Объект и предмет социологии культуры

О.ж. -- высоконормативная сфера обыденной жизнедеятельности людей, характеристики к-рой в существ. мере определяются и этнокультурными традициями данного народа, и особенно его социальной стратификацией (нек-рые культурные черты к-рой могут иметь и сравнительно интернац. характер). Сословная и социально-проф. принадлежность человека, его происхождение, образование, вероисповедание, половозрастные критерии и т.п. обычно оказывают заметное влияние на параметры его О.ж. Осн. регулятивными механизмами О.ж. являются обычай и принятые в данной среде нормы социальной адекватности и критерии социальной престижности. В параметрах О.ж. реализуется существ. часть ценностных ориентаций людей, опредмечиваются нормы их морали и нравственности, этикета, мировоззрения, социальных стандартов и т.п.

Морамль-- один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.

ЦЕННОСТИ -- важнейшие компоненты человеч. культуры наряду с нормами и идеалами. Их существование укоренено в активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно-должное.

Норма - правило поведения в определенной ситуации. В социальной сфере Н. конкретизируются через нормативы (специально аналитически рассчитываемые характеристики состояний), правила и предписания. Н. выступают как регулятивы социальных взаимодействий всех уровней и видов, обеспечивающие их организацию, упорядочивание, институционализацию и контроль. Изменение Н. является одним из механизмов изменения характера и направленности человеческой активности. Н. имеют два способа своего закрепления: знаковый (их закрепление в санкционируемых культурой кодексах, законах, сводах правил и т.д., а также в текстах культуры как таковых в плане нормативности их содержания; и социальный (их встроенность как схем в деятельность, поведение, общение). Кроме того, мышление, осознаваемая психическая жизнь также подчиняются определенным представлениям о "нормальности", репродуцируемым в данной культуре (Н. суть "лишенная пространства точка между сумасшедствием и дураком", - Лотман).

Все эти понятия взаимосвязаны, и если будет меняться что-то, то будет меняться и картина образа жизни в целом. Образ жизни зависит от норм, ценностей и морали данной группы людей.

Билет 15. Культурная норма и ее социальная интерпретация

НОРМА КУЛЬТУРНАЯ - стандарт культурной деятельности, регулирующий поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкр. социальным и культурным группам и выражающий их представление о должном, желательном. Назначение нормы состоит в минимизации случайных обстоятельств, субъективных мотивов, психол. состояний. Нормативное регулирование отношений предполагает добровольное и сознат. принятие каждым человеком распространенных в данной культуре норм деятельности.

Существуют разные способы классификации норм. Пирсонс, в частности, выделяет: 1) нормы, устанавливающие порядки в об-ве в целом и в составляющих его группах; 2) экон. нормы; 3) полит, нормы; 4) собственно Н.к., относящиеся к области коммуникации и социализации. В др. случаях различают нормы общечеловеч., нац., классовые, групповые, межиндивидуальные. При этом требования к одним и тем же нормам, распространенным в разных социальных общностях и в разные истор. периоды, расходятся между собой.

Нормы отличаются друг от друга по уровню обязательности выполнения, по степени свободы их выбора в неопр. ситуациях. Существуют нормы, обязательность к-рых однозначна и определенна вплоть до применения строгих санкций (выполнение правовых норм и др.). В др. случаях допускается вариативность норм поведения, напр., часто традиции содержат в себе набор стандартных образцов, из к-рых человек может выбирать. Возможны ситуации, когда предусматривается достаточно свободное реагирование человека: уличная среда, домашняя обстановка.

Действие любой нормы не абсолютно; норма переживает период зарождения, утверждения, потом теряет стабильность, начинает разрушаться. Разрушение одних Н.к. всегда сопровождается созданием новых. Нормотворчество -- такой же неотъемлемый признак культурной динамики, как и аномия, т.е. разрушение норм.

нормы этические -- правила совместного осуществления всех людских целей.

Билет 16. Культурная ценность и социальная цена, соотнесенность понятий

Ценность - общепризнанная норма, сформировалась в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами

В данном случае ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.

Т. Парсонс отмечал, что ценность -- это представление о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы. Заметим, однако, что, во-первых, культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки; а во-вторых, ценность и признанные образцы поведения могут и не совпадать, например, проституция в ряде культур является признанным образцом поведения, но не является ценностью.

Проблема ценностей достаточно глубоко разработана в философии и социологии, антропологии и психологии (Э.Дюркгейм, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи, П.Сорокин, К. И.Льюис, Т.Парсонс, В. Келер, Олпорт). В западной культурной антропологии существуют две полярные теории. Одна из них -- это релятивистская, отрицающая возможность объективного анализа ценностных структур различных обществ и рассматривающая ценностные системы как относительные. Другая -- противоположная -- антирелятивистский позитивизм, утверждающий возможность изучения ценностных структур с позиции объективной науки. В культурологии трудно обойтись без понятия ценности, так как ценности организуются в систему только в рамках определенного культурно-исторического контекста, формируя ядро той или иной культуры. Не случайно среди многочисленных определений культуры и подходов к ее анализу существует подход аксиологический, интерпретирующий культуру как систему ценностей, норм и институтов.

Таким образом, ценности, распространенные повсеместно и одинаковые или весьма сходные по содержанию, усваиваются всеми культурами как необходимая часть; они вечны и обязательны для всех обществ и индивидов.

Парсонс отмечал, что в культурных системах системным элементом является связанность. Развитая культура предполагает определенное соответствие стандартов, регулирующих поведение индивида, живущего в социальном мире, и стандартов, принимаемых в обществе. Иначе поведение человека носит непредсказуемый характер: о таком человеке обычно говорят, что на него нельзя положиться. Ценности всегда связаны с действиями, в особенности с выбором. Никто, быть может за исключением душевнобольных, не может полностью пренебрегать стандартами, которые укоренены в определенной культуре. Даже преступники, которые игнорируют правила и стандарты общества, ведут себя и совершают поступки в соответствии с правилами и культурными стандартами (хотя и негативного свойства), их собственной девиантной группы.

Социальная цена связана с процессом социального развития, физические, умственные затраты. Вопрос прогресса, который связан с бедствиями, войнами. В процессе массовой культуры падает качество культурного продукта, но это не снимает стремления человека к самосовершенствованию и самопознанию. В результате культура углубляется.

Пример: В СССР происходило стирание национальных развитий. И большинство малы народов утрачивали свою собственную культуру. Это та социальная цена, которую заплатили другие народы. Так же сейчас в обществе идет процесс глобализма. Когда все делается по другим стандартам.

Билет 17. Пространство и время культуры

ПРОСТРАНСТВО культуры - важнейший аспект модели мира, характеристика протяженности, структурности, сосуществования, взаимодействия, координации элементов отд. культуры и соответствующих отношений между культурами, а также смысловой наполненности для человека структурной организации культур. Среди них главные - зрит. образы и моторные ощущения, к-рые дают представления о П.и В.к.

По мере рационализации представлений о П. выделяются такие всеобщие свойства, как связь со временем и трехмерность. Специфическими свойствамми П. явл. его одноразовость или неоднородность, изотропность или анизотропность, симметрия или асимметрия.

Культура имеет региональный и хронологический аспект

ВРЕМЯ КУЛЬТУРЫ -- важнейший аспект модели мира, характеристика длительности существования, ритма, темпа, последовательности, координации смены состояний культуры в целом и ее элементов, а также их смысловой наполненности для человека.

Специфика П.и В.к. состоит в том, что они, в отличие от материальных предметов, не могут быть восприняты с помощью органов чувств, а потому их образы соединены с опр. метафорами и обусловлены ими. Среди них главные - зрит. образы и моторные ощущения, к-рые дают представления о П.и В.к.Эта особенность присуща восприятию всех без исключения явлений и процессов, недоступных органам чувств. Все сущее обладает временными и простр. характеристиками, что делает невозможной дефиницию и времени и простр. в ее классич. понимании. Время не может быть отнесено ни к какому “роду”, а потому все его определения тавтологичны и используют связанные с ним самим ассоциации либо стремятся выразить его суть с помощью свойств, присущих пространству. Связь с пространством принадлежит к числу наиболее существ, всеобщих свойств времени. По мере рационализации представлений о времени у него выделяются также такие всеобщие свойства, как одномерность, асимметричность и необратимость. Но именно связь времени с пространством послужила исходным пунктом последующих рационализаций временных характеристик всего сущего. Время и пространство -- необходимые компоненты всего содержания человеч. восприятия ,будучи способами различения предметов. При этом пространство есть восприятие сосуществующих в поле восприятия чувств, впечатлений, а время -- чередование накопленных чувств, впечатлений, т.е. опр. взаимоотношение между непосредственными и полученными ранее восприятиями. (можно ответить по культурной динамике).

Билет 18. Социализация и инкультуролизация, как основные способы воспроизводства социально - культурных порядков

Социализация и инкулътурация -процессы усвоения и активного воспроизводства человеком социокультурного опыта, в который входят нормы, ценности, образцы поведения, роли, установки, обычаи, культурная традиция, коллективные представления и верования и т. п.

С. и И. формирование личности посредством воспитания и формального обучения и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств. С. и и. - два аспекта единого процесса вхождения индивида в социокультурную систему.

В этих процессах выделяют три стадии: начальную - приобщение к социокультурным нормам в семье, среднюю - период школьного обучения и, наконец, социализацию во взрослом возрасте, когда люди начинают исполнять новые для них роли - профессионала, мужа/жены или родителя.

В к. 19-нач. 20 в. исследования С. концентрировались вокруг спора о роли наследственности и среды в формировании поведения: Ж. Пиаже отстаивал тезис о доминирующей роли наследственности; Дж. Болдуин и Дж.Г. Мид утверждали, что определяющее воздействие на формирование поведения оказывает среда, и исходили из постулирования врожденной склонности ребенка к имитации.На основе психоанализа 3. Фрейда велись активные разработки, выявляющие роль семьи, периода детства в поведении личности.

В наст. время С. рассматривается как комплексный и многоаспектный процесс, к к-рому могут быть применены разные подходы в зависимости от исследоват. задач.

Билет 19. Феномен культурной компетентности и индивида

Феномен культурной компетентности индивида- Это та степень социализированности и инкультурированности индивида в обществе проживания, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму обыденных знаний, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека и данной среде, сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регулятивов поведения, вербальных и невербальных языков коммуникации, систему общепринятых символов, мировоззренческих оснований, идеологических и ценностных ориентации, непосредственных оценок, социальных и мифологических иерархий и т.п. Культурная компетентность личности может быть охарактеризована и как определенного рода утонченность параметров ее социальной адекватности среде проживания, и как идеальная форма проявления этой адекватности.

В этом феномене можно выделить 4 структурные составляющие:

- компетентность по отношению основным социальным институтам, экономическим, политическим, правовым и конфессиональным структурам, учреждениям, установлениям и иерархиям;

- компетентность по отношению к национальным и сословным традициям, господствующей морали, нравственности, мировоззрению, ценностям и оценочным критериям, нормам этикета.

- компетентность по отношению к кратковременным, но остроактуальным образцaм социальной престижности -- моде, имиджу, стилю, символам, регалиям, социальным статусам, интеллектуальным и эстетическим течениям .

- компетентность, выраженная в уровне полноты и свободы владения языками социокультурной коммуникации - естественным разговорным ,специальными языками и социальными жаргонами.

Существенную часть элементов культурной компетентности человек усваивает еще с детства и постоянно корректирует ее и ходе общения с окружением на протяжении всей жизни. Решающую роль играют навыки, полученные в процессе воспитания в семье.Социальную, историческую и художественную фактуру, в которой эти правила воплощаются и выражаются, человек изучает главным образом в средней школе,вычитывает в художественной, философской и иной литературе, усваивает из произведений искусства, получает по каналам СМИ и т.п.

Феноменальность в том, что личность уникальна, и имеет свои уникальные черты

Билет 20. Личность как продукт, исполнитель и интерпретатор культурных норм

В качестве "продукта" культуры индивид формируется в процессе инкультурации, т е в процессе усвоения социокультурного опыта, в который входят нормы, ценности, образцы поведения, роли, установки, обычаи, культурная традиция, коллективные представления и верования , а также посредством воспитания и формального обучения и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств. И формируется "потребитель" культуры, обученный получать, использовать всю сумму обыденных знаний, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека и данной среде, сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регулятивов поведения, вербальных и невербальных языков коммуникации, систему общепринятых символов, мировоззренческих оснований, идеологических и ценностных ориентаций, т.е. по существу формирует личность социально адекватную актуальным потребностям этого сооб-ва. Далее личность выступает как "исполнитель" ,т е профильный воспроизводитель-интерпретатор актуальных культурных форм, и "творец" ,т е разработчик новых форм. Это связано с освоением новых ролевых функций и с процессом его социализации индивида -т е вхождением его в действующую систему разделения труда, усвоением им спец. знаний, практич. умений и навыков продуктивной деятельности (и в том числе творч., инновативной) в избранной сфере.

Так, например ,для каждого человека красота, добро, истина, вечная жизнь - безусловные ценности. Но что такое добро и зло, например, человек вынужден решать сам, в каждой конкретной ситуации, выступая тем самым «интерпретатором» культуры.

Билет 21. Творчество и социально-культурная модернизация

Модернизация -- это процесс движения доиндустриальных обществ, к развитым экономическим и политическим системам, к массовой культуре, которые характерны для развитых стран. М - рост возможностей применять современную технологию в производстве. Она означает и освоение новых типов духовности (нового мышления).

В культуре: дифференциация духовных систем и ценностных ориентации, секуляризация и плюрализация общественного сознания и образования, распространение грамотности, формирование национальной культуры и языка, многообразие идеологических течений, развитие масс-медиа.

Творчество человека - источник обновления культуры. Но и сам человек- продукт культуры. Его деятельность протекает в определенных социокультурных условиях. И эти условия могут стимулировать творчество или же препятствовать ему. Большинство традиционных культур относились к новаторству весьма настороженно.

Современные культуры, напротив, всячески поощряют нововведения и

творческую деятельность. Отношение к новаторству, таким образом, культурно обусловлено и оказывает значительное влияние на темп изменений.

Важный фактор, влияющий на творческую деятельность человека - тип социальной организации, характер социальных связей, объединяющих людей.

Чем прочнее эти связи, чем менее выделена из коллективного целого индивидуальность человека, тем меньше возможностей для индивидуального выбора, а значит - и для творческой, новаторской деятельности. В качестве одной из предпосылок активизации творческой деятельности можно рассматривать, социальную нестабильность, распад устойчивых связей между людьми.

Одна из самых творческих эпох европейской истории - итальянское Возрождение, - была одновременно и эпохой удивительного социального беспорядка.

Однако не всё так однозначно. В эпоху советского строя свобода самовыражения в любых сферах социокультурного бытия человека строго ограничивалась.

При этом в некоторых областях (прежде всего, искусстве и литературе) наблюдался всплеск "неофициального" культурного творчества. Стимулом для новаторской деятельности может быть и культурное многообразие,

столкновение противоречивых представлений о реальности, "провоцирующее" самостоятельное мышление человека, ставящее человека перед необходимостью выбора.

Билет 22. Культурные регуляторы специализированных функций людей

В структуре культуры выделяются две области: обыденной и специализированной культуры. В специализированной деятельности можно выделить три функциональных блока:

- культурные аспекты социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура);

- социально значимое знание (религиозная, художественная, философская, научная культура);

- каналы трансляции социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура).

Каждый человек включен одновременно в профессиональную деятельность и в повседневную жизнь, он является носителем и той, и другой культуры, и можно проследить взаимосвязь между этими сферами на уровне личности, выделить факторы, влияющие на изменение тех или иных знаний, навыков и норм.

Ценность - общепризнанная норма, сформировалась в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами

Норма - устойчивое регулятивное образование, в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества, а так же кодифицировано, т.е. отлично от устной или письменной формы, составная часть морального кодекса.

Ценности можно рассматривать с двух позиций: 1)Они относительны и их рассматривают с разных эпох - это релятивистский подход. 2)Как постоянный, всеобщий, универсальный характер (например с точки зрения религии).

Регулятогом музейного работника является кодекс музейного работника. Врача - клятва Гиппократа и т.п.

Билет 23. Социальная детерминированность ценностных ориентаций

Ценностные ориентации - один из важнейших элементов структуры личности, в них в концентрированной форме выражены субъективные отношения личности к объективным условиям её бытия, опосредующие направленность её поведения. Люди живут в обществе . и общество влияет на формирование ценностных ориентаций. Ценностные ориентации - это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Детерменированность - причинность.

Ценность - общепризнанная норма, сформировалась в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами

Норма - устойчивое регулятивное образование, в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества, а так же кодифицировано, т.е. отлично от устной или письменной формы, составная часть морального кодекса.

Ценности можно рассматривать с двух позиций: 1)Они относительны и их рассматривают с разных эпох - это релятивистский подход. 2)Как постоянный, всеобщий, универсальный характер (например с точки зрения религии).

Классификация ценностей: В зависимости от оснований можно рассматривать с:

1) точки зрения структуры:переферийные и внутренние 2)С точки зрения содержания: теоретические, эстетические, религиозные, экономические, социальные, политические.

3) С точки хрения общественной жизни: витальные, моральные, политические, социальные, религиозные, эстетические. 4) С точки зрения модальности: позитивные и негативные.

5) по степени интенсивности распределения ценностей: доминантные, вариативные, девиантные (классификация Клаксона).

Билет 24. Символика социальной идентичности и престижности

Социальная престижность-оценка обществом, социальной группой, личностью как своего положения, так и места других субъектов в ценностной социальной картине общества.

Социальный престиж может быть измерен по любому культурно значимому признаку: красоте, должности, богатству, и т. д. По разным показателям результат может быть различным.

Представления о П. разных групп в условиях раскола могут исключать друг друга. Например, в одних группах продвижение вверх по иерархии может оцениваться позитивно или отрицательно.

П. может постоянно стимулировать человека на любые формы позитивной для общества активности, но также быть направленным и на негативные цели, например достижение П. в банде гангстеров.

Так же под социальной престижностью понимается статус человека. В рамках статуса мы играем различные роль. Есть прирожденный статус: пол и национальность. Есть достигаемые статусы: студент, жена, работник и т.д. Престижность определяется материальной базой, образованием, комфортностью, сведение к минимуму физического труда. Престижно принадлежать к элите, к среднему классу.

Социальная идентичность

Идентичность - свойство индивида оставаться самим собой в изменяющихся социальных ситуациях. Она приобретается человеком в ходе индивидуального развития и является результатом психол. процессов социализации, личностной интеграции и т.п. По мере усвоения индивидом социокультурных образцов, ценностей его самоидентификации изменяются, и более или менее окончательно его И. складывается к концу юношеского возраста. Различаются позитивные и негативные И. (Э. Эриксон). Возможна утрата индивидом И., связанная либо с возрастными психол. кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде. Утрата И. проявляется в таких явлениях, как отчуждение, психич. патологии, ролевые конфликты, девиантное поведение и др. В период быстрых изменений в социокультурной системе кризис И. может принимать массовый характер, что может иметь и негативные, и позитивные последствия (обеспечение возможности закрепления новых традиций, социальных ролей, норм, образцов, структурных изменений, адаптации индивидов к изменениям и т.п.).

Так же к социальной идентичности относится: культурная принадлежность, символика государства: гимн, флаг, герб. Символика той группы, к которой мы принадлежим.

Пример: студент. Символика: свободный стиль одежды, стремление к образованию. Профессиональная принадлежность тоже определяется по форме одежды.

Билет 25. Типы социально-культурных общностей и их формообразующие особенности

Существуют большие и малые социальные общности.

Большие: этносы, нации, сословия и классы, религиозные общности, политические общности. Большие группы - это группы людей, которые не обязательно могут вступать в процесс коммуникации, они не подразумевают тесного взаимодействия.

Этнос - национальное происхождение, этническая принадлежность, зависит от того кем родители были по национальности.

Нация - результат образования государств.

Сословия - социально-юридические группы людей, замкнутые. Принадлежность к сословию передается по наследству.\Класс - социально-экономическая группа людей,принадлежность к которой определяется отношением к собственности, исторически сложившимся местом в системе производства и по получаемой долей общественного богатства. Классы: буржуазия, наемные работники, крестьяне, низшие,высшие.

Формируются культурно-бытовой облик: жилища, костьюмы.

Религиозные общности - объединяет общаярелигия.

Политические группы: политическая элита и массовые партии, четко организованные.

Малые группы - ее члены находятся во взаимодействии, и совместно действуют.

Кланы, род - сущесвуют в восточной культуре. Связаны с положением в обществе. Кланы бывают господствующие и подчиненные.

Семьи. Профессиональные коллективы - люди, которые работают одном коллективе.

Субкультуры - могут образовываться по различным признакам.

Билет 26. Народная культура как социологическое функциональное явление

Народная культура-сфера неспециализированной (непрофессиональной) культурной деятельности устной традиции, бытующая по фольклорному типу в прошлом и настоящем, передаваемая из поколения в поколение в процессе непосредственного взаимодействия (совместных действий, трудовых, обрядово-ритуальных, праздничных). К элементам, ее составляющим, относятся: ценности, нормы, обряды, ритуалы, знания, образ жизни, художественное творчество и пр. А так же практическое оперирование ценностями, смыслами, формы их поддержания, сохранения и передачи от одного поколения к другому, а также их трансформации, обновления.

Исходя из этого можно выделить разные составляющие:

1. Культурный текст словесные тексты (предания, сказания, былины, пословицы и т.д.), музыкально-интонационные(песни, танцевальные наигрыши и пр.), пластические, эстетические, этические и пр. представления, предметно-вещная среда (жилище, домашняя утварь одежда) и т.п.

2. Социальный носитель - субъект культуры, её продуцирующий, и в то же время благодаря ей существующий( личность, группа, социальная среда, социальная общность, сообщество, народ нация) которые выступают в качестве носителей культуры.

3. Социальные механизмы функционирования культуры, ее поддержания, трансформации, передачи от поколения к поколению. Первичным является способ передачи в живом общении, т. е. в акте непосредственной коммуникации (от лица к лицу, от родителей к детям). Современное развитие техники, информационных технологий (аудио, видеотехника, компьютер, Итернет) дополняет этот механизм новыми формами фиксации, сохранения, распространения культурных текстов.

4. Социальные функции культуры: в интеграции и идентификации общности, общества, общины, в самоопределении, включении личности в культуру, в нормативно-ценностном регулировании жизни сообщества, идентичности личности и в воспроизводстве и обновлении самой культуры.

Примером народной культуры может быть свадебный обряд

Русский свадебный обряд является одним из важнейших семейных обрядов.

Свадебный обряд состоит из множества элементов, среди них: обрядовые песни, причеты, обязательные обрядовые действия невесты, дружки и других участников.

Русский свадебный обряд очень разнится в разных регионах. Так, на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов, а на юге -- почти полностью из весёлых песен, роль причета там более формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а целостность, очень стройно и логично организованную.

Временем формирования свадебного обряда принято считать 13-15в. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки, присутствуют элементы магии.

При всей вариативности обряда его общая структура остаётся неизменной, включающей следующие основные составляющие:Сватовство,Смотрины,Рукобитие,Вытие,Девичник,Выкуп,После этого следует таинство венчания,Гуляние,Свадебный пир.

Обряды изначально символизировали переход девушки из рода отца в род мужа. Это влечёт за собой и переход под покровительство духов мужнего рода. Такой переход был сродни смерти в своём и рождению в другом роду. Например, вытие -- это то же, что и причитание по покойнику. На девичнике поход в баню -- омытие мёртвого. В церковь невесту часто ведут под руки, символизируя тем самым отсутствие сил, безжизненность. Из церкви молодая выходит уже сама. Жених вносит невесту в дом на руках с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорождённого члена семьи, который в дом не входил, -- а в доме оказался.

Билет 27. Ремесленно-буржуазная культура и ее социальные особенности

Существует множество подходов к ремесленно-буржуазной культуре. Один из них описал К.Маркс в своей книге «Капитал». Он рассматривал рбк(ремесленно-буржуазную культуру) с материальной точки зрения. ОН рассматривал и отношения, которые складываются внутри общества. У людей сформировалась страсть к наживе. Новые теории формируют психологический подход. В.Зомберт. 1) хозяйственный дух - совокупность душевных свойств и функций, сопровождающих хозяйствование. Это все проявление интеллекта, все черты характера открывающиеся в хозяйственных стремлениях.

2)предприятие - в самом широком смысле, всякое существование дальновидного плана, для проведения которого требуется длительное совместное действие нескольких лиц, подчиненное воле.

На основе понимания этих понятий есть 3 типа предпринимателей: 1) завоеватель - способность составлять планы, известная мера духовной свободы, воля к действию, духовная энергия, упорство и постоянство.2)организатор - должен обладать влиянием на людей и умением подчинить их своей воле, к совместной деятельности. 3)торговец - умение вести переговоры, договариваться, умение продвигать свой товар ,(реклама), возбуждать интерес, приобретать доверие.

Так же есть 3 типа предпринимателей, если в качестве критерия рассматривать способ получения прибыли.

1) разбойники - занимались грабежом, но в период становления капитализма деятельность их не рассматривалась как преступление. Путешествия с целью открытий - тоже разбой, торговля с туземцами - это скрытый разбой.

2)феодалы - земля принадлежала высшему сословию. У людей была внеэкономическая зависимость (они не были собственниками, были лишены гражданских прав). Феодал пользовался данными ему законом преимуществами.

3) чиновники или бюрократы - пользуются преимуществом осуществления власти государством.

4)спекулянты - специальный тип. Возникает учредительство или грюндерство (создание множества предприятий). Была распространена игра на бирже. К спекуляции относятся те виды деятельности, которые не связаны с производством.

Если рассматривать религии, то католическая религия была основой всей западной культуры. Никто не осмеливался мыслить самостоятельно. Христианство в принципе не предпринимательская религия. Протестанство было реакцией на свободу и на католицизм. Внушался страх, который последует за неправидную жизнь.

Билет 28. Сущностные признаки элитарной культуры

Элитарная культура, ее сущность связывается с понятием элиты и обычно противопоставляется культурам народной, массовой. ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА (от франц. - отборное, выбранное, лучшее) -- субкультура привилегированных групп об-ва, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Элитой считаются: 1) Люди пользующиеся в обществе наибольшим престижем. 2) Люди получившие наивысший индекс в области их деятельности.3) Люди наиболее активные в политическом отношении. 4) люди обладающие интеллектуальным и моральным превосходством. 5) Люди с наивысшим чувством ответственности. 6) Меньшинство осуществляющее наиболее важные функции в обществе. 7) Харизматичные личности. 8) Творческое меньшинство. 9) Квалифицированные специалисты, небольшие группы людей занимающие ведущие позиции в экономической, политической, культурной жизни общества. Элитарная культура формируется в рамках привилегированных в какой-либо сфере (в политике, искусстве) слоев, общностей и включает, как и культура народная ценности, нормы, идеи, знания, образ жизни и т. д. Эта культура охватывает разные сферы социального пространства: политическую, экономическую, этико-правовую, художественно-эстетическую, религиозную и др. области общественной жизни. Ее можно рассматривать в разных масштабах.

В широком смысле элитарная культура может быть представлена достаточно обширной частью общенародной (общенациональной) культуры. В этом случае она имеет в ней глубинные корни, включая и народную культуру. Примером элитарной культуры в широком смысле является рыцарская культура. Ее носитель - господствующее дворянско-военное сословие, в рамках которого сложились свои ценности, свой кодекс чести (верность присяге, следование долгу, храбрость, великодушие, и пр.). Сформировались свои ритуалы (посвящение в рыцари). Рыцарское музыкально-поэтическое творчество, составило целое направление в мировой культуре, но, оно угасло с уходом данного сословия с исторической арены.

Элитой можно считать и дворянскую культуру петровского времени. Она оказалась отчужденной, т.к. была насаждена. Здесь в обиходе оказался не русский, а французский, одежда, манеры западного образца, увеселения (балы, маскарады), новые танцы, новые художественные эталоны.

В узком смысле элитарная культура выступает как субкультура (культура группы), т.е. она отделяется, приобретая закрытость, вырабатывая свои специфические особенности (идеалы, нормы, знаковые системы). Такая субкультура складывается в масонских ложах, интеллектуальных кружках, научных обществах и т.д.

Элитарная культура запечатлела себя в разных сферах общественного бытия, особенно значителен ее след в области интеллектуальной и художественной. Например, эпоху итальянского Возрождения прославили не политики, а гуманисты и художники. То же можно сказать о Х1Х, "Золотом веке" развития русской культуры.

В культурных текстах элитарных культур, в т.ч. субкультурных на первый план выходит не следование традициям, традиционным образцам, как в народной культуре, а нарушение их.

Увеличение числа различных художественных течений свидетельствует об интенсивности идейно-художественных поисков в среде художественной и интеллектуальной элиты. Это происходит на фоне усиливающегося кризиса, охватившего все сферы социального бытия, затронувшего культурное самоопределение человека. Поиски выхода из кризисной ситуации породили разные философские концепции. Идеи иррационализма (интуитивизма, экзистенциализма) стали опорой для многих элитарных направлений в художественной культуре. эти течения не создавались какой-либо группой авторов, но, несмотря на это есть основания говорить об общности идейно-эстетических позиций (отношение искусства и действительности, проблемы коммуникативности и др.). Эти направления получили название модернистких.

Билет 29. Криминальная культура

Изучение криминальных субкультур имеет на сегодняшний день уже богатую историю. Интерес к деклассированным элементам общества обозначился в Европе в ХV веке. В 1510 году создается «Книга бродяг», которая описывает быт и нравы нищих. Русская криминальная субкультура зародилась в глубокой древности. Ранние свидетельства о ней находим в былинах, разбойничьих песнях и преданиях о разбойниках.

Тема советских тюрем стала популярна в нашей фольклористике и этнографии в начале 90-х годов. В 1990 году появились работы, повященные этнографии тюрьмы и лагеря (Самойлов 1990, Кабо 1990, Левинтон 1990).

Для тюремной картины мира характерно восприятие пространства как замкнутого, времени - как цикличного.

Пространство быта семиотично. Особенно высока степень знаковости пространств тюрьмы и зоны как мест, где бытовая жизнь происходит "на виду" и каждое действие носит двоякий характер: действие не только для достижения определенной цели, но и показное, в определенном смысле сакральное, подчеркнуто или скрыто ритуальное, реализующее норму.

В тюрьмах и ИТК (исправительно-трудовых колониях) поведение жестко регламентировано, заключенный обязан исполнять все формальные предписания. Жизнь в зоне подчинена уставу, регламентированы все детали частной жизни, особенности одежды, условий быта. Отклонения от нормы обретают особую символическую роль. Противопоставляя свои законы официальным, воры и блатные заботятся о соблюдении неформальных предписаний и правил. Вор негативно относится к государственной власти, это отношение проецируется на его отношение к администрации тюрьмы и лагеря. В знак протеста против законов, установленных администрацией, весь распорядок дня в тюрьме и ИТУ (исправительно-трудовом учреждении) ритуально нарушается.

Отклонения от нормы оказываются выше по шкале символичности, чем их соблюдение. Воры и блатные не ходят в строю или ходят в последней шеренге, не посещают столовую, уклоняются от зарядки, встают позже других и т.д. На зонах главный запрет, соблюдаемый блатными, - отрицание работы. Среди запретов наиболее важную роль играют те, которые связаны с предметами "низкими", ведь заключенные стараются держаться как "достойные арестанты" и "не ронять себя". Особую символическую нагрузку имеют действия, связанные с парашей: человек, моющий парашу, считается опущенным. Определенное место в камере (у окна или, напротив, у параши) является знаком того места, которое заключенный занимает в коллективе: уважаем он или презираем.

Основным образом тюремной картины мира является путь, дорога. "Достойный арестант", человек, живущий по тюремно-арестантским законам, обязан принимать участие в построении дорог - налаживать межкамерную связь. Тюремные дороги представляют собой сеть коммуникаций, по ним передается определенная информация - синхронная и диахронная: практически вся тюремная культурная традиция в письменной форме.

Наряду с секретной и значимой для всех арестантов информацией по дорогам распространяются любовные письма, возникающие на периферии тюремной.

Дороги недаром в тюрьмах называют святым: их функция - обеспечение преемственности и стабильности тюремно-арестантского мира.

Время Для носителя тюремной традиции (в отличие от случайного в тюрьме человека) тюрьма - константа и в его жизни, и в жизни России. Для тюремной картины мира характерно не современное векторное время, а архаичное циклическое время, возвращающее арестанта "на круги своя".

Отсчет времени в тюрьме и на зоне иной, чем на воле. Самая крупная единица измерения времени - срок наказания. Вместо 1 января днем Нового года становится день начала наказания. В тюрьмах и лагерях отмечаются и "вольные" традиционные праздники -- Новый год, Пасха, дни рождения заключенных, но они воспринимаются иначе чем на воле: трагизм собственного положения, оторванность от дома заключенными в дни традиционных праздников ощущается особенно сильно.

Подлинными праздниками на зоне становятся дни, когда истекают какие-либо значительные части назначенного срока наказания: четверть, треть, половина.

Билет 30. Сущность и функции культуры с социологической точки зрения

1. Культура - содержательное наполнение совместной жизни людей.

2. Культура - ненаследуемая биологически информация, это мир искусственно созданных людьми явлений.

3. Культура включает в себя предметный мир, мир вещей - то, что, как правило, называется материальной культурой.

4. Культура содержит образцы человеческих отношений: способы восприятия, чувствования, мышления, поведения, выраженные в символической форме.

5. В рамках культуры формируются технологии: социального взаимодействия, материальных объектов, порождения и трансляции символов и т. д.

Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности о6тношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура - это все созданное руками и разумом человека.

В понятии «культура» человек и его деятельность выступают как синтезирующая основа, поскольку сама культура есть творение человека, результат его созидательных усилий. Как не может быть культуры вне или до человека, так не может быть человека вне или до культуры. Создавая мир предметов и идей как компонентов культуры, человек создает и совершенствует самого себя. Отсюда наиболее простым и распространенным является утверждение, что культура представляет собой достижения человечества в науке, технике, литературе, искусстве и т.д.

В функциональном аспекте культура рассматривается как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других.

Парсонс выделял четыре основных функциональных блока: адаптивный, целедостигающий, интегративный и функции воспроизводства культуры и снятия скрытых напряжений. Эти блоки содержат в себе следующие функции:- социализации и инкультурации;- ценностно-нормативную (аксиологическую);- познавательную (гносеологическую);- информационную;- деятельностную;- коммуникативную;- символическую.

1. Социализация и инкулътурация -процессы усвоения и активного воспроизводства человеком социокультурного опыта, в который входят нормы, ценности, образцы поведения, роли, установки, обычаи, культурная традиция, коллективные представления и верования и т. п.

2. Ценностно-нормативная функция устанавливает, организует и регулирует отношения людей. В ее основе - системы ценностей, которые выстраиваются в определенную иерархию в зависимости от традиций культуры, особенностей исторического момента, доминирующих в культуре образцов.

3. Познавательная функция выступает как социальная и интеллектуальная память человечества, аккумулируя, сохраняя, перерабатывая и транслируя от поколения к поколению информацию об окружающем мире и о самой культуре.

4. Деятельностная функция находит свое выражение в деятельности людей, порождающей новые образы и культурные образцы, ценности и знания, нормы и правила; это творческая составляющая человеческого бытия.

5. Коммуникативная функция имеет глубокий онтологический статус, именно в силу разнообразия культурных форм и образцов. Возможность реализации этой функции заложена в многообразии языков культуры, в которых кодируется социальный опыт человечества.

6. Символическая функция связана с коммуникативной. Коммуникация членов общества осуществляется в символических формах, т. е. посредством обмена жестами, знаками, символами. Иначе говоря, речь идет о «культурных текстах», которые позволяют фиксировать и транслировать социально значимую информацию, знания, представления, образы и т. п. (более подробно мы рассмотрим эту проблему в гл. 5).

Эти функции культуры обеспечивают социальную интеграцию и консолидацию людей; формируют основания для их устойчивого коллективного существования, деятельности и воспроизводства культуры.

Билет 31. Социальный опыт

?????????? ???????? ????????????

Культура рассматривает социальный опыт и коллективную память. В связи с этим формируется понятие социокультурной памяти. Это понятие сформировал Федоров. Он считал, что культурная память связующее звено между поколениями. Затем Тоффлер сформировал понятие социальной памяти. Он считал, что есть индивидуальная память, а есть социальная. Индивидуальная умирает вместе с человеком, а социальная способствует человечеству. Без социальной памяти человечество вымерло бы. Понятие культурная память сформировал Ян Ассман. Он понимает ее как социальные опыт, но высказал, что культурную память нельзя игнорировать, иначе она настигнет человека, даже если он этого не хочет.Лотман формирует понятие - память культуры.Он трактовал ее с точки зрения семиотики. Считал, что каждое поколение может по своему ее интерпретировать.

СОЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ -- важнейшая содержательная компонента культуры. С.о. накапливается в процессе реальной совместной деятельности людей для удовлетворения их групповых и индивидуальных интересов и потребностей.

1 культурная функция С.о. заключается в аккумулировании способов поддержания и обеспечения социальной интегрированности людей (прежде всего то, что обеспечивает поддержание социальной консолидированности людей, снятие, понижение или недопущение социально опасных напряжений, противоречий, конфликтов, преодоление агрессивных, эгоистич. и иных социально безответств. проявлений человека, повышение взаимопонимания, толерантности, согласия, выработку общих оценочных критериев и конвенциональных интерпретаций и т.п.)

Вместе с тем разнообразие природных и истор. условий и обстоятельств, в к-рых существуют разные сооб-ва является одним из осн. источников напряжений и конфликтов между разл. сооб-вами и их членами. Существ. часть межэтнич., межконфессиональных и межгос. противоречий и столкновений связана с несовпадением локального С.о. конфликтующих сооб-в. Т.о. 2 функция С.о. -- аккумуляция локальных культурных черт и на уровне устойчивых социальных коллективов, и в личностной культурной специфике индивидов.

3 функция С.о. -- социальное воспроизводство сооб-в -- трансляция их культурных особенностей от поколения к поколению. Содержание наследуемых традиций, норм, ценностей, паттернов и т.п. и есть С.о. данного сооб-ва, передаваемый посредством технологий воспитания, образования, обрядово-ритуальной практики и иных форм социализации и инкулыпурации нового поколения. Сам по себе процесс социализации и инкультурации индивида представляет собой динамику усвоения им именно элементов С.о. также общественно признаваемой идеологии, верований, форм творч. самовыражения.

Т.о. , С.о., если он и не тождествен всей культуре во всем многообразии ее форм и артефактов, является квинтэссенцией ее содержания, продуктом истор. селекции разл. технологий удовлетворения человеч. интересов и потребностей, аккумулирующим наиболее приемлемые по социальной цене и последствиям способы осуществления коллективной жизнедеятельности людей, их социальной консолидации и регуляции, локализации культурной специфики сооб-в и их социального воспроизводства.

Билет 32. Рациональная и символическая составляющая в культурных текстах

Понимать какую-либо культуру - значит понимать ее семиотику, уметь устанавливать значение используемых в ней знаках и расшифровать тексты, составленные из них.

Текст - это знаково-символическая система, имеющая социокультурный смысл. Они могут быть по разному закодированы.

Языком культуры, в широком смысле слова, понимают те средства, знаки, символы и тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникацию друг с другом, ориентироваться в языке культуры. Это универсальная форма осмысления реальности. По средством языка выражается смысл культуры, так же мы можем понимать социокультурную действительность. Он является структурным элементом культуры.

Семиотика - наука о знаковых системах или семиозе культуры. Возникла в 30гг 20в. Ее основателем считается философ Пирс. Русская традиция восходит к таким ученым как Потебня, Пропп, Лотман. Знак понимается как некий объект или символ, который воспринимается с помощью чувств.

Уровни в знаке:

1)материальная форма( пр.стол)

2)предметное значение (его форма)

3)смысловое значение(мода,стеклянный столик)

4)оценка (применение с точки зрения эстетических свойств и личной функциональности)

5)переживание (эмоции,историческое значение)

Первые три уровня в знаке - это объективное, то, что оно отражает. А последние два уровня есть некий субъективный уровень знака

3 области изучения: семиотика (отношение к знаку вне знаковой реальности, т.е. выявление смысла), синтактика (отношение знака к другому знаку), прагматика (сфера отношений между знаками и теми, кто ими пользуется).

С точки зрения интерпритации знак имеет две стороны: воспринимаемую (форма) и информационную (смысл). Знак - результат длительного соглашения. Знаки бвыают природные и искусственные. Знаки можно классифицировать в зависимости от органов чувств. Иконические знаки - форма сходна с содержанием и непосредственно его отражает (картина).

Индексальные знаки - близость формы и содержания в пространстве и времени и как правило есть объективная связь (запах дыма, симптомы болезни).

Символические знаки - связь устанавливается произвольно (цвет-флаги,цвет-религия).

Система знаковых элементов обладает способностью передавать смысл. Понятие текста появилось и стало использоваться недавно.

Доуклис ввел понятие «мем» (единица памяти). Создал понятие мемофонд, аналогичное генофонду.

Во Франции Ж. Дерида, и Р, Барт работали с текстами. Барт - текст - неэстетический продукт, а знаковая деятельность это не структура, а структурообразный процесс. Это не пассивный объект, а работа и игра. Это совокупность в замкнутых в себе знаках, наделенная смыслом, который можно восстановить. Это европейская традиция считать культуру как сложный текст.

В американской традиции изучаются отдельные тексты, получен дробный подход. Лотман создал теорию культурных коммуникаций, в том числе и рассм.проблему текста. В России есть московско-парковая школа ее основатель Лотман Вводятся понятия метатекст и интертекст (картина мира). Употребляется понятие контекст и за-текст (среда, в которой текст существует).

...