Модель развития общего образования города Якутска

Таким образом, принципиальное отличие содержания умений от содержания знаний состоит в том, что любое умение содержит в себе (в осознанной или неосознанной форме), помимо знания, ещё формирование представления о способе взаимодействия определённых элементов в ходе предполагаемого акта жизнедеятельности и приведение этих элементов во взаимодействие в соответствии со сформированным представлением.Формирование представления в осознанной форме это суть проектирование будущей деятельности, а приведение выбранных элементов во взаимодействие - реализация этого проекта. Так что обучение умениям предполагает обучение проектированию, т.е. тому, в чём К.Маркс видел отличие самого плохого архитектора от самой хорошей пчелы.

Знание без умения малоценно. Но невелика ценность и умения без знания, без понимания сущности предметов и явлений и взаимосвязей между ними - умения, полученного путём «натаскивания» на конкретные приёмы и способы действий. Наибольшую ценность представляет умение, сформированное на основе знания. Лишь подобное сочетание знания и умения даёт человеку свободу и уверенность в этом сложном и изменчивом мире.

По части социальной психологии.

Эволюцией определена одна цель жизнедеятельности человека - биологическая - «плодитесь и размножайтесь», сохраняйте вид. Соответственно этому в управление поведением человека заложены главные инстинкты - половой и материнский; к ним примыкает ещё стадный инстинкт. Инстинкты других видов и форм социального поведения человека в его психофизиологии отсутствуют. Так что умение вести себя в социуме человек вырабатывает сам, в ходе своего постнатального развития.

Именно сам человек вырабатывает умения существовать в социуме - никто не может за него это сделать! Все другие могут только помочь ему в этом деле.

Социум предоставляет человеку огромные, дополнительные к тем, что даёт природная среда, возможности для реализации биологической цели его жизнедеятельности. Возможно, вне социума человек сейчас неспособен существовать вообще.

Социум предоставляет человеку также дополнительные средства и инструменты для осуществления жизнедеятельности. Эти средства и инструменты созданы, изобретены не природой, а человечеством в ходе своего исторического развития. Поскольку в генетической памяти человека они не имеют своего отражения, постольку каждому вновь родившемуся человеку предстоит овладеть знаниями об их существовании и умениями их применения в своей жизни. По своему объёму знания и умения пользования общественными инструментами сейчас, наверное, сопоставимы (а может быть и превышают) со знаниями и умениями пользования природными средствами и инструментами. Следует при этом отметить, что большинство природных средств и инструментов также не имеют своего отражения в генетической памяти, а потому человеку приходится овладевать знаниями и умениями их использования.

Соответственно, необходимо овладевать и сочетаниями общественных и природных средств и инструментов (тем, что сейчас называют экологией).

Вместе с тем, социум не только предоставляет человеку возможности для жизнедеятельности. Он предъявляет свои требования - требования к поведению человека, вытекающие из внутренних законов существования и развития социума. Среди них - требование осознания и определения личных целей жизнедеятельности человека в социуме. Не отвергая биологическую цель, социум требует, чтобы деятельность человека была направлена на внесение позитивного вклада в обеспечение существования и развития социума. Таким способом социум обеспечивает «привязку» всех действий человека к принесению пользы социуму, «подключает» собственную систему управления человека - его мозг - ко всей системе управления социумом, его существованием и развитием.

Способы и формы подобной «привязки» человека к социуму в разных социальных образованиях бесконечно разнообразны. Соответственно разнообразны и результаты развития социальных образований, их уровень в «табели о рангах» с позиций современной цивилизации. 

Наиболее ярким примером эффективной «привязки» человека к социуму может служить протестантская этика. В книге М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (7) приведены примеры требований к человеку со стороны общества. Вот некоторые из них. 

Исходным пунктом протестантской этики в её кальвинистско-пуританском варианте является «одна из самых важных идей, созданных Реформацией и, в частности, Лютером» - «указание на то, что выполнение мирских обязанностей служит при любых обстоятельствах единственным средством быть угодным Богу, что это - и только это - диктуется божественной волей и что поэтому все дозволенные профессии равны перед Богом». «…морального осуждения достойны успокоенность и довольство достигнутым, наслаждение богатством и вытекающие из этого последствия - бездействие и плотские утехи - прежде всего ослабление стремления к «святой жизни»… Не бездействие и наслаждение, а лишь деятельность служит приумножению славы Господней согласно недвусмысленно выраженной воле Его. Следовательно, главным и самым тяжелым грехом является бесполезная трата времени. Жизнь человека чрезвычайно коротка и драгоценна, и она должна быть использована для «подтверждения» своего призвания. Трата этого времени на светские развлечения, «пустую болтовню», роскошь, даже не превышающий необходимое время сон - не более шести, в крайнем случае восьми часов - морально совершенно не допустима… Пустым, а иногда даже вредным занятием считается и созерцание, во всяком случае тогда, когда оно осуществляется в ущерб профессиональной деятельности, ибо созерцание менее угодно Богу, чем активное выполнение его воли в рамках своей профессии». [7, с.155]. Причём, «не труд как таковой, а лишь рациональная деятельность в рамках своей профессии угодна Богу».

«Полезность профессии и, следовательно, её угодность Богу в первую очередь определяются с нравственной точки зрения, затем степенью важности, которую производимые блага имеют для «всего общества»; однако в качестве третьего и практически безусловно наиболее важного критерия выступает её «доходность». «Если Бог указует вам этот путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, те вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть».

«Ведь человек - лишь управляющий благами, доверенными ему милостью Божьей. Он, подобно рабу в библейской притче, обязан отчитываться в каждом доверенном ему пфенниге. И если он истратит что-либо не во славу Божью, а для собственного удовольствия, то это по меньшей мере вызывает сомнение в богоугодности его поступка… Мысль об обязательстве человека по отношению к доверенному ему имуществу, которому он подчинен в качестве управителя или даже своего рода «машины для получения дохода», ложится тяжелым грузом на всю его жизнь и замораживает её. Чем больше имущество, тем сильнее …чувство ответственности за то, чтобы имущество было сохранено в неприкосновенности и увеличено неустанным трудом во славу Божью». [7, с.166]

«Желание быть бедным было бы равносильно желанию быть больным и достойно осуждения в качестве проявления синергизма, наносящего ущерб славе Божьей. Что касается нищенствования, которому предается человек, способный работать, то это не только грех бездеятельности, но и, по словам апостола, нарушение завета любить ближнего своего».

Размещено на Allbest.ru