Гендерний аспект сприйняття кохання

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

Вступ

1. Поняття кохання у психології

1.1 Визначення кохання

1.2 Типологічний підхід в дослідженнях любові

2. Гендерні дослідження в сприйнятті відчуття любові

2.1 Визначення гендера

2.2 Розвиток статево-ролевої ідентичності

2.3 Гендерні дисгармонії

3. Гендерні відмінності, маскулінність та фемінність.

4. Емпіричне дослідження гендерних відмінностей у ставленні до кохання

Висновок

Список літератури

Вступ

гендерний кохання статевий дисгармонія

Активні суспільні трансформації, що відбуваються нині, суттєво змінюють сталі способи життєдіяльності, суспільні норми та ідеологічні конструкції, що їх визначають. Ці трансформації активно осмислюються на різних рівнях; формуються і розвиваються нові наукові напрямки, що мають на меті осмислити та висловити ці зміни. Одним із таких напрямків стала теорія ґендеру.

Сфери та обсяги залучення до них ґендерних підходів нерівноцінні й часто різнорівневі; так само різняться й теоретичний і категорійний апарати, й застосовувані методології досліджень. Характерне для них використання теоретичних позицій, розроблених західними як феміністично, так і ґендерно зорієнтованими вченими зумовлює різниці у розумінні та використанні основних понять, у засобах їх застосування для аналізу виявлених ґендерних проблем. Другим аспектом цієї проблеми є міждисциплінарний характер ґендерних досліджень, що зумовлює їх залежність від теоретичних засад та методологічних стандартів, прийнятих у тій чи іншій науковій дисципліні. Це зумовлює потребу в узагальненні корпусу знань, об'єднаних під назвою “теорій ґендеру”, у цілісному баченні функціонування ґендеру в певній суспільній ситуації, систематичному викладі основних положень.

Особливої уваги психології заслуговує гендерний аспект відношення до кохання. У духовному житті особистості важливе місце займають переживання, пов'язані з коханням, бо у зв'язку з проходженням певних стадій психологічного і соціального розвитку збільшується роль міжособистісних стосунків у сім'ї, коханні, піклуванні та психологічної підтримки. Молодь усвідомлює нові реалії погано та недостатньо ознайомлена з етикою та психологією сімейних стосунків. Така ситуація потребує вивчення гендерного аспекту, яке може організувати уявлення та погляди особистості на сімейне життя і на взаємовідносини статей в цілому.

На сучасному етапі розвитку науки гендерна проблематика є достатньо актуальною.

Мета курсової роботи: вивчення гендерних відмінностей у відношенні до поняття "кохання".

Об'єкт дослідження: відношення до поняття "кохання".

Предмет дослідження: гендерні відмінності у відношенні до поняття "кохання".

Гіпотеза: відношення до поняття "кохання", залежатиме від гендерних відмінностей та статево-рольових стереотипів.

При виконанні роботи розв'язувались наступні завдання:

Дослідження теоретичних аспектів гендеру, та поняття кохання..

Вивчення специфіки статево-рольової ідентичності.

дослідити особистісні відношення до поняття "кохання" у юнаків і дівчат

1. Поняття кохання у психології

1.1 Визначення кохання

Любов - психологічний стан людини, що викликається порушенням звичних логічних низок мислення., високий ступінь емоційно позитивного відношення, що виділяє його об'єкт серед інших і поміщає його в центр життєвих потреб і інтересів суб'єкта; інтенсивне, напружене і відносно стійке відчуття суб'єкта, фізіологічно обумовлене сексуальними потребами і що виражається в соціально формованому прагненні бути своїми особистісно-значущими рисами з максимальною повнотою представленим в життєдіяльності іншого так, щоб будити у нього потребу в у відповідному почутті тієї ж інтенсивності, напруженості і стійкості.

В російській мові поняття такого психологічного стану визначається одним словом - "любовь", а в українській мові є дві назви визначення цього поняття- любов і кохання. Враховуючи, що нашим завданням є охарактеризувати саме гендерні аспекти сприймання цього феномену, то в цій роботі слова "любов" і "кохання" будемо вживати як ідентичні.

Відчуття любові має глибоко інтимний характер і супроводиться ситуативно виникаючими емоціями ніжності, захоплення, ревнощі, які переживаються залежно від індивідуально-психологічних особливостей особистості.

Як родове поняття любов охоплює достатньо широке коло емоційних явищ, що розрізняються глибиною, силою, спрямованістю - від порівняно слабо виражених схвальних стосунків до цілком захопивших переживань, які досягають сили пристрасті. Злиття сексуальної потреби індивіда, що забезпечує продовження роду і кохання як вищого відчуття, що дає оптимальні можливості особистості бути продовженою, ідеально представленою в значущому іншому, практично не дозволяє в рефлексії відокремити одне від іншого. Ця обставина послужила однією з причин того, що різні філософські і психологічні напрями допускали неправомірну абсолютизацію або біологічного початку в любові, зводячи її до статевого інстинкту (любов як секс), або, заперечуючи і принижуючи фізіологічну сторону любові, трактували її як чисте духовне відчуття (платонічна любов).

Хоча фізіологічні потреби і є передумовою виникнення і підтримки відчуття кохання, проте у зв'язку з тим, що в особистості людини біологічне втрачається і виступає в перетвореному вигляді, як соціальне, кохання в своїх інтимних психологічних характеристиках є суспільно-історичним обумовленим почуттям, що своєрідно відображає соціальні стосунки і особливості культури, виступаючим етичною основою стосунків в інституті шлюбу.

Дослідження онтогенезу і функцій любові показують, що вона грає велику роль у формуванні особистості і в становленні концепції. Встановлено, що фрустрація потреби в любові приводить до погіршення соматичного і психічного стану.

Є тісний зв'язок індивідуального відчуття любові з традиціями і нормами суспільства і з особливостями сімейного виховання - обидві ці групи змінних є джерелом прийнятих суб'єктом способів інтерпретації свого стану.

Споконвік люди задавалися питанням про те, коли і як виникло кохання - чи винесла його людина з тваринного царства чи воно з'явилося пізніше. Цікавий той факт, що любов з'являється в часи, коли жінка потрапляє під панування чоловіка [23;с.87]. Кохання - безпосереднє, інтимне і глибоке відчуття, предметом якого, перш за все, виступає людина, але можуть бути також інші об'єкти, що мають особливу життєву значущість [23; с.17] . Кохання, - це єдиний спосіб зрозуміти іншу людину в її якнайглибшій суті [23; с.18]. Кохання - не щаслива випадковість і не дар долі, а високе мистецтво, що вимагає від людини самовдосконалення, творчості і внутрішньої свободи [23; с.74]. Глибина кохання і його видове різноманіття визначаються не одним предметом любові, а і здатністю любити, розвиненістю людських якостей того, хто любить. Пристрасть любити, як відзначає Е.Фромм, це найістотніший прояв людських позитивних, життєстверджуючих потягів. «Любов - єдина задовільна відповідь на питання про проблему існування людини» [23; с.23].

Бажання міжстатевого злиття - найбільш сильне прагнення в людині. Це фундаментальний потяг, це сила, яка примушує триматися разом членів людського роду, клану, сім'ї, суспільства. Невдача в його досягненні поводиться до руйнування і інших. Не кожне досягнення міжстатевого злиття можна назвати любов'ю. Злиття може бути досягнуте різними способами. Зріла любов - це активна сила в людині, сила, яка рушить стіни, що відокремлюють людину від його ближніх; яка об'єднує його з іншими; любов допомагає їй подолати відчуття ізоляції і самоти; при цьому дозволяє залишатися собою, зберігати свою цілісність.

Кохання - органічний сплав плотського потягу і психічної потреби в людському теплі і інтимній близькості з іншим. Закоханий переживає сильне і яскраве почуття, але воно сконцентроване головним чином на себе і свої переживання, тому він вимогливий, безкомпромісний і часто егоїстичний. На відміну від цього в зрілому коханні центр тяжіння стосунків і відчуттів сконцентрований не на себе, а на партнера. Людина починає думати і піклуватися, перш за все, про того, кого вона любить, про його вигоди і інтереси, а не про себе. Вона більше віддає, чим забирає, хоче щастя і самовираження коханому і прагне всіма силами сприяти розвитку індивідуальності коханого. Уміння думати, перш за все, про іншу людину, здатність отримувати радість, віддаючи, - це неодмінні супутники кохання.

Важливо відзначити, що любов - стан активний, вона припускає, перш за все, здатність віддавати, а не бажання отримувати. Тільки людина, переповнена щастям, може бути щедрою і марнотратною. Той, хто боїться віддавати, в психологічному відношенні слаба, бідна, убога людина. Окрім уміння і бажання віддавати, дарувати активний характер кохання, має на увазі турботу про коханого, відповідальність за нього і глибоке розуміння його прагнень і інтересів.

Прагнення відшукати і реалізувати справжнє кохання, закладено в самій суті людини. Ця потреба властива кожній людині з раннього дитинства. Нормальне задоволення цієї потреби веде до розвитку здатності любити. Від колиски і до кінця життя всі ми шукаємо того, хто любитиме нас і кого б могли любити ми.

У житті кожної людини бувають такі моменти близькості і єднання з іншими, які підживлюють в ньому спрямування до іншого. У моменти близькості людина випробовує абсолютно особливий стан - коли раптом пропадає час, і все тимчасове зникає, і вічність неначе торкається душі. Людина в періоди, коли її торкається любов, виходить з ланцюга простору і часу, залишається тільки одне відчуття найбільшої сили і благодаті. Такі проблиски любові залишають яскравіший слід, ніж мільйони її думок, понять, звичок, відчуттів, спогадів.

Любов - це зв'язок людей. Живучи серед людей, людина вчиться любити, всією істотою своєю, розуміючи не лише необхідність, неминучість іншої людини, але і глибоке усвідомлення.

Ми всі жадаємо любові, і потреба в ній безмежна; деколи здається, що ніколи не наситимося. По суті, любов - це те, від чого залежить наше благополуччя. Під дією її цілющої сили ми здатні пережити самі гіркі моменти життя, перенести образи і жорстокість. Любов має найбільшу цінність ще і завдяки тому, що вона є одним з найсильніших джерел позитивних емоцій, задоволення, насолоди і радості. А значення позитивних емоцій важко переоцінити. Вони підбадьорюють, мобілізують і, з іншого боку, пом'якшують дію життєвих випробувань.

Коханню потрібно вчитися. Це мистецтво, вимагає від людини певних психологічних витрат. Якщо я хочу оволодіти мистецтвом любити, я повинен дивитися на світ об'єктивно, розвивати "здатність бачити людей і речі такими, які вони є, об'єктивно, і уміти відокремлювати цю об'єктивну картину від тієї, яка складається під впливом власних страхів і бажань".

Любов - це діяльність людини, а будь-якій діяльності можна навчитися і творчо удосконалюватися в ній, це дається накопиченням свого досвіду, засвоєнням досвіду людства, пізнанням, дослідженням, пробами і помилками, експериментуванням, дерзанням. Творчі люди зазвичай не чекають натхнення, а настроюють себе, приводять себе до цього стану.

Про любов важливо думати як про життєву позицію. Феномен кохання не розкривається в рамках лише відношення до іншого, пов'язаного з відчуттями і емоціями; кохання - це активна діяльність, безперервна робота, в основі якої екзистенціальна потреба з'єднання з іншою людиною.

Людина любить тому, що не може не любити. Так само і з тими, хто не любить. Закоханого переповнює величезна енергія, що вимагає виходу, він знаходиться в стані любові, в якому не лише творить сам себе як особистість, але і допомагає творити іншим. Тому для того, що уміє кохати не буде проблеми з вибором собі гідного партнера. У цьому сенсі любов до ближнього, до людини є творчість, випромінювання творчої енергії. Любов не пояснюється ні фізичними, ні фізіологічними, ні психологічними умовами людського існування. Немає таких законів природи, за якими ми повинні любити один одного. Людина любить як метафізична істота, коли вона піднімається вище за свою природну стихію.

1.2 Типологічний підхід в дослідженнях любові

Складність і важливість кохання зумовлені тим, що в ньому зливаються в одне ціле і фізичне і духовне, індивідуальне і соціальне, особисте і загальнолюдське, зрозуміле і нез'ясовне. Немає такого розвиненого суспільства, і немає такої людини, яка була б не знайома з коханням. Любов як вище людське відчуття - ця частка життя будь-якого з нас. Пристрастями називають сильні, стійкі, тривалі відчуття, що породжують енергію, яка направляється на досягнення єдиної мети або предмету. Предметом пристрасті можуть бути різні області знання і діяльності людини, певні предмети, особи іншої статі. Основною ознакою пристрастей є їх дієвість, єдність вольових і емоційних компонентів. Пристрасті завжди спонукають людей до активної діяльності, через яку пристрасть задовольняється і на основі якої вона розвивається. Пристрасті особистості, яка керується в своєму житті і діяльності інтересами суспільства, - позитивні. Пристрасті ж, визначувані егоїстичною установкою особистості, слід розглядати як негативні. [18, с. 138].

Проблема взаємин між двома статями була однією з ведучих тем філософії різних епох, причому кожна з них вносила свої концептуальні новини до її розуміння і оцінки.

Більш того, без кохання не може формуватися моральна зовнішність людини, не відбувається нормального розвитку. Достатньо чітке визначення що ж таке кохання не удалося дати ще нікому. І для кожного нового покоління, яке вступає в життя, психологія кохання - це таємниця, фортеця, яку треба підкорити самому, пройшовши нелегкий шлях отримання і втрат, перемог і вражень.

Питання про те, що ж таке "любов" хвилював розуми людства всі віки. До кінця ХХ століття практикуючі психологи і психотерапевти теж почали досліджувати цей феномен. І багатьом здалося, що багатовікова проблема людства почала вирішуватися. До цього часу був накопичений величезний матеріал для вивчень і аналізу. І коли фахівці почали без заклинань і містики вивчати не лише численні любовні сюжети, але і докладні життєві історії їх героїв від раннього дитинства до старості: виховання - батьківська увага, здоров'я - хвороби, творчість - застої, життєлюбність - фаталізм. І велика любовна загадка почала розкриватися з інших сторін, на які раніше не зверталося уваги. Було виявлено, що любов, закоханість і найгірше, хворобливі біля любовні пристрасті були помилково об'єднані в одне світле поняття і посилено зводилися на п'єдестал.

Е.Фромм виділяє п'ять видів любові. Продуктивну любов до рівного він називає братською любов'ю. Вона лежить в основі всіх інших видів любові. Під нею розуміються турбота, відповідальність, пошана і розуміння будь-якої іншої людини, а також прагнення допомагати їй в її житті. Для братської любові характерна відсутність винятковості, це любов до всіх людей, любов рівних. На відміну від неї, в разі материнської любові існує нерівноправ'я взаємовідношення партнерів, тому що дитина залежить від матері. Необхідною умовою її розвитку є збільшення своєї незалежності від матері аж до того моменту, коли вона перестане в ній мати потребу. Третій вид любові - еротична любов. На відміну від братської любові, що відноситься до всіх людей, а також материнською, направленою на дитину і будь-кого, хто потребує допомоги, еротична любов спрямована на одну людину (зазвичай протилежної статі). Предмет бажання тут - єдність і злиття з цією людиною. За відсутності братської любові і наявності як мотивування тільки бажання злиття слід говорити про бажання без любові, що проявляється, на думку Е.Фромма, в садизмі і мазохізмі.

Садомазохізм часто змішують з любов'ю; особливо це стосується саме мазохізму, оскільки прийнято думати, ніби жертви і готовність ради коханого повністю відмовитися від самого себе є зразком «великої любові». Прояви садизму під виглядом любові виражаються, наприклад, в управлінні іншою людиною, коли затверджується, ніби це робиться ради її блага. Четвертий вид любові - любов до себе. Вона є протилежністю егоїзму, який корениться саме в недоліку любові до себе. Це твердження протистоїть поширеному переконанню, що любити себе грішно, а любити інших - добродійно. Любов до однієї людини, у тому числі і до себе, не може існувати без любові до людини як такої. Тому егоїст, не уміючи любити інших, не уміє при цьому любити і самого себе.

Любов до бога як п'ята форма любові має безліч різних проявів з різними властивостями, як, втім, і любов до людини. У основі релігійної форми любові, як і будь-який інший, лежить відчуття віддаленості і прагнення подолати викликаний ним відчай шляхом єднання.[24;с.68]

Справжня любов - це вираження творчості і вона припускає турботу, пошану, відповідальність і знання. Це не афект, в сенсі схильності чиїйсь дії, а активна боротьба для розвитку і щастя коханої людини, витікаюча з самої здатності любити. Якщо любити - це означає мати установку на любов до всього, якщо любов - це риса вдачі, вона має бути присутньою не лише в стосунках до своєї сім'ї і друзів, але також і до тих, з ким людина вступає в контакт на роботі, в своїй професійній діяльності і, окрім цього, любов має бути присутньою у відношенні до всього навколишнього світу, до всіх проявів життя. Любов - одна з небагатьох сфер, в якій людина здатна відчути і пережити свою абсолютну незамінність. Тут вона - вища цінність, вище значення. Саме тому тільки в любові людина може відчути сенс свого існування для іншого і сенс існування іншого для себе. Любов допомагає їй виявитися, виявляючи, збільшуючи, розвиваючи в ній хороше, позитивне, цінне.

Необхідно відзначити і те, що любов - це один з проявів людської свободи. Ніхто не може змусити любити (багато що можна змусити зробити: працювати, навіть здійснювати зло, але не любити) - ні іншого, ні себе. Любов - справа вільної ініціативи, вона основа самій себе. У неї немає зовнішніх спонукачів, вона не зводиться до інстинктів.

Любов - це найскладніша, таємнича і парадоксальна реальність, з якою стикається людина. І не тому, як вважається, що від любові до ненависті всього один крок, а тому, що «ні прорахувати, ні обчислити» любов не можна. У ній не можна бути обачливим - природа легко перекине будь-які розрахунки. У ній можна бути тільки чуйним, щоб стежити за її примхливою течією і вчасно душею вгадати всі її вигини, невловимі для ока зміщення, нез'ясовні часом для розуму повороти. У любові неможливо бути дріб'язковим і бездарним - тут потрібні щедрість і талановитість, зіркість серця, широта душі, добрий, тонкий розум і багато що інше, ніж удосталь наділила нас природа, і що безрозсудно ми розтрачуємо і притуплюємо в нашому суєтному житті.

Любов багатолика і її світ невичерпний, тому що кожна людина любить по-своєму. Любов - це особисте переживання, яке кожен може пережити тільки сам і для себе; насправді, навряд чи знайдеться хоч хтось, хто не мав або не має цього переживання хоч би в малому ступені, принаймні в дитинстві, юності або в зрілому віці.

Наша сучасна розкутість і навіть розбещеність в пропаганді сексу, культ витонченої еротики пристосовують сучасну людину поклонятися тому в любові, що в ній є вторинним і підпорядкованим духовно-етичному і естетичному початку. Яке б щастя не приносило сексуальне спілкування, все ж «зоряна вершина» любові - в духовній гармонії, сердечній близькості, і абсолютній незамінності коханої людини, тоді як в сексі заміна цілком можлива.

В. Соловйов писав, що сенс людського кохання - це виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму. Сенс і гідність кохання як відчуття полягає в тому, що воно примушує нас дійсно всією нашою істотою визнати за іншим те безумовне центральне значення, яке, через егоїзм, ми відчуваємо тільки в самих собі. Любов переносить наш життєвий інтерес з себе в інше. І завдання любові полягає в тому, щоб виправдати цей сенс, потрібне поєднання двох істот, яке створило б з них одну абсолютну ідеальну особистість.[19, с 48]

В.Соловйов також зводить еротичну любов на вершину ієрархічних сходів і говорить про те, що «і у тварин, і у людини статева любов є вищий розквіт індивідуального життя.» [19, с 49]

Але якщо у Соловйова еротична любов, при всій її значущості, не розповсюджується на інші види любові, то З.Фрейд максимізував це поняття і у всіх формах дружніх і любовних взаємин, у всіх потягах, будь то до себе, до батьків або до батьківщини, бачить одне і те ж сексуальне джерело. Учення Фрейда сприяло розповсюдженню спрощеного поняття, ніби всяка любов - це еротична любов. [22;с.29]

Любов людини до самого себе є важливою передумовою її існування як особистості і, значить, умовою всякої любові. Крім того, «якщо хтось любить ближнього, але не любить себе, це доводить, що любов до ближнього не є справжньою.,»-пише Е.Фромм. А оскільки любов «заснована на переконанні і пошані, то якщо людина не переживає цих почуттів у відношенні до самого себе, то їх і зовсім не існує.»[23;с.94]

Існує декілька типів любові. Канадському психологові і соціологові Джону Алану Лі, удалося створити найбільш відому систематизацію типів любові. Він описав шість типів, позначивши їх грецькими термінами. Вони частково залежать від темпераменту людини, хоча мають значення і рівень його духовної зрілості і виховання. Потрібно враховувати, що чисті види любові (так само, як і чисті види темпераментів) не зустрічаються в житті ніколи. Частіше любов буває такою, змішаною: до основи одного типу любові можуть додаватися риси від інших видів. Так само, як не буває однакових особистостей, не буває і однакової любові у різних особистостей.

Головним виявилося те, що шість типів любові - це достатньо різні відчуття, схожі лише зовні. Якщо агапе, сторге і прагма - це любов, за всіма ознаками, то решта типів: манія, людус і ерос - це любові подібні відчуття.

Агапе - зосереджена на «ти», повна альтруїзму і обожнювання, терпляча і повна негаснучої прихильності. Той, що любить такою любов'ю готовий пробачити все. Агапе - заснована на традиційних християнських поглядах, згідно якому любов не вимагає натомість, вона добра, терпляча і постійна. Для закоханих не існує побуту, їм подобається звичайний хід домашніх справ, звичка не гасить їх відчуття. Вони глибоко довіряють один одному, вони не бояться невірності.

Сторге - це любов, схожа на батьківську ніжність, розуміння, любов-опіка, заступництво. Вона розвивається поступово - не як «удар стріли», а як повільне розцвітання бутона, проростання коріння і відхід їх в глибину. Сторге - міцний і стійкий тип любові, який витримує будь-які випробування.

Прагма - урівноважена і в певному значенні «практична» любов. Прагма це не лише тип любові, а спосіб її отримання, закоханий підбирає партнера виходячи з добре продуманих вимог до нього, коли відповідний кандидат, нарешті, знайдений і є порозуміння, прагматична любов розвивається в глибше і сильніше відчуття. Справжній прагмік не може любити того, хто не гідний любові. Він до дрібниць бачить всю цінність або не цінність людини. Він безкорисливо відноситься до коханого: допомагає йому розкрити себе, робить добро. У прагми є перевага перед іншими любовними відчуттями: з часом вона має особливість робитися тепліше, душевніше, бажанніше. Прагма - зовсім не «нижче», а повноцінне, природне для людини відчуття, що дає позитивні емоції.

Манія - бурхливе і всепоглинаюче відчуття. Воно асоціюється з безумством і сум'яттям. Закоханий постійно охоплений прагненням «вимагати знаків любові і уваги з боку коханого». Таке відчуття подібно до «американських гір»: круті підйоми і спуски ведуть до раптового і стрімкого закінчення.

Людус різновид відчуття, яке нагадує флірт. По цій схемі коханці легко залучаються до гри і, як правило, не вимагають один від одного серйозних зобов'язань.

Ерос має на увазі відчуття, що засноване на фізичному потягу і відповідно виявляється в сильному плотському, сексуальному тяжінні. Лі вважає, що цей тип любові подібний до іскри: легко спалахує і тут же гасне. Вона рідко приводить до глибоких і міцних стосунків.

Німецький соціолог Р. Кенг дав в Соціологічному словнику наступне визначення цьому великому відчуттю. «Любов є висока, для багатьох поетів і мислителів - вища форма людської близькості». Виражатися ж ця близькість може, на його думку, в наступних формах.

1. Флірт як найніжніше вираження галантності, яка досягла високого розвитку за часів стилю «рококо».

2. Любовні стосунки як виниклий і розквітаючий потяг душ, вічний ідеал юності, головним художнім втіленням якого є Ромео і Джульєта.

3. Любовні стосунки в сенсі духовної спільності чоловіка з жінкою, подругою, часто пов'язані з високоідеальними звільненими від всіх буржуазних забобонів поглядами на любов.

4. Любовні стосунки як санкціоновані законом і церквою етичний інститут, шлюб.

5. Любовні стосунки, переважно статевий союз - від швидкоплинного статевого зв'язку аж до сексуальної залежності, звідки можливий розвиток вищих споріднених дружбі і шлюбу форм.

И.М. Сеченов розрізнив три послідовні фази любові:

1. Платонічна любов із статевими бажаннями, що ще не визначилися, «темними».

2. любов-володіння, в якій місце «темних», невизначених статевих прагнень заступають тепер яскраві, трепетні відчуття любові.

3. Любов за звичкою, яка від частого повторення рефлексу, в якому психічним змістом є уявлення коханки з тими або іншими її властивостями, образ її поєднується, так би мовити, зі всіма рухами душі коханця, і вона стала дійсно половиною його самого. [11, с.143].

2. Гендерні дослідження в сприйнятті відчуття любові

2.1 Визначення гендера

Потужна хвиля жіночого руху на Заході кінця 60х початку 70х років дала поштовх розвитку досліджень, які тепер називаються гендерними. Визначення гендера(gender) як соціокультурної статі мало, що пояснює тим, хто спеціально не цікавився гендерним підходом в сучасних дослідженнях(в основному феміністських) .гендер - одне з центральних і фундаментальних понять сучасного суспільства - потребує осмислення, актуальність якого очевидна.

Останнім часом гендер розглядають як цілий комплекс понять. І те, що гендер не має остаточного визначення, - не недолік або проблема а, швидше, особливість самого поняття. Сам е слово не має в мові адекватного викладу, а його написання і вимова скальковане з англійського: gender"-"гендер"-"стать".[1,с.156].

Галузь соціології, що вивчає закономірності диференціації чоловічих і жіночих ролей і статусів розподілу праці між ними, їх культурні символи і соціально- психологічні стереотипи, а також їх вплив на різні аспекти соціальної поведінки.[2;с.265]

Гендер - одне з основних понять сучасної соціології, яке позначає рольові соціальні очікування представників різної статі один від одного. У соціологічному енциклопедичному словнику можна побачити, що "стать" має два значення.

Перше - сукупність морфологічних і фізіологічних особливостей. Друге - комплекс сомантичних, репродуктивних, соціокультурних і поведінкових характеристик, що обумовлюють особистий, соціокультурний і правовий статус чоловіка і жінки.[4,с.94]

Якщо стать детермінована біологічно, то гендер (рід) конструюється культурно. Існують,таким чином дві статі(чоловіча і жіноча) і два гендера (маскулінний і фемінний). Питання полягає в тому, чи співвідноситься гендер як соціально сконструйований феномен з біологією або детермінується нею. Наприклад, в 20 столітті припускали, що жіноча активність детермінується анатомічною будовою і функціями в процесі відтворення. Ці погляди пізніше спростували феміністки. Антропологи довели культурну специфіку уявлень про гендер, сексуальності і статеві ролі. Наприклад, М.Мід в дослідженні показала, що соціальні завдання, покладені на себе чоловіками і жінками, надзвичайно розрізняються. Не існує єдиної для всіх суспільного зв'язку між соціальними ролями і біологічною статтю. Соціальні психологи практикували гендерну ідентифікацію швидше як продукт дитячого сприйняття, ніж як біологічну заданість.

Вважається, що вперше термін "гендер» - був введений в науку американським психоаналітиком Робертом Столлером, коли в 1968 році була опублікована його праця "Стать і гендер": про розвиток мужності і жіночності. На думку Р.Столлера, гендер- це поняття, яке ґрунтується на психологічних і культурних поясненнях достатньо незалежних від тих, які трактують (біологічна) стать. Іншими словами, зовсім не обов'язково прямо пов'язувати буття жінки з буттям "жіночності" і буття чоловіка з "мужньою" поведінкою. Такий підхід в розгляді соціальної поведінки людей, надалі був підтриманий багатьма соціологами, особливо феміністського напряму, отримав назву "гендер" і заснував новий напрям соціальних досліджень - "гендерні дослідження".

Поняття гендеру, як соціально-психологічної статі людини, визначається принаймні двома сферами детермінант: соціальними (сукупністю соціальних очікувань до гендерних ролей, норм і стереотипів) та особистісними (уявленням людини про те, ким вона є).

Ідентичність - одна з найістотніших характеристик людини, без якої вона не може існувати як свідома автономна особистість. За визначенням Е. Еріксона ідентичність базується на відчутті тотожності самому собі і неперервності свого існування в часі й просторі, а також на усвідомленні факту, що цю тотожність і неперервність визнає оточення [17, с. 59]. Ідентичність пов'язана з образом "Я", з усвідомленням власної індивідуальності та неповторності індивідуальних фізичних та психологічних рис. Водночас ідентичність - досить складна й різноманітна. Залежно від обставин вона виступає в різних якостях. Можна говорити про цілу множину, або про систему ідентичностей, які актуалізуються в різних ситуаціях, що відповідають різним соціальним ролям.

Людина характеризується не лише індивідуальною, а й груповою ідентичністю, яка, на думку Е. Еріксона, пов'язана з груповими, насамперед географічними та історичними уявленнями (колективний "его"-простір-час), а також з економічними задачами (колективні життєві цілі) [17, с. 57]. Групова ідентичність пов'язана з ототожненням себе з певною групою чи спільнотою. В соціології та соціальній психології використовують поняття "соціальна ідентичність" та "рольова ідентичність". Згідно з теорією соціальної ідентичності Г. Таджфела і Дж. Тернера, в основі соціальної ідентичності лежать процеси соціальної категоризації, тобто розділення соціальних об'єктів на такі, з якими особистість себе ототожнює, і такі, що складають групи інших, а також процеси само-категоризації, тобто віднесення особистістю самої себе до певної соціальної категорії чи групи. Соціальна ідентичність лежить в основі більшості групових процесів, таких як групова поляризація чи стереотипізація.

Рольова ідентичність, яку можна розглядати, як окрему форму ідентичності, - це ідентичність, зумовлена соціальними ролями, тобто культурно прийнятними соціальними очікуваннями до відповідних видів поведінки, характерних для певних соціальних позицій. Рольова ідентичність, в основі якої лежить усвідомлення себе суб'єктом психологічних ролей, тісніше пов'язана з поняттям самості, ніж соціальна ідентичність. Американський соціолог Ч. Гордон, який розглядає рольову ідентичність як важливий складник Я-концепції особистості, виділяє п'ять її видів:

1) статеву ідентичність, ґрунтовану на гендерній ідентифікації людини як чоловіка або жінки;

2) етнічну ідентичність, тобто ідентифікацію людини як члена расової, релігійної, національної спільноти або мовної групи, субкультури чи іншої соціальної структури;

3) ідентичності членства, базовані на зв'язку між людиною й організаційним життям суспільства завдяки всім формам групового членства (формального чи неофіційного);

4) політичну ідентичність, що походить від типових паттернів відношення людини до конкуренції, влади і прийняття рішення;

5) професійну ідентичність, тобто систему рольових ідентичностей щодо роботи, як у домашньому господарстві, так і за його межами [11, с. 47].

Статева ідентичність, яку можна вважати однією з найістотніших із усіх рольових ідентичностей, пов'язана з розділенням людей на групи чоловіків та жінок і усвідомленням належності людини до тієї чи іншій статі. Вона полягає в переживанні своєї відповідності статевим ролям, тобто таким формам поведінки, які зумовлені біологічними відмінностями між статями (що стосується насамперед сексуальної поведінки та сексуальних почуттів, народженням дітей тощо). Статева ідентичність є не лише однією з найістотніших ідентичностей, а й чи не найпершою, що формується онтогенетично. Коли ми говоримо, що народилася дитина, ми обов'язково наголошуємо, що народився хлопчик чи дівчинка. Ці слова є першою інформацією про себе, яку дитина отримує після народження і продовжує отримувати все своє життя

2.2 Розвиток статево-ролевої ідентичності

Історія культури виробила багато моделей і взірців статевої поведінки. Інформацію про них дитина починає одержувати змалку, формуючи на фундаменті статевої ідентичності те, що ми називаємо гендером. Треба розрізняти поняття "статева ідентичність" та "гендерна ідентичність". Якщо статева ідентичність - це переважно усвідомлення себе представником тієї чи іншої статі, то гендерна ідентичність полягає в переживанні своєї відповідності гендерним ролям, тобто сукупностям суспільних норм і стереотипів поведінки, характерних для представників певної статі (або таким, що приписуються представникам певної статі суспільно-історичною чи соціокультурною ситуацією). Людина може мати певну чітко визначену статеву ідентичність і водночас мати труднощі з гендерною ідентичністю, переживати невідповідність гендерним ролям та стереотипам, відчувати нереалізованість себе як чоловіка чи жінки, невідповідність жіночому чи чоловічому ідеалу. Оскільки гендерні ролі та стереотипи - це продукт суспільної історії, який несе в собі соціокультурні особливості та традиції, що часом не мають нічого спільного з природою статі, то гендерна ідентичність залежить здебільшого від соціальних (історичних та географічних) чинників, а не від біологічної природи людини. Для зрілої особистості гендер стає функціональною заміною біологічної статі, яка, соціалізуючись, втрачає значну частину природної безпосередності, а отже, соціально-рольові закономірності та протиріччя визначають більшість природних сфер статевої поведінки.

Особливості гендерної та статевої психології приваблювали багатьох дослідників людської природи. Практично немає жодної з відомих теорій особистості, яка б не розглядала закономірності чоловічої й жіночої психології як характеристик сутності особистості.

У теорії Фрейда відмінності між чоловіками і жінками зумовлені відмінностями будови статевої сфери, зокрема наявністю у представників чоловічої статі пенісу, який вважається ознакою переваги. З цим пов'язані такі психологічні феномени, як "комплекс кастрації" в хлопчиків (тобто страх втрати ознак мужності, а з ними й статевої ідентичності) і "заздрість до пеніса" у дівчаток (тобто відчуття певної статевої неповноцінності). За Фрейдом, ці особливості характерні для фалічної стадії психосексуального розвитку. Пізніше, на едипальній стадії проявляється так званий "Едипів комплекс" у хлопчиків та "комплекс Електри" у дівчаток, тобто статевий потяг до батьків протилежної статі зі зростанням конкуренції до батьків однієї статі (аж до прагнення їх усунути). Нормальне подолання цих комплексів полягає в ідентифікації з батьками однієї статі і частковою відмовою від батьків протилежної статі, що відбувається на подальших стадіях психосексуального розвитку і є дуже важливим для розвитку повноцінної статевої ідентичності.

Пізніші психоаналітичні дослідження критикували ортодоксальні погляди Фрейда на природу сексуальності, справедливо вважаючи, що сексуальність людини та відповідна ідентичність розвивається в значній мірі не під впливом біологічної інстинктивної природи, а за участю соціуму, тобто збільшується акцент не на статевих, а на гендерних аспектах ідентичності особистості. Сучасні дані статевої та гендерної психології, які спираються на останні досягнення біології статі, спростовують деякі положення теорії Фрейда. Зокрема, Серж Гінгер вважає, що психологія статі людини лише на одну третину визначається спадковістю, ще на одну третину статева ідентичність визначається особливостями внутрішньоутробного життя, і на третину - суспільним розвитком. Він стверджує, що протягом перших тижнів після зачаття кожен ембріон (плід) є жіночої статі, а маскулінізація відбувається пізніше: це повільне і важке гормонально й суспільно-детерміноване завоювання. Отже, дівчинка не є хлопчиком, що, згідно з гіпотезою Фрейда, втратив свій пеніс, але хлопчик є дівчинкою, що завойовувала пеніс. Так звана заздрість до пенісу або потреба в ньому - це гіпотеза, що, на думку Гінгера, ніколи не підтверджувалася. Це, зокрема, може опосередковано проілюструвати статистика, згідно з якою серед транссексуалів в п'ятеро більше чоловіків, що бажають стати жінкою, ніж жінок, що хочуть стати чоловіком [22, с. 7-8].

Гендерно-рольова поведінка людини має свою історію. Гендерні ролі не виникають одразу з народженням дитини, вони розвиваються в залежності від багатьох умов і чинників протягом людського життя. Цей розвиток має свої закономірності та суперечності. Від нього залежить характер життєвого сценарію людини, стиль життя та стратегії поведінки в різноманітних життєвих ситуаціях. Процес розвитку гендерних ролей, як соціально зумовлених моделей статевих ролей та статево-рольової поведінки, відбувається в контексті досить важливого для життя особистості процесу, який називається соціалізацією, одним із найістотніших складників якої є рольова, зокрема й гендерно-рольова (чи гендерна) соціалізація.

Гендерно-рольова поведінка - це засвоєння людиною гендерних ролей, суспільних очікувань до цих ролей, а також гендерний розвиток особистості, тобто формування психологічних характеристик, що відповідають гендерним ролям. Статеві та гендерні ролі мають надзвичайно велике значення для нормальної соціалізації особистості серед безлічі ролей, що їх засвоює людина. Ці ролі тісно пов'язані з усвідомленням себе представником певної статі та з нормативами поведінки, характерної для представників цієї статі. Статеві та гендерні ролі тісно пов'язані зі статевою й гендерною ідентичністю особистості.

Гендерна поведінка має низку особливостей та специфічних труднощів у чоловіків та жінок. Від самого народження дитина потрапляє в соціальне оточення, яке задає безліч стереотипів гендерно-рольової поведінки. Змалку дитина чує від своїх батьків, вихователів: "Це не гарно, це не личить дівчинці (хлопчикові)"; "Не плач, хлопчики не плачуть!"; "Не бийся, дівчатка так не поводяться!". З першими проявами усвідомлення себе представником певної статі дитина зв'язує це з цілою низкою ознак: з одягом, з правилами поведінки, з проявами почуттів (чи з заборонами на них). На природні диференціально-психологічні відмінності між статями накладаються моделі чоловічих і жіночих ролей, наявних у суспільній свідомості, часом не маючи нічого спільного зі справжніми психофізіологічними статевими різницями.

Ці суспільні моделі існують не просто як система поглядів на норми гендерно-рольової поведінки. Вони діють як соціальні експектації, очікування, відіграють активну роль у формування соціальної поведінки людини. Якщо реальна поведінки не збігається з нормативами, то суспільство здійснює певний тиск на свідомість людини, використовує певні санкції. Інколи ці санкції є досить жорсткими (в архаїчних суспільствах за порушення статево-гендерної ідентичності та інші відхилення від суспільних стандартів винних карали вигнанням, або навіть суворішими покараннями), проте в сучасному суспільстві подібні санкції носять переважно психологічний характер: осуд, негативні оцінки тощо. Як результат - людина переживає почуття провини, сором, внутрішні чи зовнішні рольові конфлікти. Щоб уникнути неприємних переживань, людина прагне задовольнити суспільні очікування, засвоюючи більш-менш адекватні суспільним вимогам форми гендерно-рольової поведінки. Отже суспільні стереотипи стосовно жіночих і чоловічих гендерних ролей здатні впливати на гендерний розвиток людини, накладаючи багато обмежень на їх самореалізацію [3].

Процеси гендерно-рольової соціалізації чоловіків і жінок мають багато відмінностей. Для жінки, згідно з історично сформованими патріархальними стереотипами, які, попри суспільний прогрес, ще трапляються, переважає орієнтація на сім'ю та сімейні цінності, ведення домашнього господарства тощо. Для чоловіка, згідно з тими ж стереотипами, нормативно бажаною є більша активність поза межами сім'ї: професійна діяльність, суспільна активність. Недаремно, існує приказка, що "для жінки сім'я - це друга робота, а для чоловіка робота - це друга сім'я". Згідно з таким розмежуванням важливою умовою самореалізації для жінки вважається успішний і вчасний шлюб. Жінка, яка не створила сім'ю, суспільною думкою оцінюється як невдаха, її називають "старою дівою". Чоловіка, який ніколи не одружувався, ніхто не називає невдахою, і для нього немає відповідного прізвиська. З іншого боку, успішність самореалізації чоловіка пов'язується з його кар'єрою, часто зі статусом в суспільстві. Якщо з віком чоловік не здобув професійних досягнень, це також може вважатися рівнозначним його життєвому неуспіхові.

Такі стереотипи впливають на свідомість дитини, що тільки починає шлях у суспільному житті. Отож дівчатка часто виростають з переконанням, що вони не можуть бути такими ж цінними працівниками в професійній сфері, як чоловіки, що впливає на самооцінку і певною мірою "виправдовує" той факт, що серед жінок дуже мало лідерських ролей (тим менше, чим вище статус такої ролі). За результатами деяких досліджень, дівчатка в школі мають нижчі оцінки з математики, ніж хлопчики, не тому, що в них гірші математичні здібності, а тому, що мають занижену самооцінку в цій сфері і стикаються з відповідними очікуваннями педагогів. Якщо врахувати, що існують цілком реальні соціальні та економічні умови, що закріплюють таку асиметрію, то стає цілком зрозумілим, що є серйозні соціальні проблеми, пов'язані з соціально-психологічною та рольовою самореалізацією жінок. Ці проблеми стали підґрунтям виникнення численних феміністичних рухів, що мали на меті подолати ці труднощі.

Однак не слід вважати, що на труднощі гендерної соціалізації наражаються лише жінки. Хлопчик в процесі гендерного розвитку стикається з численними проблемами, насамперед пов'язаними з визнанням в оточенні однолітків, з лідерством, суперництвом тощо. Якщо для дівчинки проблема лідерства полягає в тому, що вона, з погляду суспільних стереотипів, не повинна до нього прагнути, то для хлопчика - навпаки. Суспільна думка змушує хлопчика вважати лідерство невід'ємною цінністю свого буття. Чоловік, не реалізований у сфері лідерства, тією ж громадською думкою вважається менш компетентним, ніж чоловік з високим соціальним статусом, інколи навіть - невдахою. Ця думка нерідко тисне на свідомість, змушує відмовлятися від покликання на користь сходження щаблями влади. Для хлопчика прагнення відповідати взірцям маскулінності (крім влади - це необхідність бути сильним, хоробрим, компетентним, емоційно стриманим тощо) є не стільки внутрішньою потребою, скільки суспільною нормою, і невідповідність їй спричиняє критичніше ставлення до нього, ніж для дівчинки невідповідність стандартам фемінності. Особливі вимоги висуваються до чоловіка в сфері інтимних стосунків, наприклад, завжди мати потенцію (для порівняння - жінка таких проблем практично не має). Як результат усіх перерахованих проблем - велика кількість стресових ситуацій, в які потрапляє чоловік, внутрішні конфлікти, неврози, проблеми зі здоров'ям тощо.

Невідповідність суспільним нормам, що висуваються до гендерних ролей, та відповідним цінностям створює численні суперечності між гендерними ролями людини, її гендерною ідентичністю, та соціальними очікуваннями до стандартів гендерних ролей. Такі суперечності проявляються як різноманітні гендерно-рольові конфлікти особистості. Гендерно-рольовий конфлікт найчастіше відбувається як суперечність між суспільними стереотипами гендерної ролі (тобто традиційними уявленнями про гендерну роль) і реальними потребами людини. Наприклад, є стереотип, згідно з яким чоловіки повинні проявляти невисоку емоційність і самі справлятись з власними емоційними проблемами. Якщо чоловік слідує стереотипу, він отримує внутрішній гендерно-рольовий конфлікт, вступаючи в протиріччя з власними потребами в емоційних проявах і психологічній підтримці; якщо поведінка чоловіка йде всупереч стереотипам, він ризикує отримати зовнішній гендерно-рольовий конфлікт з найближчим оточенням, яке може вважати його недостатньо мужнім. Відчуваючи на собі тиск цього та інших стереотипів, чоловік постійно перебуває в стані гендерно-рольового стресу.

Типовими для чоловіка способами реагування на депресію є ігнорування проблеми та алкоголь. Це є, наприклад, однією з причин того, що на сеанси психотерапевтів і в терапевтичні групи приходить в 5 разів менше чоловіків, ніж жінок (приблизно такі ж цифри наводяться майже у всіх зарубіжних дослідженнях). Водночас реальна потреба у психологічній допомозі в чоловіків не менша, ніж у жінок, про що свідчить, наприклад, високий процент самогубств серед чоловіків, коротша, ніж у жінок тривалість життя, значний процент чоловічої частини серед пацієнтів психіатричного стаціонару тощо. Дослідник гендерно-рольового конфлікту О'Ніл вважає однією з найістотніших характеристик чоловічих гендерних ролей "страх фемінності", яка проявляється в ґомофобії (боязні виявляти форми поведінки, властиві гомосексуалістам), обмеженні емоційності та інших проявах гендерних стереотипів [20, с 67].

Для жінок найтиповіші форми гендерно-рольового конфлікту пов'язані з суспільними стереотипами про менші, ніж у чоловіків професійні можливості жінок, та про нижчі лідерські якості жінки, що створює для них значні труднощі професійної самореалізації. Ще одним стереотипом, що заважає жіночій самореалізації, є стереотип про те, що домашнім господарством повинна займатись переважно жінка. Слідуючи цим стереотипам, жінки часто мають подвійне навантаження, одночасно працюючи, ведучи домашнє господарство та виховуючи дітей. Як результат - в них виникають серйозні суперечності у виконанні професійних і сімейних ролей, вони потраплять у ситуації рольового конфлікту та рольового перевантаження. Суспільні стереотипи також висувають вищі вимоги до зовнішності жінок, порівняно з чоловіками. Потреба обов'язково привабливо виглядати, підсилена засобами масової інформації, рекламою, кінопродукцією, суперечачи життєвим реаліям, може стати джерелом гендерно-рольових конфліктів.

Існує багато агентів гендерної соціалізації, серед яких на першому місці знаходиться сім'я, система батьківських впливів на дитину, стиль сімейного виховання. На гендерний розвиток та гендерну самореалізацію істотно впливають власні гендерні стереотипи та цінності батьків, їхні життєві сценарії, характер стосунків у подружжі та між батьками й дітьми. Мабуть з усіх сфер соціального життя людини сім'я є такою соціальною інституцією, в якій сутність гендерних стосунків проявляється найбільше. Можна без перебільшення сказати, що сім'я - це горнило формування гендеру. Від того, яка система гендерних стосунків склалася в сім'ї, які гендерні стереотипи панують у системі її уявлень про чоловічу та жіночу сутність, залежить формування гендерних ролей дітей, розвиток їхньої гендерної ідентичності. Гендерні ролі батьків - найперший зразок гендерної поведінки для дітей, які часто будують власну гендерну ідентичність згідно з батьківськими моделями життя. Інколи життєвий сценарій дітей повторює сценарії батьків, тому що в ранньому дитинстві маленька людина вирішила: "Буду таким, як тато (або такою, як мама)". Діти багато в чому копіюють ставлення батьків один до одного, формуючи стиль стосунків з протилежною статтю.

Якщо досвід батьківських гендерних ролей обмежений чи недостатній (наприклад, в неповній сім'ї, чи коли дитина виховується без батьків), це призводить до прогалин в гендерному розвитку особистості дитини. Такі діти часто не отримують повноцінного досвіду міжгендерних стосунків, що може позначитись на формуванні гендерних ролей та гендерної ідентичності, спричинити проблеми при створенні в майбутньому власної сім'ї та у вихованні дітей. З іншого боку, навіть у повних сім'ях є багато проблем, які негативно позначаються на гендерній соціалізації дітей. Авторитарність виховання, насильство й жорстокість у сім'ї призводять до численних деформацій гендерного розвитку, формують такі гендерні ролі, в яких закріплюються суспільні гендерні стереотипи, гендерна нерівність та інші деформації гендерної структури суспільства.

Сімейні традиції втілюються в такій формі групової свідомості, як сімейні міфи, що є метафоричною формою вираження сімейних стереотипів. Мало того, родина - це саме та соціальна інституція, що є носієм суспільних гендерних стереотипів, які матеріалізуються у формі сімейного міфу. Сімейний міф - це система добре інтегрованих вірувань, що їх поділяють всі члени родини, стосуються один одного і їхнього взаємного положення в сім'ї, і які не піддаються сумніву членами сім'ї, попри явні ознаки їх розходжень з дійсністю. Міф інколи схожий на казку, адже він легко обіцяє сімейне щастя, наприклад: "От вийду заміж, і стану щасливою (успішною, багатою і тощо)", тобто, щось на зразок: "Приїде принц на білому коні…". Деякі міфи регулюють стосунки між членами родини, наприклад: "У шлюбі партнери повинні бути як можна меншими егоїстами і завжди думати про інтереси іншого"; "Коли все йде не так, потрібно знайти винного"; "Хороші сексуальні стосунки неминуче приводять до доброго шлюбу".

В кожному міфі є частка істини. Вони ніколи не є цілком безглуздими. От чому так хочеться в них вірити. Проте міф часто відіграє негативну роль, оскільки містить забобони, тобто спотворене, обмежене, часто абсолютизоване відбиття дійсності, а також є джерелом сімейних проблем. Часто члени родини замість розв'язання сімейної проблеми всіма силами прагнуть підтримувати цей міф. Один із найпоширеніших сімейних міфів стосується розподілу обов'язків у сім'ї, згідно якого все домашнє господарство повинна вести жінка. Він фактично закріплює гендерну нерівність, що веде свою традицію ще від патріархальної сім'ї.

Проте, не слід гадати, що існує лише одна модель гендерної нерівності, яка полягає в домінуванні чоловіка і підкореній позиції жінки. Існує й інша модель, зовні протилежна, але по суті подібна першій. Протидіючи гендерній нерівності, що втілилася в моделі "сильний чоловік - слабка жінка", жінка обирає іншу рольову позицію - "сильної", не усвідомлюючи, що ця позиція може бути стійкою лише в компліментарній парі "сильна жінка - слабкий чоловік". Партнером такої жінки дійсно виявляється "слабкий чоловік" (принаймні він таким є в сім'ї), оскільки сильних вона боїться та уникає. У результаті до рольового перевантаження, яке переживає жінка, працюючи й ведучи домашнє господарство, додається ще одна роль - "глави сім'ї", що ускладнює і без того складне становище жінки. Такі ситуації часто трапляються в родинах алкоголіків, де ця проблема загострюється найбільше. Жінка, що має чоловіка-алкоголіка не тільки веде господарство та виховує дітей, не лише працює, а й приймає всі важливі рішення щодо сімейного життя, фінансово утримує сім'ю і чоловіка, який пропиває все, що заробляє, й живе, паразитуючи на своїй дружині.