Общество как социально-экономическая и социокультурная система

Учитывая вышесказанное, следует рассматривать социально-экономические системы в качестве общности людей и экономических субъектов, образующих единое целое, взаимосвязанных и взаимодействующих для достижения целей производства общественного продукта, создания новых знаний и непроизводственного обслуживания общества. С этих позиций социально-экономической системой могут быть любое предприятие и любая организация, обладающие двумя ключевыми признаками. Во-первых, люди, осуществляющие процессы производства и управления им, должны выступать главными ее элементами. Во-вторых, в рамках данной системы должны создаваться материальные и нематериальные блага, совокупный общественный продукт, знания, услуги, востребованные населением и необходимые для полноценного существования и развития общества.

Экономическая социология представляет собой систему научных знаний о социальных механизмах регулирования экономических процессов и социальных аспектах поведения людей в различных сферах экономической жизни. Она изучает механизмы взаимосвязи экономических и социальных процессов, их влияние на социальные отношения, общественное сознание, мотивацию поведения общественных групп и отдельного индивида как производителя, потребителя, менеджера, предпринимателя.

В социологической литературе отсутствует строгая типология экономического поведения. Один из подходов предложил российский исследователь В. И. Верховин. Он выделил следующие виды экономического поведения: дистрибутивное (распределительное), производственное, обменное и потребительское. Данная классификация является условной, так как эти виды экономического поведения не проявляются в чистом виде, а на практике имеет место сочетание различных его видов.

Рассмотрим подробнее эти виды экономического поведения.

Дистрибутивное поведение связано, прежде всего, с функционированием института собственности. Все экономические ресурсы (капитал в различной форме, земля, станки, оборудование, технологии, рабочая сила, информация, ноу-хау и др.) могут эффективно использоваться, если они кому-либо принадлежат. В то же время они приобретают значение и ценность, если являются для кого-либо предметом интереса, то есть существуют какие-либо люди или группы людей, желающие получить во владение, пользование или распоряжение эти ограниченные ресурсы. Гарантом того, что экономические ресурсы будут сохранены и приумножены, является институт собственности, который обеспечивает соединение субъектов с экономическими ресурсами и защиту их прав.

Дистрибутивное поведение отражает следующие предписания института собственности: пользоваться, распоряжаться и владеть объектом собственности. Предписание пользоваться объектом собственности означает извлекать для себя пользу из него, распоряжаться объектом собственности означает управлять им, защищать его, а предписание владеть объектом собственности означает, что можно диктовать свою волю лицам, имеющим отношение к ресурсам собственности.

В зависимости от степени доступа к ресурсам и контроля над ними выделяют три модели дистрибутивного поведения: хозяйственное, агентское, функциональное. Хозяйственное поведение - это экономическое поведение субъектов, являющихся владельцами ресурсов, агентское - это экономическое поведение субъектов, которые по поручению владельцев обеспечивают правовой, экономический, организационный и иной контроль за ресурсами. Функциональным называется экономическое поведение субъектов, извлекающих на договорной основе выгоду от использования ресурсов других лиц.

Производственное поведение связано с накоплением, концентрацией материальных, интеллектуальных, организационных и других ресурсов, их соединением и комбинированием с целью получения некоторых благ с фиксированными потребительскими свойствами и дохода от их обращения на рынке. Производственное поведение основано, прежде всего, на поиске и поддержании таких комбинаций ресурсов, которые позволяют максимизировать разницу между доходами и издержками.

В анализе производственного поведения выделяют два его подвида: производственно-организационное и производственно-трудовое. Производственно-организационное поведение связано с организацией труда других людей, с объединением человеческих ресурсов в рамках функционирования конкретных предприятий, организаций, фирм. Производственно-трудовое поведение представляет собой профессиональные действия многих людей, включенных в трудовой процесс и реализующих различные модели трудового поведения.

Обменное поведение обеспечивает движение различных экономических благ (товаров, услуг, информации и др.) на рынке на основе учета и сравнения их стоимости. Экономический обмен является одной из форм социального обмена, который реализуется в хозяйственной жизни. Его основой является взаимодействие экономических субъектов, перераспределяющих экономические ресурсы в структуре рыночных отношений с целью получения выгоды. Способы обмена обусловлены находящимися в обороте ресурсами, механизмами ценообразования, компетентностью субъектов обмена, правовой базой, покупательной способностью населения и другими факторами.

Наиболее наглядно обменное поведение реализуется в коммерческой (торговой) деятельности. Важнейшими функциями коммерческого поведения выступают:

- поиск производителей и включение новых товаров и услуг в рыночный оборот;

- формирование инфраструктуры рыночного обмена;

- сохранение потребительских свойств экономических ресурсов в процессе их передачи от производителей потребителям;

- передача прав собственности на товары в процессе их перемещения по каналам рынка;

- предоставление гарантий в процессе движения товаров.

Потребительское поведение связано с извлечением из товарного оборота экономических благ и присвоением их полезных свойств с целью удовлетворения тех или иных потребностей. В рамках потребительского поведения выделяют следующие процессы: поиск потребительских благ на рынке и вне его, приобретение благ, рациональное их использование и хранение, выбор потребительских приоритетов и дозирование потребления во времени, построение оптимальных потребительских бюджетов и др.

В систему мотивации экономического поведения индивидов и социальных групп включены потребности, интересы, ценности, социальные нормы, на экономическое поведение также могут оказывать значительное влияние психо-эмоциональные качества индивида, социальные стереотипы, индивидуальные особенности восприятия конкретной ситуации и многое другое.

Таким образом, общество как социально-экономическая система включает множество структурных элементов, явлений и процессов, связей и отношений между ними. Рассмотрение экономических процессов в широком социальном контексте позволяет преодолеть узкоэкономический подход и выявить многообразие социальных отношений в экономической сфере, многообразие связей экономики с другими подсистемами общества.

3. Общество как социокультурная система

общество социальная система

Cистемный метод в его традиционном виде имеет определенные границы исследования общества: в чистом виде он применим лишь к тем объектам, которые представляют собой замкнутые целостные образования, причем имеющие место не в эмпирической реальности, а в теории - особого рода абстракции на научном уровне исследования. Попытки выявить общие принципы поведения систем независимо от природы составляющих их элементов, стремление найти в биологических и социальных системах законы, аналогичные законам естествознания, в ХХ в. поставили вопрос о возможности и границах использования естественно-научных методов.

Неудовлетворенность объяснением общественных явлений с позиций традиционного системного анализа, а также новые достижения в области научного познания обусловили усиление значения социокультурного подхода к изучению социальной жизни. Этот метод предполагает анализ социальных явлений через призму культуры, которая рассматривается в качестве объективного фактора по отношению к различным социальным системам и личности. Вместе с тем в процессе социальной деятельности люди сами воздействуют на свое социальное и культурное окружение, изменяя и развивая его.

Социокультурное видение мира позволяет ответить на следующие вопросы: «благодаря чему обеспечивается стабильность и устойчивость различных типов социальности?», «какие факторы обуславливают индивидуальное и групповое поведение?», «каким образом интегрируются, приобретают определенный смысл и значение действия множества индивидов?».

Специфика социокультурного анализа в социологии состоит в выделении следующих предельно широких понятий: «социальная система» и «культура». Социальная система - характеризует организацию социальной жизни, т.е. как бы форму социальности, которая представлена различными социальными группами и отношениями внутри и между ними. Культура обозначает содержательные аспекты социальных от-ношений, их ценностно-смысловые значения (ценности, идеалы, нормы и др.). Внешние ценностно-смысловые уровни культуры имеют непосредственное отношение к объяснению и пониманию человеческого поведения и организации социальной жизни.

Два парных понятия - «социальная система» (социум) и «система культуры» (культура) - являются ключевыми в анализе общества как социокультурной системы. Они тесно взаимосвязаны, но различаются по содержанию. Рассмотрение общества через призму социокультурного подхода означает изучение взаимодействия социальной жизни и кульуры.

В формировании социокультурного подхода к изучению социальных явлений можно выделить несколько направлений.

Важное значение для понимания социокультурных процессов имели исследования Э. Дюркгейма. Он рассматривал ценности как основополагающие механизмы, обеспечивающие социальную интеграцию и стабильность общества. По Дюркгейму, на великих ценностных идеалах формируются и базируются целые цивилизации.

Ценности - главные двигатели поведения человека, за ними стоят ре-альные и действующие коллективные силы. Согласно Дюркгейму, коллективное сознание, то есть духовное единство общества, не является просто суммой индивидуальных сознаний, а существует как независимая от индивида реальность.

Коллективное сознание, выступая в виде обычаев, морали, права, традиций, знаний, оказывает сильное влияние на инди-видуальное сознание. Он исследовал феномен «коллективного сознания» в его различных формах (религия, мораль, право), а также кризисное сознание переходных обществ.

Традиция социокультурного анализа в социологии также связана с именем выдаюшегося немецкого социолога М. Вебера. Многие социологи, начиная с М. Вебера, обращают внимание на важнейшую роль ценностных стандартов личности для понимания поведения людей. Идеи М. Вебера используются в модифицированном виде в совре-менных исследованиях. Так, например, сегодня различают четыре вида мотивов в структуре человеческих действий, которые впервые были им выделены: традиции, аффекты (эмоции), цели и ценности. Широкую известность также получило объяснение Вебером развития капитализма в Европе под влиянием религиозно-нравственных норм протестантизма.

Проблематика социокультурного анализа активно разрабатывалась философами и социологами в рамках сопоставления «цивилизации» и «культуры». В этом плане, прежде всего, следует назвать теорию культурно-исторических типов русского социолога и писателя Н. Я. Данилевского (1822-1885), изложенную им в работе «Россия и Европа» (1869). Русский социолог заложил основы понимания человеческой истории как «истории локальных цивилизаций», которые развиваются на собственной ценностно-нормативной основе жизни.

Современные ученые приходят к пониманию того, что мир не линеен и развивается многообразно. В основу линейной модели общественного развития был положен дарвиновский принцип естественного отбора и видообразования. Русский мыслитель Н. Я. Данилевский еще сто лет назад противопоставил ему «морфологический» принцип. Виды (типы) органического мира не развиваются посредством превращений и восхождения по ступеням единого процесса совершенствования. Они изменяются только в плоскости своего индивидуального существования по собственным имманентным законам, реализующим идеальные жизненные начала.

Н. Я. Данилевский ввел понятие «культурно-исторический тип», на основе которого им было создано целостное системное учение о национально-расовых структурах, которые существуют рядом или последовательно друг за другом, но развиваются самостоятельно, независимо от других. Поэтому разные народы могут разновременно проходить однотипные ступени развития. Выделяя ряд культурно-исторических типов, он указывал, что в их основе находятся следующие факторы: этнографические признаки; нравственные силы, господствующие в данном народе; специфика исторического воспитания народа.

Работы Н. Я. Данилевского предвосхитили многие черты будущего социологического и культурологического анализа XX в. Наиболее значительное воздействие теория русского социолога оказала на немецкого философа истории культуры Освальда Шпенглера (1880-1936) и английского историка Артура Тойнби (1889-1975).

Согласно О. Шпенглеру, именно культура является универсальной категорией в исследовании общества. В работе «Закат Европы» (1918-1922) Шпенглер развил свою концепцию культуры, которая рассматривалась им не как единая общечеловеческая культура, а как расколотая на восемь культур. Каждая из них вырастает на основе своего собственного, уникального «прафеномена» (способа «переживания жизни»), подчинена жесткому биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. От О. Шпенглера идет традиция различия понятий «цивилизация» и «культура». Цивилизация у него является высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. Цивилизация возникает как овеществление, как крайнее состояние культуры. Он противопоставил цивилизацию и культуру как тело и душу; цивилизация есть социальная форма общества по отношению к ее духу - культуре. «Закат Европы» - это закат культуры, рост ее омертвления в общественной машине, как бы потерявшей душу.

На основе сравнительного метода О. Шпенглер выделяет и сравнивает восемь культур. Все они в разные времена проходили одни и те же стадии - ранней, поздней культуры, затем вступали в стадию цивилизации. Таким образом, развитие принимает форму цикла, а не линейного прогресса: каждая возникшая культура проходит положенные стадии, вырождается в цивилизацию, стремится к упадку и умирает. Например, древнегреческая культура в IV веке угасла в римской цивилизации, римская цивилизация распалась под действием внутренних причин и под ударами германских варваров. Западная культура вступила в свой цивилизационный этап в XIX в. Книга «Закат Европы» фиксирует упадок западной цивилизации, которая является не более чем одним фрагментом истории.

А. Тойнби в истории человечества выделяет 21 цивилизацию, 7 из них - «живые», 14 - «мертвые». Тойнби отвергает идею цивилизационного членения по географическим или расовым признакам, а в качестве предваряющего классификацию признака выбирает наличие особой Церкви.

Генезис любой цивилизации происходит в результате совокупности факторов, которые он называет «вызовом». Так называемый «вызов» проистекает из внешнего окружения - как из природной, так и из человеческой среды. Общественное и экономическое развитие выступает своеобразным «ответом» на этот «вызов» и воплощается в подъеме цивилизации, за которым следует упадок и смерть - движение имеет циклический характер.

По мнению Тойнби, «вызов» не сразу порождает адекватный «ответ». Сначала происходит своего рода «уход в себя», наблюдается период видимого или кажущегося бездействия, затем возникает ответная, нередко взрывная по своему характеру реакция «возврата».

Тойнби считал, что расцвет цивилизации определяется, в первую очередь, развитием внутренних сил личности, процессом самоопределения индивида (социокультурным самоопределением личности), в то время как технический и хозяйственный прогресс не являются основным свидетельством роста данной цивилизации.

Методология социокультурного анализа общественной жизни разрабатывалась в трудах американского социолога русского происхождения П. Сорокина. В мировой социологии получила признание его концепция «социокультурной динамики». Он также рассматривал исторический процесс через развитие и смену различных культурных форм. В концепции социокультурной динамики П. Сорокин анализировал исторический процесс через призму смены различ-ных типов культур. Он показал, что линейный тип изменений не является универсальным, а лишь одним из возможных в обществе. Подтверждение чему П. Сорокин усматривал в социокультурной динамике общественной жизни, для которой характерно наличие постоянных повторений, ритмов, циклов и периодичностей в ходе социокультурных изменений.

П. Сорокин обратил внимание на то, что огромное число обществ и групп прошли в своем развитии не те этапы, которые описывались уни-версальными законами эволюции, к тому же в иной временной после-довательности. Иные группы, напротив, изменялись от более зрелых стадий к более ранним. В жизни каждого индивида, группы и человече-ского общества в целом в каждый момент времени можно обнаружить сосуществование множества стадий развития, от самых ранних до более поздних.

На примере социальной и культурной динамики П. Сорокин разра-ботал основы общей теории циклических процессов. Им было преодо-лено представление о цикле как хождении по кругу без развития.

В трудах Т. Парсонса и его школы было углублено обоснование разделения понятий «общество» и «культура» для социологического анализа социальных систем, выявлено значение ценностно-нормативных основ жизни. Наиболее выдающейся фигурой является Маргарет Мид (1901-1978) - известный американ-ский антрополог, видный деятель пацифистского, антирассового, эко-логического движения. В теме «культура и личность» она исследовала проблемы социализации, социального и культурного измерения личности. Эмпирической основой ее работ стали двадцатипятилетние исследования архаических культур.

Понятие «культура» пришло к нам из глубин человеческой истории. Этот термин появился в Древнем Риме, где слово «cultura» означало возделывание земли, воспитание, образование. У европейских мыслителей XVIII в. понятие «культура» приобрело духовный оттенок. Этим понятием стали обозначать духовное совершенство человека. До сих пор представление о культуре связывается у нас с утонченностью манер, хорошим воспитанием и искусством.

Культура представляет собой некоторое сложное целое, включающее в себя продукты материальной и духовной деятельности людей, которые социально усвоены, разделяемы (то есть признаются) членами общества и могут передаваться другим поколениям. Далеко не всякий материальный и духов-ный продукт, созданный людьми, включается в понятие «культура». Чтобы стать частью культуры, он должен быть принят членами общества (или их частью), а также закреплен в их сознании и материализован.

В наше время содержание термина «культура» получило еще одно значение, которое привнесли в него антропологи, изучавшие жизнь африканских и австралийских аборигенов (Маргарет Мид и др.). Культура - это система убеждений и верований, выражающихся через язык, письменность, танцы, традиции, памятники материальной культуры. Хотя у этих народов нет театров и музеев, но у них также есть своя культура.

Применяя системный подход к рассмотрению культуры, можно утверждать, что культура - это система социально приобретенных и транслируемых (передаваемых) от поколения к поколению значимых идей, знаний, ценностей, норм, верований, эстетических вкусов, приемов мастерства, верований, привычек и т. п., с помощью которых люди организуют совместную жизнь и деятельность в обществе.

Несмотря на различные точки зрения в понимании того, что есть культура, все их можно подвести под общее значение. Мир культуры возникает только в процессе человеческой деятельности. Культура не является природным образованием, она генетически не наследуется, целиком зависит от человека, имеет субъективный, т. е. исходящий от субъекта источник происхождения, наполненный в то же время и объективным содержанием. Вне культуры существование человека невозможно, так как она определяет его бытие, специфику сугубо человеческой деятельности, материальный и духовный мир, «создает» и «пересоздает» самого человека.

Культура представляет собой результат и способ жизнедеятельности людей во всех областях их жизни. Люди создают вокруг себя не только материальный мир, в который входят возделанная земля, города, здания, дороги, каналы, орудия труда, предметы культа и произведения искусства и т.д., но и нематериальную, или духовную культуру. Имеются в виду знания и идеи, законы и нормы, правила и модели поведения людей, ценности и нормы, символы и ритуалы, обычаи и традиции. Таким образом, мир человеческих взаимоотношений, включающий в себя систему социального поведения, набор правил и процедур, индивидуальных и общих образцов взаимоотношений людей в процессе удовлетворения ими своих базовых потребностей, - это также культура.

Следует иметь в виду, что хотя в целях теоретического анализа ученые выделяют понятие «культура», но культура не есть некая особая форма человеческой деятельности или особая сфера общественной жизни в противопоставлении ее неким внекультурным сферам и формам дея-тельности. Напротив, можно сказать, что культура - это своего рода универсальная технология по созданию стандартов, норм, традиций, образцов нового, творчески-продуктивного во всех областях жизни. Ядром культуры любого общества является система норм и ценностей данной социальной общности. Различия культур - это различия способов восприятия действительности, способов оценки и способов действий.

Обычно культуру связывают с определенным обществом, нацией или социальной группой. Социальные формы и структуры жизни являются как бы каркасом культуры, ее основой и защитой от внешнего влияния. Но границы «общества» и «культуры» не идентичны. Каждое единичное общество может включать в себя различные культуры (субкультуры), например, религиозные или этнические. Также как культура данного общества может относиться к определенному культурному ареалу, охватывающему несколько обществ (страны западной цивилизации). Термином «культурный ареал» этнографы обозначают цивилизацию. И все же в современном социальном знании утвердилась тради-ция различать понятия «культура» и «цивилизация».

Культура отражает духовные аспекты любой деятельности, в том числе материальной; цивилизация - механизмы, в которых закрепляются и овеществляются социальные отношения, структура общества и его культура. Это отличие современные исследователи усматривают в сле-дующем:

- цивилизация функциональна, технологична, институциональна; культура ценностна, связана с постановкой целей (ценности как ядро культуры представляют собой устойчивые представления больших групп людей по поводу целей, которых следует достигать);

- цивилизация - усвоение образцов прогресса; культура - лишь способ освоения этих достижений в национальных рамках;

- тип культуры выражает общее отношение общества к миру; а ци-вилизация - конкретную форму реализации этого типа в конкретных исторических обстоятельствах.

Таким образом, важнейшим видом социальных связей являются духовно-психологические взаимодействия индивидов, а определяющую роль в обще-стве играет духовный смысл социальных явлений. В обществе существует двойная необходимость: объективная необходимость удовлетворения базовых человеческих потребностей и духовная компонента человеческой жизни - естественное стремление людей к совершенному. Человеческое поведение и история в целом формируются как бы на стыке этих двух детерминаций жизни - социальной и духовно-ценностной. Потому глубинными регуляторами мотива-ции действий людей являются, в конечном счете, человеческие потреб-ности и ценности.

Ценности - важнейший компонент мотивационного механизма, имеющий сложную многоуровневую структуру. Мир человека - это всегда мир ценностей. Он наполняет определенным смыслом и значением все виды человеческой активности.

Под ценностями понимаются социально одобряемые и разделяе-мые большинством людей представления, определяющие направлен-ность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков.

Объективно в сознании личности не могут не существовать те или иные представления о должных и желаемых общественных отношени-ях. Что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба? Представления об этом ориентируют личность в реально существую-щем обществе, выступают критериями в оценках конкретных социаль-ных ситуаций, политических решений, формируя тем самым нормы по-ведения людей. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном. Социальные ценности можно считать своего рода внутрен-ним стержнем культуры. Часто говорят, что ценности - это представления людей о нужном и должном.

Нормы - это управляющие поведением человека обобщенные правила, стандарты, регулирующие поведение людей и общест-венную жизнь в целом в соответствии с ценностями определенной культуры. Социальные нормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Если социальные ценности определяют общие линии регуляции поведения людей в условиях данной культуры, то социальные нормы - конкретные установки в отношении такого поведения - их образцы.

По традиции, идущей от М. Вебера, в общей структуре мотивов че-ловеческой деятельности выделяют четыре вида таких мотивов: тради-ции, аффекты (эмоции), цели, ценности. Ценности движут поведением людей, конечно, не только сами по себе, посредством разнообразных поведенческих норм (правил, образцов, стереотипов), но и на совокуп-ной базе интересов и потребностей, которые направляют действие на соответствующие объекты. В системе социальной мотивации М. Вебер различал как целерациональные мотивы социальных действий (ориен-тированные на цель, средство и возможные побочные результаты), так и неосознанные мотивы человеческого поведения (эмоции, аффекты, традиции). Если потребности и интересы непосредственно определяют целерациональные поступки, то ценности могут служить фундаментом мотивации всех видов действий человека.

Общеразделяемая система значений и символов является обязательным условием успешного взаимодействия людей. Социальное действие и взаимодействие, как показал М. Вебер, обладает внутренними смыслом и значением, которые должны быть доступны для понимания другому человеку. Отсюда очевидно, что социальные действия и взаимодействия невозможны без общеразделяемой их участниками системы знаний и символов. Например, в основе семейной жизни лежат разделяемые супругами нормы и ценности совместной жизни, рождения и воспитания детей и т. д.

Наличие общеразделяемой системы ценностных стандартов позво-ляет индивидам правильно и более или менее единообразно оценивать те или иные ситуации, возникающие в процессе реализации их потребностей и интересов, оценивать действия других людей, заранее ожидая от них согласованных дей-ствий в рамках предписанных социальными нормами определенных шаблонов поведения. Именно ценности помогают человеку осуществить выбор поведения в жизненно важных ситуациях.

Интеграция и стабильность социальной жизни могут быть обеспечены только посредством формирования общеразделяемой системы высших ценностей, стандартов, смыслов жизни, образующих культурную основу общества. Без наличия общеразделяемых ценностно-культурных стандартов не может нормально функционировать ни одна социальная система, ни одно общество, ни один народ.

Любой человек, воспитанный и обученный в данной культуре, обла-дает способностью почти мгновенно оценивать ситуацию, будь го мага-зин, общественный транспорт, кафе или вокзал. Мы моментально отли-чаем одну поведенческую ситуацию от другой, понимаем ее смысл, настраиваем себя на определенный тип действий, соответствующий данной ситуации. Чужестранцу, плохо разбирающемуся в значениях и символах страны, не знающему ее языка, обычаев и традиций, гораздо сложнее дать правильную оценку ситуации и правильно ее интерпрети-ровать. Поэтому любое социологическое изучение поведения людей и социокультурных групп прежде всего требует определения ситуации, в которой действуют индивиды.

Рассмотрение общества через взаимодействие социальной и культурной систем позволяет, с одной стороны, приблизиться к пониманию мотивации действий людей. С другой стороны, социокультурное видение мира способствует более глубокому осознанию механизмов функционирования социальной организации общественной жизни на всех ее уровнях.

Социокультурный подход позволяет признать существование различных социокультурных форм в рамках единого человеческого сообщества (национальную и культур-ную самобытность различных типов социальности); признать наличие общего социокультурного пространства жизни многих народов и общих устойчивых типов социальных взаимосвязей и мотивационных механизмов (интересов, ценностей, норм, идеалов). Это общее социокультурное пространство жизни ряда народов обозначается понятием «цивилизация».

Таким образом, системный и социокультурный подходы к объяснению социальной жизни явились логическим результатом эволюции социологической мысли на протяжении XIX - XX вв. Эти научные пара-дигмы заложили основы понимания общества как сложной целостной самоорганизующейся системы.

Вопросы для проверки и самоконтроля

1 Раскройте содержание понятия «общество».

2 Разграничьте понятия «общество», «страна», «государство».

3 Укажите основные признаки общества?

4 В чем сущность системного подхода к рассмотрению общества.

5 В чем отличие социальных систем от других типов систем (природных, технических)?

6 Укажите основные элементы социальных систем.

7 Как рассматривается общество в теории структурного функционализма? Что такое «схема Эйджил» (AGIL)?

8 Какой образец рассмотрения общества содержит марксистская теория?

9 Что представляет собой экономическая подсистема общества?

10 Какие функции в обществе как системе выполняет экономическая подсистема?

11 Приведите примеры взаимосвязей и взаимозависимостей различных сфер (подсистем) общества.

12 В чем сущность социокультурного подхода к рассмотрению общества и его систем?

13 Приведите примеры влияния культурных факторов на экономические, политические, социальные процессы.

Список литературы

1 Бабосов, Е. М. Общая социология / Е. М. Бабосов. - Минск: ТетраСистемс, 2004. - 640 с.

2 Бабосов, Е. М. Прикладная социология / Е. М. Бабосов. - Минск: ТетраСистемс, 2000. - 496 с.

3 Бабосов, Е. М. Экономическая социология. Вопросы и ответы / Е. М. Бабосов. - Минск: ТетраСистемс, 2004. - 224 с.

4 Социология. Курс лекций / Ю. Г. Волков и др. - Ростов н/Д: Феникс, 1999. - 512 с.

5 Добреньков, В. И. Социология / В. И. Добреньков, А. И Кравченко. - М.: ИНФРА-М, 2006. - 624 с.

6 История социологии / Под ред. А. Н. Елсукова, Г. Н. Соколовой, А. А. Грицанова. - Минск: Выш. шк., 1997. - 381 с.

7 Канашевич, Н. М. Социология. Вопросы теории и методологии / Н. М. Канашевич. - Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 1999. - 472 с.

8 Кравченко, А. И. Социология / А. И. Кравченко. - М.: Акад. Проект, 2001. - 508 с.

9 Радаев, В. В. Экономическая социология. Курс лекций / В. В. Радаев. - М.: Аспект-Пресс, 2000. - 368 с.

10 Фролов, С. С. Социология / С. С. Фролов. - М.: Логос, 1996. - 360 с.

Размещено на Allbest.ru