Тематизация повседневности в контексте российско-германского социокультурного взаимодействия

4. Социально-философский анализ телесности, которая выступает в качестве особой знаковой системы, позволил обнаружить следующие различия в проявления национальной специфики телесного поведения: в русском социуме наблюдается более приближенная межсубъектная дистанция в отличии от удаленной немецкой, обнаружена русская «сакральность телесности», наряду с большим вниманием к внешнему облику, и сдержанность в улыбках в противовес телесной свободе и улыбчивости, принятой в немецком социуме; динамика в отдельных телесных практиках русских (обнимания, троекратные поцелуи, более выраженные контакты глаз, динамичные танцевальные па и др.) коррелируют со статикой телесного поведения немцев (рукопожатия в виде приветствий, стучание костяшками о стол в знак благодарности, неторопливые движения в танце «раскачивания», и др.), также обнаружен ряд жестов не имеющих аналогов в обоюдных телесных практиках. Незнание данных особенностей выражения телесности, отличий в невербальном коммуникативном поведении может привести к затруднительной коммуникации, а в большем - к неполноценному, неадекватному социокультурному диалогу.

5. В русском и немецком социумах, которые исторически развивались в рамках единого христианского типа, обнаруживают себя разные векторы развития, становления и формы выражения религии в повседневной жизни. В России прерывание религиозной традиции в советское время оказало значительное влияние на традиции русской религиозности в современное время. Выявлена более значимая роль религиозных институтов в общественной жизни современной Германии, реализующаяся через систему прицерковных учреждений (школы, детские сады и др.). В немецком социуме также наблюдается более интенсивная трансляция нравственно-этического смысла и значений религиозности в повседневной жизни, что выразилось в «оповседневнивании» обрядов, и религиозных праздниках, многие из которых стали государственными.

6. В русских и немецких повседневных языковых практиках обнаруживают себя различия в вербальной коммуникации, в речевом этикете, в нормах и правилах языкового общения. Диалогическое социокультурное взаимодействие обнаружено в заимствованиях, присущих обоим языкам. Русский язык как синтетический, и немецкий как аналитический задают определенные рамки мыслительным операциям, которые находят выражение в конструировании социальных реальностей данных двух типов.

В повседневных практиках, обусловленных спецификой русской и немецкой культур, формируются определенные способы организации социального бытия. В повседневности происходит сохранение социальных практик и трансляция социального опыта, именно это обеспечивает сохранение социальной системы в равновесии.

Установлено, что разработанная авторская модель повседневности отображает на достаточно репрезентативном уровне повседневность в русском и немецком социумах, и может быть применена к исследованию повседневных форм социального бытия человека в самых различных социокультурных реалиях. Автором подтверждается положение о вариативной сущности структурных категорий повседневности в определенных социально-культурных условиях, имеющих статус вневременных, онтологических категорий.

Третий параграф «Дихотомия «Свой» - «Другой» в диалогическом пространстве российско-германского социокультурного взаимодействия» посвящен исследованию специфики и трансформации обыденного образа «другого» в российско-германском социокультурном взаимодействии.

Несмотря на длительность взаимодействия между странами, в представлении обоих народов друг о друге наряду с объективными оценками, существует множество стереотипов и клише. Для раскрытия специфики и трансформации обыденного образа «другого» автор наряду с обращением к теоретическим разработкам анализирует данные некоторых социологических исследований.

Для россиян Германия является, прежде всего, страной порядка и дисциплины, виновником Второй мировой войны, а также страной, у которой есть чему поучиться. В ассоциативном ряду русских называются Великая отечественная война, опрятные старинные немецкие города, названия крупных немецких фирм. Незначительное число россиян выражает интерес к послевоенному «немецкому чуду», что означает, что в российском информационном поле очень слабо представлен опыт решения послевоенных экономических проблем Германии. Между тем такой опыт мог бы иметь практическое значение для развития российского социума, сферы экономики, преодоления кризисных экономических ситуаций в России и др.

Автором доказано, что спецификой обыденного образа «другого» в российско-германском социокультурном взаимодействии является его трансформация, наиболее устойчивые образы в обоюдном восприятии определялись исторически складывающимся взаимодействием. Так, образ немца в русском самосознании претерпевал значительные изменения: от сложившегося в XVI -XVIII в. образа немца как любого иностранца, к образу немца-философа, немца-поэта, далее к образу немца-учителя, который к середине прошлого века трансформировался в образ-врага, а в послевоенные годы, ассоциировался, прежде всего, с образом социалистического добропорядочного гражданина. На современном этапе развития диалогического взаимодействия наблюдается создание нового образа немца-партнера, созданию которого, в частности, способствовали дружеские отношения лидеров государств, установленные В.В. Путиным и Г. Шредером, Д.А. Медведевым и А. Меркель. Определено, что межсубъектная социальная система отношений в большей степени определяет формирование обыденных образов.

Образ Германии, восприятие страны и ее граждан у россиян имеют в большей степени положительные показатели по сравнению с восприятием, отношением к России и ее образу у немцев. Диаметрально противоположные характеристики явились следствием исторических, общественно-политических, культурных событий.

В ассоциативном ряду известных, влиятельных людей России и Германии названы: Чайковский, Стравинский, Нетребко, Толстой, Достоевский, Пушкин, Горький, Пастернак, Гоголь; а с другой стороны, Гете, Гитлер, Шредер, Коль, Маркс, Бах, Шиллер и др. Данный ряд дает представление о сферах взаимопроникновения, о глубоком российско-германском социокультурном взаимодействии. Автор указывает, что в диалогическом пространстве российско-германского социокультурного взаимодействия обнаруживает себя яркий образ «Другого», созданный русскими и немецкими литературными деятелями.

В современном немецком и российском социумах обнаружены процессы стирания исторической памяти, в частности, о военном прошлом, которое вытесняется новым успешным экономическим взаимодействием, мероприятиями, яркими субъективными впечатлениями и др. Данные процессы социокультурной динамики носят вероятностный характер и будут зависеть от увеличения взаимодействия стран, от нарастания тенденций глобализации. Анализ социально-исторических социокультурных реалий повседневности показал состояние поиска новых путей гуманизации во взаимодействии на современном этапе.

В заключении подводятся итоги научного исследования, формулируются выводы, намечаются перспективы дальнейшего исследования темы. Обращается внимание на нелинейный и сложный процесс развития социокультурного взаимодействия России и Германии, на невозможность тематизации и актуализации в рамках одной работы всего спектра проявления особенностей повседневной жизни в российских и германских социокультурных реалиях, поэтому важной является дальнейшая работа по выявлению и социально-философскому осмыслению таких особенностей с привлечением нового фактологического материала.

Перспектива рассмотрения диалогического социокультурного взаимодействия через повседневное существование субъектов в социальном мире остается. Ввиду того, что повседневность представляет собой тотальную множественность форм социокультурного опыта, и в конкретных социальных условиях каждодневно актуализируется и трансформируется, мы можем говорить, что поставленные в диссертации вопросы не закрыты и требуют своего дальнейшего изучения.

Исследования, продолженные согласно предложенной структурно-концептуальной модели анализа повседневности, выражает надежду диссертант, позволят на новом теоретическом уровне представить социокультурную реальность, межкультурное взаимодействие и повседневное существование в нем человека как диалектическое единство вариативных социальных и культурных особенностей жизни человека, а сама теоретико-методологическая модель станет удачным инструментом анализа повседневных форм бытия человека в различных социально-культурных реалиях.

Размещено на Allbest.ru