание тот факт, что значительная часть опрошенных их поддерживает. Объяснение поддержки сводится преимущественно к следующему. К примеру, современный национализм многие рассматривают как форму патриотизма. Из тех, кто поддерживает воровство, считают, что вся система общественных отношений в современных условиях построена на воровстве, и без воровства (в той или иной степени) в настоящее время прожить невозможно. Спекуляцию молодежь интерпретирует как форму бизнеса.

Таблица 6 "Как Вы относитесь к перечисленным формам поведения в обществе?" (в % к общему числу опрошенных)

Формы поведения	Степень поддержки/осуждения
	Поддерживают	Осуждают	Затруднились с ответом	Итого
Национализм	21,5	53,5	25,0	100
Воровство	7,0	89,0	4,0	100
Спекуляция	17,5	61,0	21,5	100
Шантаж	9,0	78,0	13,0	100
Наркомания	9,0	82,0	9,0	100
Обман	8,0	70,0	22,0	100
Религиозный фанатизм	4,0	64,0	32,0	100
Злоупотребление алкоголем	10,0	79,0	11,0	100
Проституция	15,0	71,0	14,0	100
Курение	16,0	59,0	25,0	100
Свободная сексуальная жизнь	38,0	43,0	19,0	100
Азартные игры на деньги	28,5	53,5	18,0	100
Сквернословие	28,0	52,0	20,0	100
Получение взятки	30,0	42,0	28,0	100

В некоторых ответах содержится даже указание на то, что "великие спекулянты", типа Сороса, одновременно являются и великими меценатами. Получение взятки рассматривается как рыночный механизм расчета с клиентом. Своеобразно объясняется поддержка таких форм поведения, как шантаж, проституция, курение, свободная сексуальная жизнь, азартные игры на деньги - они рассматриваются как проявление свободы и права человека на выбор любых форм такого явления. Приведенное отражает позиции тех респондентов, которые назвали себя верующими, и это обстоятельство требует специального изучения, поскольку мы встречаемся с явным противоречием между нравственными принципами, заложенными в основных причинах, и специфической интерпретацией их современной молодежью. В среднем, число респондентов, кто высказался за поддержку девиантных форм поведения, составляет более 17% опрошенных в диапазоне от 4% - поддержки "религиозного фанатизма", до 38,5% - "свободной сексуальной жизни".

С другой стороны, значительно большая часть опрошенных, в среднем 64%, осуждают перечисленные выше формы девиантного поведения. Более того, обобщение ответов респондентов показывает, что имеют место не только пассивные формы негативных оценок девиантного поведения, но и попытки определить пути, формы и методы их преодоления, и тем самым содействовать оздоровлению современной нравственной среды проживания людей.

В целом, проведенное исследование дает основание для следующих заключений.

В настоящее время верующими считает себя подавляющая часть молодежи. Фактически все категории опрошенных (более 73%) указали на то, что они "верят в Бога". Различий в ответах респондентов по полу, национальности, социальному происхождению и профессиональной принадлежности не установлено. Ранее проводимые опросы и результаты настоящего исследования показывают, что число тех, кто определяет себя как "верующий в Бога", увеличивается. Также выявлено, что вера в Бога и идентификация себя с определенной конфессией не находятся в прямой зависимости. Обращает на себя внимание тот факт, что около 20% респондентов не связывают себя ни с одной религиозной организацией. Это обстоятельство в современной социологической науке изучено недостаточно. В данной связи, на наш взгляд, следует лишь констатировать тот факт, что само понятие "вера в Бога" в общественном сознании молодых людей имеет более широкое и более аксиологически весомое значение, чем конфессиональная идентификация. Основополагающий принцип христианской детерминации, что "без Церкви нет спасения", специфически воспринимается молодыми людьми, называющими себя "верующими в Бога" априори.

Противоречие в мировоззрении значительной части современной молодежи проявляется также в плоскости между декларированием "веры в Бога" и, одновременно, отрицанием принципов религиозной морали. Так, почти каждый четвертый верующий, независимо от национальности и вероисповедания, поддерживает девиантное поведение, которое осуждается фактически всеми религиозными организациями. Обеспокоенность наличием такой ситуации высказывается повсеместно. Сами священнослужители и богословы объясняют это тем, что "мы живем в эпоху великой маргинальной революции". "Формы демократического насилия, - пишет известный священник и богослов Н. Доненко, - гораздо более изощренны, чем формы насилия тоталитарного. При тоталитарном режиме вас могут уничтожить - не более того. Демократическое насилие направлено на убийство души. А мы знаем из Евангелия, что эта, вторая смерть, страшнее первой. Это новый рубеж, завоеванный антихристом".

В то же время, большая часть современной молодежи "поддерживает" развитие и укрепление религиозно - нравственных принципов современного образа жизни, ожидая при этом более эффективной и жесткой политики со стороны государства в нравственном оздоровлении современного общества.

Наряду с указанным, следует особо отметить, что в нашем исследовании не подтвердилась широко распространенная точка зрения о мировоззренческой непримиримости людей, исповедующих различные религии. Отношение к морали, как важнейшему регулятору общественных отношений среди различных категорий молодежи, в принципе, идентичное, а понимание "добра" и "зла" строится преимущественно по одним и тем же критериям. Все это позволяет сделать вывод о возможности построения в современных условиях общества на основе общепринимаемых принципов морали.

Выявленные проблемы являются, на наш взгляд, достаточными, чтобы определить вектор религиозно-нравственной детерминации современной молодежи. Противоречия в мировоззрении современных молодых людей не носят антагонистического характера и имеют объективные предпосылки для их преодоления.

2.2 Отношение учащейся молодежи к религии

Не первый год "ломаются копья" по вопросу о допустимости, правомерности и целесообразности внедрения в российскую светскую школу конфессионально ориентированных инноваций. Их сторонники и противники, отстаивая свои позиции; апеллируют к различным и по-своему убедительным аргументам. Тем не менее, эксперимент по преподаванию православной культуры, начатый еще в первой половине 1990-х гг. и возобновленный на новом организационном уровне в конце 1990-х - начале 2000-х ГГ., продолжает распространяться по стране как "вширь", так и "вглубь". Только за последний год к нему подключились Калужская область, Краснодарский край, Орловская, Рязанская области, а Белгородская и Брянская области законодательно ввели "Православную культуру" в состав регионального компонента общего образования. По мнению аналитиков, при всей неоднозначности ситуации с востребованностью конфессионально ориентированных религиоведческих курсов в школах большинства крупных городов России, в перспективе наиболее реален, хотя не бесспорен "вариант, согласно которому и далее продолжится православных факультативов в государственных и муниципальных школах".

Проблема изучения религии в системе светского образования, в конечном итоге, упирается в проблему воспроизводства религиозности в светской школе и шире - в российском социетальном пространстве через посредство массового образовательного процесса. Именно перспектива расширенного воспроизводства религиозного сознания, религиозной психологии и практик как возможный результат соответствующей образовательной политики является главным камнем преткновения между сторонниками и противниками конфессионального подхода в массовой светской школе. Если первые уповают на него, как на своего рода последнее действенное средство от "бездуховности" и антиценностей деградирующей западной масс - культуры, захлестнувшей Россию в 1990-е г.г., то вторые опасаются религиозного фундаментализма, фанатизма, экстремизма и прочих проявлений социокультурной архаики, неминуемо сопровождающих современный "религиозный бум".

На наш взгляд, сложившийся в обществе баланс социальных интересов и сил, выступающих "за" и "против" присутствия религии в общем, светском образовании, требует перевода данной проблемы из русла преимущественно идеологического противостояния в русло взвешенных, объективно обоснованных решений, учитывающих по возможности все аргументы сторон с позиций непредвзято - критического отношения к самим этим аргументам. Этому может способствовать постановка проблемы воспроизводства религиозности в светском обществе в ключе взаимодействия двух различных типов культур: светской, непосредственно формирующей современное общественное сознание, и конфессиональной, в значительной мере искусственно "прививаемой" этому сознанию в условиях усиления культурного и политического влияния религии и укрепления общественных позиций Церкви.

В данном ракурсе проблема обнаруживает сложносоставной характер, представая в виде нескольких взаимосвязанных вопросов:

1. насколько существующая светская культура в "чистом" виде остается социально конструктивной, т.е. способной легитимировать важнейшие общественные ценности и обеспечивать нормальную социализацию младшего поколения;

2. насколько религия реально влияет на светские формы сознания молодого поколения;

3. какой характер - конструктивный, деструктивный либо нейтральный - имеет это влияние.

Таковы основные вопросы, стоящие перед исследователем образовательного эффекта современного религиозного ренессанса в секуляризованном обществе.

...