В каком смысле общество можно рассматривать как социокультурную систему

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Красноярский государственный педагогический университет им. Астафьева

(КГПУ им. Астафьева)

РЕФЕРАТ

Тема: «В каком смысле общество можно рассматривать как социокультурную систему»

2015г.



Содержание

1. Определение понятия «общество». Основные признаки общества

2. Типология общества

3. Социальное взаимодействие, социальные отношения, социальный контроль

4. Общество как социальная систем

Список литературы



1. Определение понятия «общество». Основные признаки общества

Понятие «общество» употребляется в узком и широком смысле. В узком смысле под обществом понимают группу людей (организацию), объединенных по каким-либо признакам (интересам, потребностям, ценностям и т. д.), например общество книголюбов, общество охотников, общество ветеранов войны и т.

д. В широком смысле под обществом понимается совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей на определенной территории, в рамках единой страны, единого государства. Однако надо иметь в виду, что общество возникло задолго до появления государства. Поэтому племенное (или родовое) общество существует в условиях отсутствия страны и государства.

Общество -- это исторически сложившаяся на определенной территории система отношений и форм жизнедеятельности людей. Общество состоит из отдельных индивидов, но не сводится к их сумме. Это системное образование, представляющее собой целостный, саморазвивающийся социальный организм. Системность общества обеспечивается особым способом взаимодействия и взаимозависимости его частей -- социальных институтов, социальных групп и отдельных индивидов.

Основными признаками общества являются: наличие общей территории; наличие социальной структуры; автономность и самодостаточность; определенное социокультурное единство (общность культуры).

Рассмотрим каждый из перечисленных признаков.

1. Территория -- это определенное физическое пространство, на котором складываются и развиваются связи, отношения и взаимодействия между индивидами и социальными общностями. Территория с ее географическими и климатическими условиями оказывает существенное влияние на общественные отношения, на способы и формы жизнедеятельности людей, на обычаи, традиции, ценностные ориентации, культивируемые в обществе. Необходимо иметь в виду, что территория не всегда являлась одним из основных признаков общества. Первобытное общество в поисках пищи часто меняло-территорию своего проживания. Но каждое современное общество как бы навечно «прописано» на своей исторической территории. Поэтому потеря своей территории, своей исторической родины является трагедией для каждого человека, каждой социальной общности.

2. Социальная структура (от лат. structura -- строение) -- совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных общностей, социальных институтов и отношений между ними.

Социальная общность -- большая или малая социальная группа, обладающая общими социальными признаками. Например, рабочие, студенты, врачи, пенсионеры, высший класс, средний класс, бедные, богатые и т. д. Каждая социальная общность занимает свое «индивидуальное» место в социальной структуре, обладает определенным социальным статусом и выполняет присущие ей функции в обществе. Например, основные функции рабочего класса заключаются в производстве промышленной продукции, функции студенчества -- в приобретении знаний в той или иной области, функции политической элиты -- в политическом управлении обществом и т. д. Отношения между социальными общностями регулируются социальными институтами.

Социальный институт -- исторически сложившиеся устойчивые нормы, правила, способы организации совместной деятельности в определенной сфере общества. Наиболее значимыми с точки зрения функционирования общества являются: институты собственности, государства, семьи, производства, образования, культуры, религии. Каждый социальный институт регулирует отношения между социальными общностями и индивидами в определенной сфере жизнедеятельности общества. Например, институт семьи регулирует семейно-брачные отношения, институт государства -- политические отношения. Взаимодействуя между собой, социальные институты создают единую многофункциональную систему.

Социальные общности и социальные институты поддерживают разделение труда, осуществляют социализацию индивида, обеспечивают преемственность ценностей и норм культуры, способствуют воспроизводству социальных отношений в обществе.

Социальные отношения -- взаимоотношения между социальными общностями и социальными институтами. Характер этих отношений зависит от положения, которое занимает та или иная социальная общность в обществе, и от функциональной значимости того или иного социального института. Например, в тоталитарном обществе институт государства занимает доминирующее положение и навязывает всем свою волю, а господствующая элита преследует прежде всего свои личные интересы, попирая интересы других социальных общностей. Социальные отношения обладают относительной устойчивостью (стабильностью). Они являются отражением социального положения взаимодействующих социальных общностей (расстановки классовых сил) и изменяются по мере изменения положения (социальных статусов) тех или иных социальных общностей в социальной структуре общества.

3. Автономность и самодостаточность. Автономность означает, что общество обладает собственной территорией, собственной историей, собственной системой управления. Автономность -- это также способность общества создавать в рамках своей функциональной системы относительно прочные социальные связи и отношения, способные интегрировать все входящие в него социальные общности.

Самодостаточность -- способность общества к саморегуляции, т. е. без вмешательства извне обеспечивать функционирование всех жизненно важных сфер, например воспроизводить численный состав населения, социализировать каждое новое поколение, обеспечивать преемственность своей культуры, удовлетворять материальные и духовные потребности всех членов общества.

Автономность и самодостаточность общества -- не абстрактные понятия. Если общество не в состоянии удовлетворять те или иные жизненно важные потребности своих членов, то оно теряет свою автономность и ему не избежать нежелательного вмешательства извне.

4. Социокультурное единство. Некоторые исследователи данный признак обозначают термином «общность культуры». Однако необходимо иметь в виду, что в сложных социальных системах, состоящих из разных этнических, конфессиональных и прочих общностей (например, Россия, США и др.), термин «общность культуры» не совсем точно отражает исследуемое явление. Поэтому, на наш взгляд, понятие «социокультурное единство» является более приемлемым в данном случае. Оно значительно шире понятия «общность культуры» и охватывает (объединяет) общими для всего общества социальными отношениями различные субкультуры и интегрирует их в единое сообщество. Основными факторами социокультурного единства общества являются: общность основных социальных институтов (государства, семьи, образования, финансов и т. д.), общность языка (в многонациональных обществах, как правило, существует язык межнационального общения -- Россия, Индия, США и др.), осознание принадлежности людей к единому обществу (например, все мы -- россияне), единство основных моральных ценностей и образцов поведения.

Социокультурное единство общества обладает большой интегрирующей силой. Оно способствует социализации каждого нового поколения на основе общепринятых ценностей, норм, правил поведения и общественного самосознания.

общество социальный контроль взаимодействие



2. Типология общества

В научной литературе существуют различные подходы к типологизации общества. Одни исследователи делят общества на открытые и закрытые, другие -- на первобытные и современные, третьи -- на варварские и цивилизованные и т. д.

Рассмотрим два основные подхода к типологизации обществ: формационный и цивилизационный.

1. Формационный подход был разработан выдающимся немецким ученым К. Марксом в середине XIX в. По мнению Маркса, господствующий в обществе способ производства и форма собственности (экономический базис) обусловливают формирование соответствующих сфер общества (надстройки): социальной, политической и духовной. Маркс считал, что общество в своем историческом развитии проходит пять общественно-экономических формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и (в перспективе) коммунистическую. Каждой формации присущ определенный способ производства материальных и духовных благ. Например, капиталистический способ производства основывается на труде наемных рабочих, феодальный -- на труде прикрепленных к земле крестьян, рабовладельческий -- на подневольном труде рабов и т. д.

Одним из существенных недостатков формационного подхода многие исследователи считают чрезмерное преувеличение роли экономических факторов в развитии общества и преуменьшение роли других сфер жизнедеятельности. Так, один из критиков марксизма М. Вебер считал, что в становлении буржуазного общества в Германии доминирующую роль сыграла протестантская этика.

В современной социологии доминирующей является точка зрения, согласно которой все сферы общества находятся в диалектическом единстве. И на каждом этапе развития общества определяющей может стать любая из основных сфер жизнедеятельности: политическая, экономическая, социальная, духовная, а экономика детерминирует весь исторический процесс развития общества лишь в конечном счете.

2. Цивилизационный подход типологизации общества был предложен американским социологом Даниелем Беллом (род. в 1919 г.). Он делил историю развития общества на три основные стадии: до-индустриальную, индустриальную, постиндустриальную. Каждая из этих стадий соответствует определенному типу цивилизации.

Доиндустриальная цивилизация. Для нее характерны следующие основные признаки: основной способ производства -- земледелие и скотоводство (на ранних стадиях -- собирательство, охота); натуральный способ ведения хозяйства (все, что производится, в основном идет на удовлетворение собственных потребностей); в производстве материальных и духовных благ в основном используется физическая сила человека и домашних животных; преимущественно сельский образ жизни (подавляющее большинство населения живет вне города); низкий уровень социальной и географической мобильности; система образования в основном носит характер семейного воспитания и обучения традиционным видам деятельности.

Доиндустриальный тип общества называют также традиционным.

Индустриальная цивилизация и ее основные признаки: машинный способ производства; производство носит рыночный характер, т. е. большая часть произведенного продукта предназначается для продажи; преимущественно городской образ жизни (большая часть населения живет в городах); высокий уровень социальной и географической мобильности; сравнительно высокий общий уровень образования и профессиональной подготовки населения; наряду с частным образованием существует государственная система образования. В эпоху индустриализации значительные изменения происходят в социальной структуре общества: происходит рост городского населения и одновременно уменьшается количество сельских жителей; возникают крупные промышленные центры -- города- гиганты (мегаполисы); большое количество сельских поселений приходит в упадок; значительно возрастает количество людей, занятых в промышленном производстве.(рабочих, техников, инженеров и т. д.).

Постиндустриальная цивилизация -- новый качественный этап в развитии общества. Для нее характерны следующие признаки: автоматизация и компьютеризация большинства процессов в промышленном производстве и сфере услуг; внедрение автоматических систем управления (АСУ) во многие сферы жизнедеятельности людей; главный продукт производства и продажи -- информация; сокращение количества людей, занятых в промышленности, и рост числа работников, занятых в науке, информации и сфере услуг; наряду с ростом городского населения растет число людей, имеющих благоустроенное жилье (коттедж) в сельской местности; выравнивание городского и сельского уровней жизни.

Цивилизационный подход типологизации общества также имеет свои слабые стороны. Он фактически не учитывает такие периоды развития общества, какдикость и варварство. Ведь цивилизация трактуется многими учеными (например, Л. Морганом, Ф. Энгельсом) как ступень общественного развития, следующая за варварством. Поэтому возникает вопрос о «включении» или «не включении» периодов дикости и варварства в доиндустриальную цивилизацию.

Гражданское общество.

Гражданское общество -- это общество, состоящее из свободных, независимых от произвола государства граждан, способных защищать свои права и интересы. Для координации совместной деятельности защиты индивидуальных и общественных сфер жизни граждане входят в добровольно сформированные негосударственные институты гражданского общества. Институты придают хаотичному движению индивидов организованный целенаправленный характер участия в общественной жизни. Они создают множество центров власти в различных сферах общества (экономической, политической, социальной и др.) и тем самым ограничивают всевластие государства.

Во взаимодействии общество--государство первичным является общество. Во-первых, общество возникло задолго до появления государства. Во-вторых, государство является производным от общества, а не наоборот. Именно граждане через свои общественные структуры формируют государственные органы власти, которые по сути выполняют роль наемных управляющих (менеджеров). Произвол государства и его органов в отношении индивидов или общества в целом возникает там и тогда, когда этот произвол терпят сами граждане. В условиях гражданского общества предполагается, что все государственные органы находятся под жестким контролем общества и любые нарушения прав и свобод граждан со стороны государства строго пресекаются.

Основные признаки гражданского общества:

* разграничение компетенций государства и общества, независимость институтов гражданского общества от государства в рамках своей компетентности;

* демократия и плюрализм в политической сфере;

* рыночная экономика, основу которой составляют негосударственные предприятия;

* экономика, основанная на индустриальных и постиндустриальных технологиях;

* социальную основу гражданского общества составляет средний класс -- это экономически, политически, социально независимые от государства граждане, имеющие возможности и способности обеспечить себя сами;

* приоритет прав и свобод индивида перед интересами государства;

* идеологический и религиозный плюрализм;

* свобода слова и средств массовой информации.

Гражданское общество и правовое государство возникают только на определенной стадии развития человеческого общества, на определенном уровне экономического, политического и социального развития и политической культуры.

3. Социальное взаимодействие, социальные отношения, социальный контроль

Социальное взаимодействие.

Социальное действие -- это любое проявление социальной активности (деятельность, поведение, реакция, позиция и проч.), ориентированное на других людей. Это простейшая единица (единичный акт) социальной деятельности, предполагающая (учитывающая) определенные ожидания и реакцию других людей. Социальное взаимодействие -- это процесс непосредственного или опосредованного взаимодействия социальных субъектов (акторов) друг на друга, обмена действиями между двумя и более акторами.

Социальное взаимодействие является одним из ключевых понятий в социологической теории, потому что все социальные явления (социальные отношения, процессы, изменения, социальная структура, статусы, роли и пр.) возникают в результате социального взаимодействия. Оно складывается из отдельных, направленных друг на друга социальных действий. Поэтому социальное взаимодействие предполагает взаимные действия как минимум двух социальных акторов. При этом действие может быть инициировано самим актором (индивидом, группой) и рассматриваться как «вызов», а может быть ответной реакцией на действия других -- «ответ на вызов».

Сущность социального взаимодействия заключается в том, что лишь во взаимодействии с другими людьми человек может удовлетворить подавляющее большинство своих потребностей, интересов, ценностей. Да и само по. себе взаимодействие является основной жизненной потребностью человека.

В процессе взаимодействия происходит обмен информацией, знаниями, опытом, материальными, духовными и иными ценностями; индивид (группа) определяет свою позицию относительно других, свое место (статус) в социальной структуре, свои социальные роли. Роль, в свою очередь, предписывает индивиду определенные образцы поведения и делает взаимодействие предсказуемым. Сама социальная структура, социальные отношения и социальные институты являются результатом различных видов и форм социального взаимодействия.

Важнейшим компонентом социального взаимодействия является предсказуемость взаимных ожиданий или, иными словами, взаимопонимание между акторами. Если акторы «говорят на разных языках» и преследуют взаимоисключающие цели и интересы, то результаты такого взаимодействия вряд ли будут положительными.

Исследование проблем социального взаимодействия всегда находилось в центре внимания ведущих социологов мира. Значительный вклад в развитие теории социального действия и социального взаимодействия внесли М. Вебер, П. Сорокин, Дж. Хоманс, Т. Парсонс и др.

М. Вебер считает, что источником социального действия и взаимодействия людей (индивидов, групп) являются их потребности, интересы и ценности. В ходе взаимодействия люди стремятся максимально рационализировать свое поведение с целью достижения наибольшей экономической эффективности. Потому для социальных действий характерными являются такие качества, как осознанность, рациональность и ориентированность на других. По мнению П. Сорокина, социальное взаимодействие -- это взаимный обмен коллективным опытом, знаниями, понятиями, высшим результатом которого является возникновение «культуры». На социетальном уровне социальное взаимодействие можно представить в виде социокультурного процесса, в ходе которого коллективный опыт передается от поколения к поколению. При этом «каждое поколение к полученной по наследству сумме знания (опыта) прибавляет свою часть, приобретенную им в течение жизни, и сумма коллективного опыта (знания) таким образом постоянно растет».

Дж. Хоманс рассматривает социальное взаимодействие в рамках созданной им в начале 60-х гг. XX в. концепции социального обмена. Он считает, что в процессе взаимодействия каждая из сторон стремится получить максимально возможные вознаграждения за свои действия и минимизировать затраты. К числу важнейших вознаграждений Дж. Хоманс относит социальное одобрение. Взаимно вознаграждаемое взаимодействие имеет тенденцию к регулярности и перерастает во взаимоотношения на основе системы взаимных ожиданий. Если ожидания не подтверждаются, то мотивация к взаимодействию и обмену будет снижаться. Однако между вознаграждением и затратами нет прямой пропорциональной зависимости, так как, кроме экономической и иной выгоды, действия людей детерминированы (обусловлены) множеством других факторов, например желанием получить максимально возможное вознаграждение без должных затрат или напротив -- желанием сделать добро, не рассчитывая на вознаграждение. Дальнейшее развитие и интерпретацию теория социального взаимодействия получила в трудах Т. Парсонса. По его мнению, социальное взаимодействие на уровне социальных систем происходит благодаря «зонам взаимопроникновения» и осуществляется в процессе взаимообмена. Социальные системы предстают как «открытые», находящиеся в состоянии постоянного взаимообмена. Кроме того, они дифференцированы на различные подсистемы, которые также вовлечены в процессы взаимообмена.

Социальные отношения.

Социальные отношения -- отношения между группами людей, занимающих разное положение в обществе, принимающих неодинаковое участие в его экономической, политической и духовной жизни, различающихся образом жизни, уровнем и источниками доходов, структурой личностного потребления. Субъектами социальных отношений являются 'различные общности людей, вступающие в активное взаимодействие между собой, на основе которого формируется определенный способ их совместной деятельности.

Социальные отношения представляют собой отношения равенства и неравенства социальных групп по положению и роли в общественной жизни. С одной стороны, социальные отношения -- это взаимоотношения групп друг с другом, способные принимать характер сотрудничества или конфликта (на основе совпадения или столкновения интересов этих групп). Такие взаимоотношения могут принимать форму прямых контактов либо косвенную форму -- например, через отношения с государством. Изменения характера этих взаимоотношений обусловливаются изменениями в социальном положении и социальном облике взаимодействующих общностей.

С другой стороны, понятием "социальные отношения" характеризуется взаимное положение групп в обществе, т. е. то содержание, которое вкладывается в понятие социальных различий. Последние связаны с неодинаковыми, неравноценными возможностями и условиями существования и развития личности в зависимости от ее принадлежности к той или иной социальной общности.

Социальный контроль.

Важнейшим условием социального взаимодействия и эффективного функционирования социальной системы является предсказуемость в действиях и поведении людей. Отсутствие предсказуемости ведет общество (социальную общность) к дезорганизации и распаду. Поэтому общество создает различные механизмы социального контроля для того, чтобы координировать поведение своих членов.

В качестве механизмов социального контроля выступают различные социальные институты. Например, институт семьи осуществляет первичный социальный контроль и регулирует поведение людей в брачно-семейной сфере общества; политические институты регулируют социальный контроль политическими методами и т. д.

Чтобы поведение людей соответствовало социальным ожиданиям, в обществе создаются (формируются) определенные стандарты поведения -- социальные нормы.

Социальные нормы -- это социально одобряемые и/или законодательно закрепленные правила, образцы, стандарты, регулирующие поведение людей. Их (нормы) можно разделить на два основных вида:

1) правовые нормы -- нормы, формально закрепленные в различного рода законодательных актах, например Конституции, Уголовном кодексе, Правилах дорожного движения и др. Нарушение правовых норм предполагает юридические, административные и иные виды наказания;

2) нормы морали -- неформальные нормы, функционирующие в виде общественного мнения. Главным инструментом в системе норм морали является общественное порицание (осуждение) или общественное одобрение.

Чтобы люди всегда вели себя в соответствии с существующими в обществе нормами, необходимо, во-первых, обучать их соответствующему поведению, во-вторых, осуществлять контроль за соблюдением норм. Рассмотрим эти условия подробнее.

1. Определенные стандарты социального поведения прививаются индивиду уже в раннем детстве. В период первичной социализации в семье и дошкольных учреждениях ребенок получает первые представления о том, как необходимо себя вести в тех или иных ситуациях. В ходе дальнейшей социализации индивид усваивает различные социальные роли, учится различать в какой социальной среде какое поведение является наиболее предпочтительным, определяет свое отношение к тем или иным социальным ожиданиям и нормам поведения, стремится вести себя в соответствии с существующими нормами или, напротив, нарушает их.

2. Общество в ходе своего функционирования не только формирует социальные нормы, но и создает механизмы контроля за их исполнением, якое, как общественное мнение, средства массовой информации, органы внутренних дел, суды и т. д. Оно также заранее определяет базовую типологию социальных ролей и следит за их надлежащим соблюдением. Индивид, качественно исполняющий свою роль, как правило, удостаивается определенного вознаграждения, а «нарушитель» -- наказания.

Социальная структура, социальные отношения и обезличенные социальные статусы предписывают индивидам определенные стандарты социального поведения. Например, популярный артист эстрады, победив на губернаторских выборах и получив статус губернатора, вынужден отказаться от своей прежней роли и играть роль солидного политического лидера; вчерашний курсант, получив звание и статус офицера, должен играть роль строгого командира.

Методы контроля весьма многообразны и их применение варьируется в зависимости от конкретных условий и поставленных целей. Так, проявление трусости в обычных условиях может быть наказано презрительным отношением окружающих; аналогичный поступок, совершенный солдатом в военное время, нередко приравнивается к предательству и наказывается публичным расстрелом.

Старейший и наиболее простой способ социального контроля -- физическое насилие. Оно может применяться как один из методов воспитания в семье, как способ борьбы с преступностью, как одно из средств для наведения порядка в общественных местах и др.

Политический контроль является прерогативой государственных органов власти и общественно-политических институтов гражданского общества. Однако и само общество, если оно обладает достаточной гражданской культурой, может использовать механизмы политического контроля для защиты своих интересов. Политические методы социального контроля наиболее эффективны, так как они опираются на государственную власть и могут использовать в своих целях легитимное насилие.

Не менее эффективны экономические методы социального контроля. Суть их заключается в экономическом давлении (экономической выгоде или принуждении), оказываемом на индивида или социальные группы. Например, лояльный по отношению к своим нанимателям работник может быть поощрен дополнительным материальным вознаграждением, а работник, не проявляющий должной лояльности, может лишиться части своего заработка и даже своего места работы.

Существуют и другие методы социального контроля, например идеологические, религиозные, социокультурные, моральноэтические и т. д.

Значительное место в социальном контроле занимает такой феномен, каксамоконтроль. Этот сформировавшийся в процессе социализации и внутренних психических процессов механизм внутренней саморегуляции индивида. Ключевым понятием в формировании механизмов самоконтроля является интериоризация. Это процесс формирования внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению социальных реалий внешнего мира. Интериоризируя социальный мир, индивид обретает свою идентичность с определенной социальной группой, этносом, культурой. Социальные ценности и нормы становятся своими внутренними нормами, а социальный контроль превращается в самоконтроль. Основными элементами самоконтроля являются сознание, совесть и воля.

Сознание дает возможность оценивать ту или иную ситуацию с точки зрения чувственных и умственных образов.

Совесть не позволяет индивиду нарушать сложившиеся у него установки, принципы, убеждения.

Воля помогает индивиду преодолевать свои внутренние подсознательные желания и потребности и поступать в соответствии со своими убеждениями.

4. Общество как социальная систем

Критическая концепция опирается на принципы общей теории систем и выводит возникновение человеческих ассоциаций, способных выполнять сложную целесообразную деятельность, из развития управляющей подсистемы. Сила и ум, присущие людям, распределены среди них неравномерно. Соединяясь с природной экспансивностью (жадностью и любопытством), эти качества легко превращаются в «монополии», когда приоритет человека по значимому признаку (физическая мощь, ловкость, изобретательность, наблюдательность и др.) позволяет ему занять позицию лидера и прибрать к рукам сразу все выигрыши: лучшее место, лучшую пищу, лучших сексуальных партнеров и т.п. Научаясь повелевать и принимать знаки подчинения соплеменников, лидеры начинают формировать и утверждать систему правил почитания вождей, передачи власти, распределения привилегий среди остальных членов общины. Нормы, сохраняющие и поддерживающие отношения неравенства (суть: порядка), ложатся в основу социальной организации, т.е. регламентированной, упорядоченной, подконтрольной в своей деятельности и развитии человеческой ассоциации. Элита, получая желаемое, использует власть - разнообразные рычаги влияния на массу, чтобы сохранить привилегию своего положения и присваивать создаваемые группой ресурсы, но взамен, в силу своей же заинтересованности, стремится обеспечить защиту, рост и процветание общины (продуктами которой она кормится).

Гендерная концепция основана на анализе распределения социальных ролей между полами. Рожденная в русле феминистской социологии, она отражает гамму теоретических установок исследователей, изучающих половое неравенство в обществе. Поскольку женщина обладает биологической монополией на воспроизводство рода, а в силу физической недееспособности человеческих младенцев становится не только родительницей, но и первым образцом для подражания, она «по естеству» обладает значимостью и распорядительной волей. Мужчина в силу тех же причин индивидуально незначителен, заменяем и функционально занимает роль сервера по обслуживанию процесса воспроизводства, обеспечивая: зачатие, защиту, тепло, кров и питание. Неудовлетворенные своей вспомогательной позицией, мужчины (и в этом состоит их историческая гениальность) создают искусственный противовес женской монополии воспроизводства в виде мужской монополии на установление порядка. Теоретики феминизма делают вывод, что в тот момент, когда происходит договор между мужчинами о распределении женщин, возникает социальная организация, общность, в которой действуют правила общежития. Несмотря на то, что мужчины испокон века нарушали собственные договоренности, они продолжают держаться своей первобытной круговой поруки и не допускают женщин в социально значимые сферы, связанные с руководством, распоряжением ресурсами, властью. В этом смысле политика есть порождение андрогенной цивилизации (которая, кстати, именно в период нашей жизни потихоньку приходит в упадок и расслабление, поэтому роль женщин в современном мире повышается и существенно видоизменяет сложившиеся отношения, решения и структуры).

Семантическая концепция строится на признании слабости человека как биологического существа. Люди действительно потрясающе уязвимы и в физическом, и в психическом смысле. Стоит также допустить, что мы не самые хитрые и не самые умные на планете. К тому же, для разнообразия, стоит подумать над тем, что человек - один из относительно молодых видов, поскольку антропологи отводят ему самое большее 8-10 миллионов лет эволюции, в то время как по планете бегают, ползают и плавают существа, в десятки раз более «апробированные» разнообразными циклами земной жизни, поэтому считать себя достаточно неуязвимыми у нас нет никаких оснований. В связи с этой биологической слабостью закон выживания толкает человеческих индивидов к объединению усилий, к созданию коллективного «органического тела», способного справляться с множеством разнообразных задач. Групповое взаимодействие связано с координацией усилий, дифференциацией и комбинированием функций. Такая сложноорганизованная деятельность требует предварительного согласования и непосредственной корректировки. Это возможно только с развитием общения, с использованием языка. Разрабатывая «обозначения» и символы, договариваясь о правилах толкования знаков, все активнее используя речь, люди формируют организованный мир коммуникации, которая предваряет, опосредует и завершает циклы материальной, продуктивной, деятельности. В результате возникает система упорядоченных (договоренных) коллективных взаимодействий и специальных групповых функций, формируется общество. Социологические концепции происхождения человеческих ассоциаций, как видим, очень разнообразны. Они апеллируют к разным факторам формирования наблюдаемой сегодня общественной реальности. И действительно, техника, семья, власть, неравенство, язык являются неотъемлемыми, существенными факторами организации особого облика современных обществ в их уникальном воплощении.

2. Вся история социологии показывает, что вопрос “что такое общество?”, всегда занимал умы исследователей.

Так, в античности сфера человеческого бытия отождествлялась не с обществом, а с государством.

В эпоху господства христианской теологии в западной Европе усиленно культивировалась идея, согласно которой общество возникло в результате договора человека с богом. Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-ж. Руссо выдвинули идею общественного договора, т.е. о договоре между людьми. Большое влияние на западную социологию оказали идеи О.Конта, считавшего общество функциональной системой, структуру которой составляют семья, классы, государство и которая покоится на разделении труда и солидарности. Э. Дюркгейм рассматривал общество как надиндивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях. Гегель, в противоположность своим предшественникам попытался понять общество как сложную систему отношений, выделив в качестве предмета рассмотрения так называемое "гражданское общество" т.е. общество индивидов, основанное на частной собственности.

По М. Веберу, общество - взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных действий (т.е. ориентированных на других людей). Из "социальных действий исходил и Т. Парсонс, считавший общество системой, связующим началом которой являются нормы, ценности, идеал, чувства и т.д.

Марксистский взгляд на общество состоит в открытии материалистического понимания истории, где главным является материальное производство. Открытие определяющего характера производственных отношений позволило Марксу вскрыть то общее, что имеется в разных странах в одну и ту же эпоху. Понятие ОЭФ и фиксирует то общее, что присуще различным странам на определенной ступени их развития, например; Древние Египет, Вавилон, Греция и Рим -- все это рабовладельческие государства, но насколько они различны. Каждая ОЭФ имеет ряд структур: присущий ей способ производства, определённый общественный характер организации труда, конкретные формы общности людей, формы власти и управления, определённую совокупность идей.

П.А. Сорокин выделял такие признаки, по которым данное образование можно назвать обществом: а) общность территории; б) целостность и устойчивость; в) самовоспроизводство, самообеспеченность, саморегуляция; г) уровень развития культуры.

Как видим, к определению “общества" учёные приходили по-разному.

Общество это совокупность, объединение людей. Общество - это человеческая общность, которую образуют люди и в которой они живут.

ОБЩЕСТВО - это не любая механическая совокупность людей, а такое их объединение, в рамках которого происходит более или менее постоянное, устойчивое и достаточно тесное взаимовлияние и взаимодействие людей.

При определении понятия “общество” следует учитывать ряд оговорок:

1. Это очень широкое и абстрактное понятие.

2. Это чрезвычайно сложное, многогранное явление, которое можно рассматривать его в различных ракурсах.

3. Общество - понятие историческое, т.е. мы должны учитывать все этапы его развития.

4. “Общество" - стыковая категория ряда наук, социальной философии, истории, социологии, социальной психологии, каждая из которых, по-своему определяет общество.

5. Понятие "общество” употребляется в жизни, как в широком, так и в более или менее узком смысле слова, что необходимо оговаривать при его употреблении.

С учетом вышеизложенного, можно дать следующее определение общества: ОБЩЕСТВО - совокупность людей, объединённых исторически сложившимися формами из взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей и характеризующееся устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимодействия людей, или ОБЩЕСТВО - определившаяся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений больших и малых групп людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, нормы, закона, социальных институтов и т.д., основывающаяся на определённом способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ.

Необходимо разграничивать понятия "общество", "страна", "государство".

“СТРАНА” - понятие, отражающее географическую характеристику части нашей планеты, определённой границами независимого государства.

“ГОСУДАРСТВО” - понятие, отражающее главное в политической системе страны. Это важнейшая категория в политологии.

"ОБЩЕСТВО" - социальная организация страны, главная категория в социологии.

В целом можно сказать, что общество - продукт взаимодействия людей.

А что же служит первоосновой объединения людей в общество? На этот вопрос социологи отвечали и отвечают по-разному.

Так, Э.Дюркгейм видел её в надиндивидуальной общности коллективных представлений, чувств, верований, в солидарности как "коллективном сознании", противостоящем природному эгоизму; М.Вебер - в социальных действиях; Т. Парсонс и Р.Мертон - в общности тех фундаментальных норм и ценностей, которыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности; Э.Шилз - в общности центральной власти; территориальной целостности и согласии центра и периферии.

Сложность, многогранность и в тоже время целостность такого явления, как общество, обусловливают необходимость рассматривать его как социальную систему и обеспечивать соответствующий (системный) подход к его изучению. Этим занимается структурно-функциональное направление в социологии.

Структура общества рассматривается в различных ракурсах. Так, общество может рассматриваться как целостная система, включающая четыре основных сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. По отношению к обществу каждая из этих сфер общественной жизни выступает как его подсистема.

В иной связи, когда на первый план выдвигается характер, тип социальных связей, общество как социальная система включает следующие социумы: социальные общности (группы), социальные институты и организации, социальные нормы, ценности, роли. Каждая из них и здесь представляет собой достаточно сложную социальную систему, имеющую свои подсистемы.

3. Понятие общества очень широкое и гибкое. Оно приложимо и к жителям маленькой деревни и к современному Китаю с его миллиардом населения. Общества можно классифицировать множеством способов. Один путь, соответствующий марксистской традиции - от способа производства и тогда мы получим рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и т.п. общества.

А можно классифицировать в терминах господствующих религий (например, мусульманское, христианское, языческое общество), или языка (франкоязычное общество, славянское, англоязычное и т.п.). Ленски Г. и Ленски Дж. (1970) классифицировали общества по основным способам получения средств существования.

I. ОБЩЕСТВА, ЖИВУЩИЕ ОХОТОЙ И СОБИРАТЕЛЬСТВОМ. Бушмены Юго-Западной Африки и аборигены центральной Австралии. Для них характерно оседлый образ жизни, однако они кочуют в пределах своей племенной территории, занимаясь охотой, сбором ягод, корней. Имеют примитивные орудия труда - каменные топоры, копья, ножи. Родственные отношения самые главные. Политическая структура практически отсутствуем. Обычно есть вождь и больше никаких властных структур.

II. САДОВОДЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА. Впервые возникли на Ближнем Востоке примерно в 4000 г. до н.э. и впоследствии получили распространение от Китая до Европы. Ныне садоводческие общества сохранились в Африке на границе Сахары. Использовали металлические орудия для обработки земли, но не использовали плуг. Производили только самое необходимое. Политические структуры простых садоводческих обществ имели до 2-х социальных слоев, более развитые до 4-х. Родственные связи были главными, но имели более развитые формы и иногда общества состояли из множества кланов (родов).

III. АГРАРНЫЕ ОБЩЕСТВА. Первые возникли в древнем Египте. Применяли плуг и рабочую силу животных. Благодаря прибавочному сельскохозяйственному продукту появилась возможность для роста городов, развитие ремёсел и торговли. В аграрных обществах родилось государство, имевшее ограниченный бюрократический аппарат и армию, была изобретена письменность, возникла денежная система и обширная торговля. Кровно - родственная группа перестала быть основной структурной единицей общества, тем не менее, они продолжали играть важную роль в политике. Большинство коммерческих и деловых предприятий были семейными.

IV. ИНДУСТРИАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА. Промышленные общества появились недавно, начиная с промышленного переворота в Англии в конце XVIII века. Наиболее развитые промышленные общества сегодня располагаются в Северной Америке; Европе, в Восточной Азии (Япония, Тайвань, Гонконг, Южная Корея), а также Индия, Мексика, Бразилия и некоторые африканские страны. Промышленный труд, основанный на соединении науки с производством, сила человека и животных уступает место использованию для работы машин и механизмов пара, электричества и в дальнейшем атомной энергии. Прибавочный продукт не сравним с тем, что имели общества других типов. Это даёт обеспечить жизнь больших масс населения. Эти общества имеют высокоразвитые системы государственного управления с обширной бюрократией, армией.

Эта типология даёт основание предположить, что различные социальные институты связаны между собой определённым образом. Многие теоретики общественных наук приняли данную точку зрения; они, в частности пытаются обрисовать с этих позиций основные различия между допромышленньм обществом и индустриальным.

Существует и другая типология обществ. Это концепции КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА. Главными представителями являются 0. Шпенглер, А. Тойнби и П. Сорокин. Все они опираются на учение Дж. Вико (1668-1744), в свое время утверждавшего, что каждый народ, развиваясь, проходит три эпохи (божественную, героическую и человеческую), аналогичные периодам жизни человека - детству-юности-зрелости, после чего процесс развития увядает и идёт по нисходящей линии, уступая место новому круговороту.

В концепциях Тойнби, Сорокина и Шпенглера эта идея Вико преломляется в свете истории отдельных человеческих обществ в аспекте их неповторимых культур.

О.ШПЕНГЛЕР (1880-1936) выделяет 8 индивидуальных культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, майя и русско-сибирскую. Все культуры проходят основные фазы своего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и “закат". На основе этой динамики Шпенглер выделяет два главных этапа в общем цикле культуры: этап восхождения, т.е. собственно культура, и этап нисхождения, называемый им цивилизацией. В цивилизации происходит как бы окостенение жизни культуры. На этом этапе не возникает ничего нового, процесс развития прекращается, наступает застой, ведущий к распаду. Своё многостороннее развитие эта концепция получила в нашумевшей книге «Закат Европы» (1922 г.).

П.СОРОКИН рассматривал смену одних обществ другими как цикличную смену типов культур. Он выделяет три основных типа культуры, которым соответствуют три формы истины: “чувственная”, “умозрительная” (реальность познается при помощи интуиции), "идеалистическая" (комбинация двух первых), ей соответствует рациональная истина. Переход от одной социокультурной системы к другой рассматривается им как закономерный процесс социального изменения. Процесс перехода суперсистемы (общества) от одного доминирующего мировоззрения сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и норм. Причем процесс возникновения другого альтернативного мировоззрения сопровождается периодами социальных и культурных кризисов, войн и других бедствий.

АРНОЛЬД ТОЙНБИ (1889-1975), на которого сильное влияние оказал Шпенглер, трактовал исторический процесс как круговорот локальных цивилизаций. Каждая цивилизация проходит стадии возникновения, роста, "надлома", упадка и разложения. Свою концепцию он изложил в работе "Исследование истории".

Общество, по Тойнби, это самозамкнутая дискретная единица. История человечества и состоит из этих самозамкнутых систем, которые он называет цивилизациями.

Теперь перейдём к некоторым концепциям технологического детерминизма. (Т. Веблен, Дж. Бэрнхэм, Д. Белл, Дж. Гэлбрайт, О. Тоффлер), согласно которому техника - решающий фактор функционирования всех сфер жизни общества. Технократические концепции особенно оживились в 30-х годах ХХ в. с появлением такой отрасли знания как информатика, а также прогрессом компьютерной техники и средств массовой коммуникации.

Термин “ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО” ввел Сен-Симон. Широкое распространение теории индустриального общества получили в 50-60-е годы XX века в США и Западной Европе. Индустриальное общество основано на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства, со свободной торговлей и общим рынком. В индустриальном обществе идёт разрушение традиционных, наследственных привилегий, провозглашаются равные гражданские права, демократизация общественно-политической жизни. В индустриальном обществе благодаря росту социальной мобильности, на базе широкой доступности образования начинает преобладать равенство возможностей, конфликты и напряжения в индустриальном обществе имеют тенденцию уравновешиваться благодаря распространению на всё население политических гражданских прав (права голосовать и создавать политические партии). Существенным элементом перехода от традиционного общества к индустриальному является укрепление национального либерально-демократического государства.

Развитием системы идей индустриального общества, стали теории "постиндустриального общества". "Индустриальное общество - это координация машин и людей для производства товаров. Постиндустриальное общество ориентировано на знания... Если индустриальное общество определялось качеством товаров, выражающим уровень жизни, то постиндустриальное общество определяется качеством жизни, измеряемым обслуживанием и услугами - здравоохранением, образованием, развлечениями и искусством, которые теперь являются желаемыми и возможными для каждого", - писал Д. Белл. Впервые термин "постиндустриальное общество" был озвучен в 1959 году на конгрессе в Зальцбурге Д. Беллом (1919). Всемирную историю он рассматривает сквозь призму технологии и знания (доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общества). Свою концепцию он развивал в ряде работ: "Приход постиндустриального общества” (1973), “Культурные противоречия капитализма”(1976). Другим крупным социологом, который развивал эту идею, был ДЖ. КЕННЕТ ГЕЛБРЕЙТ (1908), советник президента Кеннеди. В работе "Новое индустриальное общество", (1969), он выделяет 5 признаков "постиндустриального общества":

1. В сфере экономки - переход от производства товаров к сфере услуг.

2. В социальной структуре общества: рост числа техников и особенно учёных. Править будет учёная элита.

3. Подавляющая роль теоретического знания в управлении социальными процессами постиндустриального общества.

4. Процесс выключения человека из сферы производства и переключение его на контроль за технологией производства.

5. Принятие социальных решений падает на долю учёной элиты.

Зб. Бжезинский рисует картину “технотронного общества". Существует также концепции "народного капитализма", "государства всеобщего благоденствия”, а также теория единого индустриального общества Р. Арона, Ж. Фурастье и теория стадий экономического роста У. Ростоу.

4. В социологии понятие "общество" употребляется в широком смысле слова для обозначения качественно особой ступени в развитии "рода человеческого" и в узком - для фиксации относительно самостоятельных единиц функционирования общественного организма, т.е. отдельных социальных объектов.

Общество - сложное и многоплановое образование. Исследователями предлагаются различные его дефиниции. Одни определяют общество как систему экономических, политических, правовых и иных отношений, другие - как систему видов деятельности. В западной социологии некоторые учёные, используя метод структурно-функционального анализа, рассматривали общество как систему индивидуальных действий, интегрированных общепризнанными образцами поведения, характер которых детерминируется определёнными философскими и социологическими "идеологиями".

На основе анализа и обобщения, имеющихся в литературе определений общества, можно выделись пять основных систем параметров, характеризующих общество как социальную систему.

1. САМОРЕГУЛЯЦИЯ. Социальная система постоянно корректирует свою деятельность, учитывая обратное влияние окружающей среды. Каждая новая ступень человеческой деятельности, направленная на изменение социальных отношений, строился с учётом предыдущих усилий по преобразованию собственной структуры. Саморегуляция социальной системы осуществляется воздействием стихийных механизмов воспроизводства и развития её структуры, а также на основе сознательного и планомерного управления.

2. ОТКРЫТОСТЬ. Взаимодействие социальной системы с окружающей средой (иными социальными системами, природой) происходит путём обмена информацией, энергией, веществом и т.п., а между социальными системами оно осуществляется в форме целеустремлённой деятельности людей, направленной на преобразование природной и социальной среды и опирающихся на материальную и духовную культуру предыдущих поколений. Открытость социальных систем - это создание и сохранение благоприятных условий жизнедеятельности людей, развитие обмена, деятельностью и многое другое.

3 ИНФОРМАЦИОННОСТЬ. Человеческая деятельность основана на информационных процессах, а многие её виды немыслимы без использования социальной информации, которая даёт возможность каждому поколению опираться на опыт своих предшественников, диагностировать существующее состояние социальных проблем, прогнозировать будущее развитие.

4. ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ. В общественном развитии существует зависимость последующих состояний общества от предыдущих. Сформировавшиеся в обществе производительные силы, способы деятельности людей сказываются на жизни будущих поколений. Социальная система представляет собой такую систему, в которой отсутствует фатальная детерминация. Присущие обществу объективные законы предопределяют только общее направление, тенденции социальных изменений, а их конкретные формы, методы, темпы определяются конкретными условиями.

5. ИЕРАРХИЧНОСТЬ. Общество - многоплановая система, характеризующаяся сложным сочетанием различных уровней и звеньев организации и субординации между ними.

...