Американская еврейская община

На рисунке 10, основанном на результатах опросов общественного мнения американских евреев, проводимых Американским еврейским комитетом, показано, насколько близко американские евреи ощущали свою связь с государством Израиль в 1993-2011 годах.

Рис. 10. Оценка чувства близости американских евреев к государству Израиль, 1993-2011 годы

Согласно рисунку 10, около 60% американских евреев в 1993-2011 годах ощущали свою связь с Израилем либо на среднем, либо на высоком уровне. Число тех евреев, которые были очень близки к Израилю, колебалось в диапазоне 25-31%. Число тех евреев, которые были достаточно близки к Израилю, сократилось с 48% в 1993 году до 37% в 2011 году. Кроме того, в 2011, по сравнению с 1993 годом, в два раза увеличилось число тех евреев, которые были совсем не близки к Израилю. Следует отметить, что чувство близости американских евреев к государству Израиль в политическом плане отражает общий уровень заинтересованности американских евреев в социально-политических процессах, происходящих в Израиле, и представляет собой реакцию американских евреев на политику, проводимую лидерами еврейского государства. Политическая платформа американских политических лидеров в этом случае не играет решающей роли. Однако при принятии электорального решения этот параметр важен по той причине, что американские евреи могут принимать во внимание реакцию того или иного кандидата на политические процессы, имеющие место в государстве Израиль.

Помимо особенностей восприятия государства Израиль, огромную роль при принятии электоральных решений американскими евреями играет оценка американскими евреями текущих американо-израильских межгосударственных отношений. С точки зрения теорий электорального поведения, рассмотренных в первой главе, этот параметр можно рассматривать и как рациональный, и как нерациональный выборный фактор. Рациональность такого фактора состоит в том, что оценка американскими евреями американо-израильских отношений основывается на фактах и реальном ходе истории. Нерациональность такого фактора заключается в том, в основе оценки американскими евреями американо-израильских отношений лежит эмоциональная и личностная составляющие. На рисунке 11, на основе данных опросов общественного мнения американских евреев, проводимых Американским еврейским комитетом, представлена оценка американскими евреями американо-израильских отношений в 1998-2015 годах.

Рис. 11. Оценка американскими евреями межгосударственных американо-израильских отношений, 1998-2013 годы

Исходя из рисунка 11, в 1998-2009 годах около 70% американских евреев давали позитивную оценку американо-израильским отношениям, а в 2015 году число таких евреев резко сократилось до 48,7%. Вместе с тем, в 1998 и в 2004-2009 годах 14% американских евреев давали негативную оценку американо-израильским отношениям, тогда как в 2000 году число таких евреев упало до 7%, а в 2015 году возросло до 32,7%. Изменения оценки американскими евреями межгосударственных отношений были связаны с конкретными политическими шагами, которые предпринимали американские и израильские политические лидеры за рассматриваемый временной период.

Кроме общей характеристики американо-израильских отношений, можно проследить реакцию американских евреев на внешнеполитические действия того или иного политика по отношению к государству Израиль. На рисунке 12, на основе данных опросов общественного мнения американских евреев, проводимых Американским еврейским комитетом, продемонстрирован уровень одобрения американскими евреями внешней политики президента Барака Обамы по отношению к государству Израилю в 2009-2015 годах.

Рис. 12. Уровень одобрения американскими евреями внешней политики президента Б. Обамы по отношению к государству Израиль, 2009-2015 годы

Рисунок 12 свидетельствует о том, что за рассматриваемый период число американских евреев, одобряющих внешнюю политику Обамы по отношению к Израилю, колебалось в районе 40-60%. Количество же американских евреев, не одобряющих внешнюю политику Обамы по отношению к Израилю, выросло с 32% в 2009 до 48,9% в 2015 году.

Оценка американскими евреями текущих американо-израильских межгосударственных отношений является важным электоральным фактором как для американского еврейского электората, так и для избираемого кандидата. Особое значение приобретает роль политической личности. С одной стороны, американские евреи дают характеристику американо-израильским отношениям в контексте политических действий определенной политической личности. С другой стороны, эта личность (обычно - представитель исполнительной власти) является избираемой. Как следствие, чтобы привлечь на свою сторону как можно больше еврейского электората, политики закладывают фактор американо-израильских отношений в свою предвыборную платформу. Приспособление политической платформы кандидата к доминирующей позиции по вопросу американо-израильских отношений среди американской еврейской общины является мощным оружием на выборах исполнительной власти в США в целом и выборах американского президента (главы государства) в частности.

Помимо рассмотренных факторов, на принятие электоральных решений американскими евреями влияет общий характер взаимодействия между американскими и израильскими евреями на негосударственном уровне. С точки зрения теорий электорального поведения, рассмотренных в первой главе, неформальные американо-израильские отношения могут выполнять функцию дополнительного фактора при принятии электорального решения. Такие отношения рациональны, так как основываются на конкретном практическом опыте. Модели взаимодействия между американскими и израильскими евреями представлены в таблице 11.

Таблица 11

Модели взаимодействия американских евреев с израильскими евреями

Исходя из данных, представленных в таблице 11, можно сделать вывод, что в настоящее время существует две модели взаимодействия между американскими и израильскими евреями.

Модель взаимодействия «массовая мобилизация» предполагает, что основные американские неправительственные еврейские организации, такие как Американский еврейский комитет и Американо-израильский комитет по общественным связям, сотрудничают напрямую с правительственными и квазиправительственными израильскими организациями от имени всей еврейской общины США, которая выступает в качестве «донора» для нужд еврейского государства. В 1990-е годы происходит диверсификация и фрагментация взаимодействия американской еврейской диаспоры с израильскими евреями. Возникает новая модель взаимодействия под названием «прямое участие», которая подразумевает прямое взаимодействие между американскими еврейскими нецентральными неправительственными организациями и их партнерами в Израиле.

Децентрализация благотворительных кампаний, проводимых американской еврейской общиной в поддержку израильских евреев, ведет к переосмыслению роли и места еврейского государства в жизни американских евреев: идеализирование «исторической родины» заменяется на реалистическое и прагматичное отношение к культурно-политическому ландшафту Израиля. Взаимодействие между американскими и израильскими евреями на негосударственном уровне открывает неофициальный канал лоббирования американских интересов в Израиле и наоборот. Как потенциальный электорат, американская еврейская община поощряет тех кандидатов, которые выражают свою поддержку развитию неформальных американо-израильских отношению и способствуют их укреплению и развитию.

3.3 Либерализм и консерватизм в толковании американских евреев

Как и другие граждане США, американские евреи имеют определенные идеологические взгляды. Ввиду двухпартийного характера американской политической системы, самыми распространенными идеологическими течениями в США являются либерализм и консерватизм. Вместе с тем, интерпретация идеологии американскими евреями отличается от общепринятых американских стандартов (Сидорова, 2014, С. 65). Рассмотрим более подробно основные черты американского еврейского либерализма и американского еврейского консерватизма.

Еврейская концепция либерализма базируется на идеалах европейского континентального «радикального» либерализма, сформировавшихся в период Великой французской революции в конце XVIII века. Так, основу американского еврейского либерализма составляют такие идеи, как создание нового революционного государства, отказавшегося от монархической власти и аристократического политического доминирования, и наделение нового демократически-избранного политического аппарата правом выражения самых благих интересов и возвышенных социально-политических представлений граждан о свободе и равенстве. Кроме того, в идеологическом плане американские евреи-либералы ставят перед собой задачу достижения экономического равенства в обществе, создания свободного от предрассудков и суеверий политико-правового пространства и построения гражданского и мультикультурного государства (Dollinger, 2001, P. 161).

Такая интерпретация либеральной идеологии близка американским евреям по нескольким причинам. С одной стороны, благодаря сформированному после Великой французской революции новому общественно-политическому порядку, французская еврейская община впервые в Западной Европе получила право жить свободно вне гетто. Благодаря появлению новой политической идеологии - либерализма, французские евреи приобрели гражданские свободы и были признаны полноправными гражданами своего государства. С другой стороны, поскольку идеалами Великой французской революции были экономическое равенство, общность социальных и политических интересов, готовность государства действовать от имени всего народа, евреи получили возможность осуществлять экономическую и политическую деятельность в качестве неотъемлемой части европейского сообщества (Cohen and Liebman, 1997, P. 405). Основные положения европейского континентального «радикального» либерализма быстро стали популярными и востребованными среди американских евреев и остаются таковыми до сих пор.

По своей сути современный американский еврейский либерализм близок европейской социал-демократии, поскольку он не приемлет принципа невмешательства государства в экономику и, как следствие, выступает за создание в США государства всеобщего благоденствия (welfare state). Фактически это означает, что США как государство всеобщего благоденствия с либеральной политико-правовой системой должно обладать следующими признаками: наличием устойчивого гражданского общества, ответственностью государства перед гражданами, развитым социальным законодательством и социально ориентированной структурой экономики. Основные задачи американского государства с такой политической конфигурацией должны заключаться в следующем: устранении социального неравенства в обществе путем перераспределения доходов за счет налогов, поддержке социально незащищенных слоев населения (безработных, пенсионеров, детей, инвалидов), охране труда и здоровья людей, защите семьи и материнства, борьбе с безработицей, поощрении благотворительной деятельности, а также финансовой поддержке государственных образовательных, просветительских и культурных программ (Levitt, 2007, P. 807).

На практике политические интересы американских евреев-либералов выражает Демократическая партия США. Опору евреев-либералов внутри Демократической партии составляет Национальный еврейский демократический совет (National Jewish Democratic Council), основанный в 1990 году. Совет занимается распространением знаний о еврейской общине внутри Демократической партии, продвижением либеральных ценностей среди американских евреев и привлечение евреев с не определившимися политическими предпочтениями на сторону демократов. Кроме того, Совет финансирует образовательные программы по обучению политической грамоте еврейских избирателей, лоббирует интересы Движения за репродуктивный выбор (pro-choice movement) и выступает за сохранение в США четкого разделения между церковью и государством (Сидорова, 2014, С. 70).

Несмотря на то что большинство американских евреев придерживается либеральных политических взглядов, среди них есть и последователи консервативной идеологии. Американские евреи понимают консерватизм как идеологическую конструкцию, которая допускает предоставление индивидам права на свободное выражение идей и защиту своих интересов и поддерживает ограниченное вмешательство государства как в экономические процессы, так и в частную жизнь граждан. Американские евреи-консерваторы рассматривают социализм как провальную и не имеющую никаких перспектив форму устройства и организации общества. Капитализм, наоборот, характеризуется как единственная работающая модель функционирования американской экономической системы, построенной на ценностях свободного рынка, экономического прогресса и открытой конкуренции (Friedman M., 2003, P. 423).

Если американский еврейский либерализм был сформирован под влиянием конкретных исторических событий, имевших место в Западной Европе в конце XVIII века, то американский еврейский консерватизм уходит корнями в древние религиозные традиции и культуру еврейского народа. Основы еврейской консервативной идеологии заложены во втором разделе Танаха - «Пророки». Книга пророка Иеремии содержит призыв к евреям: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Похожий призыв повторяется в разделе Мишны «Поучения отцов», где говорится: «Молись о благополучии державы - ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем». Юридически принцип обязательного соблюдения евреями светских законов, полная формулировка которого звучит как «закон царства (страны пребывания) - закон и для еврея» (иврит - Dina de malkhuta dina), был закреплен вавилонским аморой Шмуэлем в начале III века, после того как персидский царь Шапур I даровал всем национальным меньшинствам, в том числе и евреям, культурно-религиозную автономию, включая автономный гражданский суд (Sarna, 1999, P. 113). Принцип dina de malkhuta dina лежит в основе современного американского еврейского консерватизма.

Американский еврейский консерватизм претерпел серьезную трансформацию с началом холодной войны между США и СССР. Ввиду смещения идеологических акцентов в американском обществе во второй половине ХХ века евреи-консерваторы модернизировали свою идеологию.

Так возник американский еврейский неоконсерватизм. Достоверно остается неизвестным, кто, где и когда впервые употребил этот термин. В американской прессе понятие «неоконсерватизм» появилось в 1952 году сразу в двух изданиях: в статье Дуайета Макдональда «God and Buckley at Yale» в журнале Reporter (от 27 мая 1952) и в статье Ирвинга Кристола «Civil Liberties» в журнале Commentary (в марте 1952). В политологической литературе неоконсерватизм определяется как политическое течение, придуманное нью-йоркскими еврейскими интеллектуалами, отказавшимися от либеральной или леворадикальной идеологии. Согласно неоконсервативной идеологии, политический курс США должен быть направлен на борьбу против распространения коммунизма в мире и экспансии СССР. В 1970-е годы к евреям неоконсерваторам примыкают неоконсерваторы не еврейского происхождения. В итоге это приводит к тому, что при президенте Рональде Рейгане американский еврейский неоконсерватизм становится официальной идеологией Республиканской партии США и с некоторыми изменениями остается таковой до сих пор. Можно утверждать, что до прихода к власти Джорджа Буша младшего американский неоконсерватизм был тождественен американскому еврейскому неоконсерватизму. При Буше младшем пути двух идеологий разошлись (McClay, 2007, P. 13). Республиканцы официально продолжают определять идеологию своей партии как «неоконсерватизм». Однако по сути во главе Республиканской партии стоят политики-реалисты, что позволяет определять идеологический курс республиканцев как «реализм-неоконсерватизм» (Krauthammer, 2005, P. 21).

Американский еврейский неоконсерватизм, в свою очередь, продолжает свое существование. В области внутренней политики американские евреи-неоконсерваторы ратуют за ограничение участия государства в экономике. Они считают, что границы вмешательства государства в частную экономическую сферу должны определяться путем практического подсчета выгод и убытков в каждом конкретном случае. Если результатом каких-либо государственных мер является негативный экономический рост, то такие меры должны быть в дальнейшем немедленно свернуты или значительно сокращены. Вдобавок, принудительное установление равенства в обществе угрожает свободе индивида и, следовательно, противоречит основным положениям конституции США. В области внешней политики американские евреи-неоконсерваторы выступают за сохранение и поддержание сильного национального военно-промышленного комплекса для обеспечения безопасности внутри страны и распространения влияния США вовне. Среди других внешнеполитических ориентиров в рамках еврейской неоконсервативной идеологии следует выделить безоговорочную поддержку Израиля и улучшение американо-израильских отношений (Podhoretz, 1996, P. 19).

Хотя Республиканская партия США больше не считает американский еврейский неоконсерватизм своей главенствующей идеологией, евреи-неоконсерваторы все еще представлены как самостоятельная сила внутри республиканской партии в рамках Республиканской еврейской коалиции (Republican Jewish Coalition), основанной в 1985 году. Цель Коалиции заключается в налаживании диалога между американской еврейской общиной и Республиканской партией США, а также в популяризации идей неоконсерватизма среди американских евреев. Также Коалиция занимается улучшением американо-израильских отношений, организуя поездки в Израиль для конгрессменов-республиканцев, губернаторов-республиканцев и политических активистов (Сидорова, 2014, С. 70).

3.4 Политическое самосознание и электоральные предпочтения американских евреев

Либерализм и консерватизм являются основными идеологическими течениями среди американских евреев. При этом с учетом истории формирования американской еврейской общины, развития в ней особой религиозно-культурного поля и создания определенного социально-демографического положения, вышеуказанные идеологические течения приобрели в американской еврейской среде специфического толкование. Рассмотрим, каким образом эволюция политического самосознания американских евреев повлияла на динамику их электоральных предпочтений на президентских выборах США в 1992-2012 годах.

Рисунок 13 демонстрирует эволюцию идеологических взглядов среди американских евреев в 1992-2015 годах.

Рис. 13. Эволюция идеологических взглядов среди американских евреев, 1992-2015 годы

Из рисунка 13 следует, что большинство американских евреев (в районе 40%) в 1992-2015 годах придерживались либеральных идеологических взглядов. Вместе с тем, количество приверженцев консервативных идеологических взглядов колебалось в районе 12-20%. Внушительное количество американских евреев (от 30% до 46%) находились посередине двух полюсов и определяли свои идеологические взгляды как умеренные.

На практике идеологические взгляды американских евреев переросли в поддержку ими основных положений той или иной политической партии в США. Рисунок 14 показывает, с какими политическими партиями американские евреи больше всего идентифицировали себя в 1992-2015 годах.

Рис. 14. Партийная самоидентификация американских евреев,
1992-2015 годы

Исходя из рисунка 14, в 1992-2015 годах около 50-64% американских евреев характеризовали себя последователями Демократической партии США, а 9-19% американских евреев - последователями Республиканской партии США. При этом 19-30% американских евреев предпочли не указывать свою партийную идентификацию, так как сложившаяся двухпартийная политическая система в США ограничивала их партийное идентификационное поле в рамках двухполюсного характера общеамериканского политико-идеологического спектра.

Самым ярким примером практического выражения политического самосознания американских евреев можно считать их электоральное поведение на президентских выборах в США в 1992-2012 годах. На рисунке 15 в динамике представлены результаты голосования американской еврейской общины на последних шести президентских выборах в США.

Рис. 15. Результаты голосования американских евреев на президентских выборах в США, 1992-2012 годы

График, изображенный на рисунке 15, показывает, что во время последних шести президентских электоральных циклов американские евреи преимущественно (в районе 70-80%) голосовали за кандидатов от Демократической партии. Однако за рассматриваемый период наблюдался постоянный рост числа американских евреев (с 11% в 1992 году до 30% в 2012 году), предпочитавших отдать свой голос кандидатам от Республиканской партии.

На рисунке 16 для сравнения продемонстрированы результаты общенационального голосования всего населения США на президентских выборах в 1992-2012 годах.

Рис. 16. Результаты голосования всего американского населения на президентских выборах в США, 1992-2012 годы

Согласно рисунку 16, в 1992-2012 результаты общеамериканского голосования на президентских выборах были менее поляризованы. Разброс голосов между кандидатами составлял не более 8% (на выборах 1996 года). Вместе с тем, из рисунка 15 следует, что разброс голосов среди американского еврейского населения в 1992-2012 годах был не менее 39% (на выборах 2012 года), что говорит о высокой степени поляризации американского еврейского электората и неравномерном распределении его электоральных предпочтений.

Таким образом, на президентских выборах в США американские евреи преимущественно голосуют за кандидата от Демократической партии. Вместе с тем, разрыв между электоральными предпочтениями американских евреев постепенно сокращается. Предполагается, что на предстоящих президентских выборах в США в 2016 году американская еврейская община кардинально не изменит свои электоральные предпочтения. Согласно результатам опроса общественного мнения, проведенного Американским еврейским комитетом в конце 2015 года (Berman Jewish DataBank), наиболее популярными кандидатами в президенты США среди американских евреев на данный момент являются: демократ Хиллари Клинтон (39,7% американских евреев готовы отдать свой голос на предстоящих выборах за этого кандидата), независимый, но примкнувший к демократам кандидат в президенты Берни Сандерс (17,8%) и республиканец Дональд Трамп (10,2%).

Выводы к главе 3

Таким образом, в главе 3 были изучены религиозные взгляды, идеологические и партийные установки, а также электоральные предпочтения американских евреев в 1992-2015 годах. Из главы можно сделать следующие выводы.

Иудаизм в США принимает четыре формы - прогрессивный, консервативный, ортодоксальный и реконструктивистский. Все течения американского иудаизма тем или иным образом связаны с политическими проблемами. Иудаизм в США развивается под влиянием социально-политической среды. С одной стороны, иудаизм влияет на формирование политических взглядов американских евреев, а, с другой стороны, политическая жизнь в США оказывает решающее воздействие на становление религиозных предпочтений американских евреев.

Государство Израиль выступает связующим звеном между иудаизмом как религией и электоральными предпочтениями американских евреев на выборах исполнительной власти любого уровня в США. Выбор того или иного кандидата зависит от трех факторов: во-первых, от восприятия американскими евреями государства Израиль; во-вторых, от оценки американскими евреями официальных американо-израильских отношений; и в-третьих, от характера взаимодействия между американскими и израильскими евреями на негосударственном уровне.

Падающая роль государства Израиль в формировании американской еврейской идентичности ведет к тому, что при принятии электоральных решений американские евреи все меньше и меньше обращают внимание на позицию кандидата по вопросу признания государства Израиль и на отношение кандидата к арабо-израильскому конфликту. Вместе с тем, американские евреи могут принимать во внимание реакцию того или иного кандидата на политические процессы, происходящие в государстве Израиль. Роль политической личности приобретает особое значение в рамках предвыборной кампании. Приспособление политической платформы кандидата к доминирующей позиции по вопросу американо-израильских отношений среди американской еврейской общины является мощным оружием на выборах исполнительной власти в США в целом и выборах американского президента в частности. Как потенциальный электорат, американская еврейская община поощряет тех кандидатов, которые выражают свою поддержку развитию неформальных американо-израильских отношению и способствуют их укреплению и развитию.

Основными идеологическими течениями среди американских евреев являются либерализм и консерватизм. При этом с учетом истории формирования американской еврейской общины, развития в ней особой религиозно-культурного поля и создания определенного социально-демографического положения, вышеуказанные идеологические течения приобрели в американской еврейской среде специфическое толкование. Так, американский еврейский либерализм близок европейской социал-демократии, поскольку он не приемлет принципа невмешательства государства в экономику и, как следствие, выступает за создание в США государства всеобщего благоденствия. Американский еврейский консерватизм, в свою очередь, допускает предоставление индивидам права на свободное выражение идей и защиту своих интересов и поддерживает ограниченное вмешательство государства как в экономические процессы, так и в частную жизнь граждан. Во второй половине ХХ века американский еврейский консерватизм был преобразован в неоконсерватизм. Данное идеологическое течения в 1970-2000-е годы оставалось официальной идеологией Республиканской партии США. В 1992-2015 годах большинство американских евреев придерживались либеральных идеологических взглядов, и лишь некоторые американские евреи - консервативных. Идеологические взгляды американской еврейской общины были также связаны с поддержкой евреями деятельности либо Демократической, либо Республиканской партий США, поддерживающих соответственно или либеральные, или консервативные идеологические ценности.

Самым ярким примером выражения на практике политического самосознания американских евреев можно считать их электоральное поведение на президентских выборах в США. В 1992-2012 годах американские евреи преимущественно голосовали за кандидатов от Демократической партии. Вместе с тем, за рассматриваемый период наблюдался рост числа американских евреев, предпочитающих голосовать за кандидатов от Республиканской партии. Разброс голосов среди американского еврейского населения остается колоссальным, что говорит о высокой степени поляризации американского еврейского электората и неравномерном распределении его электоральных предпочтений в пользу кандидатов-демократов. В ближайшем будущем кардинальных перемен в политическом самосознании и электоральных предпочтениях американских евреев не предвидится.

Заключение

Таким образом, в работе была исследована роль религии и идеологии в формировании электоральных предпочтений американских евреев за период 1992-2012 годов.

Проведенный в первой главе анализ теорий электорального поведения показал, что в избирательной практике в Западной Европе и в США сложились три основных подхода к исследованию электорального поведения: социологический, социально-психологический и рациональный. Социологический подход предусматривает идентификацию индивидов с социальной группой или классом, что, в свою очередь, влечет за собой солидарность индивида с групповыми интересами и действиями на выборах. В основе социально-психологического подхода лежит идея о том, что электоральное поведение избирателя рассматривается, исходя, прежде всего, из его партийной идентификации, но при этом уделяется значительное внимание индивидуальным психологическим характеристикам избирателя, определяющим его предвыборную позицию. Рациональный подход подчеркивает значимость индивидуальной мотивации при осуществлении электорального выбора избирателя, а также связь этого выбора с осмыслением избирателем политической действительности и с его политическими ожиданиями. Все рассмотренные подходы к исследованию электорального поведения являются актуальными в настоящее время, вместе с тем, ни один из них не может претендовать на универсальность. По этой причине при написании второй и третьей глав данной работы принимались во внимания основные положения всех вышеуказанных теорий электорального поведения.

Во второй главе были изучены этапы формирования еврейской общины в США и ее современные социально-демографические характеристики. Анализ шести периодов иммиграции евреев в США выявил одну важную особенность американского еврейского населения - его глубокую интеграцию в американское общество. Обзор социально-демографического положения американских евреев продемонстрировал, что евреи в США испытывают некоторые демографические проблемы, но одновременно с этим они отличаются высоким уровнем экономического развития и жизненного потенциала. Ввиду того, что евреи прибывали в США из разных стран со своими социо-культурными, экономическими и политическими особенностями, они не смогли сформировать единую общеамериканскую еврейскую религиозно-политическую общность. Следовательно, американские евреи не являются гомогенной этно-религиозной группой. Среди американских евреев нет единых политических и электоральных взглядов. На формирование политических предпочтений американских евреев оказывает влияние ряд факторов, которые ранжируются от различий в толковании иудаизма и политической идеологии до приемов политического манипулирования и влияния извне.

Анализ, проведенный в третьей главе, показал, что религия и идеология являются важнейшими факторами в формировании электоральных и любых других политических предпочтений среди американских евреев.

Иудаизм в США, представленный четырьмя направлениями - реформизмом, консерватизмом, ортодоксальным течением и реконструктивизмом, развивается под влиянием социально-политической среды. С одной стороны, иудаизм влияет на формирование политических взглядов американских евреев, а, с другой стороны, политическая жизнь в США оказывает решающее воздействие на становление религиозных предпочтений американских евреев. Государство Израиль выступает в качестве связующего звена между иудаизмом как религией и электоральными предпочтениями американских евреев на выборах исполнительной власти любого уровня в США. Выбор того или иного кандидата зависит от трех факторов: от восприятия американскими евреями государства Израиль; от оценки американскими евреями официальных американо-израильских отношений; и от характера взаимодействия между американскими и израильскими евреями на негосударственном уровне. Роль государства Израиль в формировании американской еврейской идентичности постепенно падает: американские евреи все меньше и меньше обращают внимание на позицию кандидата по вопросу признания государства Израиль и на отношение кандидата к арабо-израильскому конфликту. Вместе с тем, при голосовании американские евреи все еще принимают во внимание реакцию того или иного кандидата на политические процессы, происходящие в государстве Израиль.

Основными идеологическими течениями среди американских евреев являются либерализм и (нео)консерватизм. Оба идеологических течения имеют в американской еврейской среде специфическое толкование. Если американский еврейский либерализм был сформирован под влиянием конкретных исторических событий, имевших место в Западной Европе в конце XVIII века, то американский еврейский консерватизм уходит корнями в древние религиозные традиции и культуру еврейского народа. Американский еврейский либерализм не приемлет принципа невмешательства государства в экономику и, как следствие, выступает за создание в США государства всеобщего благоденствия. Американский еврейский (нео)консерватизм, наоборот, допускает предоставление индивидам права на свободное выражение идей и защиту своих интересов и поддерживает ограниченное вмешательство государства как в экономические процессы, так и в частную жизнь граждан. Большинство американских евреев придерживаются либеральных идеологических взглядов, и лишь некоторые - консервативных.

Самым ярким примером выражения на практике политического самосознания американских евреев является их электоральное поведение на президентских выборах в США. Американские евреи преимущественно голосуют за кандидатов от Демократической партии. Вместе с тем, в последнее время наблюдается рост числа американских евреев, предпочитающих голосовать за кандидатов от Республиканской партии.

Разброс голосов среди американского еврейского населения остается колоссальным, что говорит о высокой степени поляризации американского еврейского электората в пользу кандидатов-демократов и неравномерном распределении его электоральных предпочтений.

В целом, в ближайшем будущем вряд ли стоит ожидать кардинальных перемен в политическом самосознании и электоральных предпочтениях американских евреев. Можно предположить, что на предстоящих президентских выборах в США в 2016 году большинство евреев отдадут свои голоса кандидату-демократу. Ввиду огромной роли, которая играет женщина в еврейской культуре, американская еврейская община в большинстве своем скорее всего проголосует за Хиллари Клинтон, которая является единственной женщиной - кандидатом от Демократической партии и в данный момент вступает в предвыборную президентскую гонку на уровне американских праймериз.

В заключении, результаты проведенного исследования могут послужить отправной точкой как для анализа электоральных предпочтений других национальных религиозных меньшинств и этнических групп, проживающих на территории США, так и для более глубокого понимания и осознания еврейской цивилизации и американской еврейской общины как составной ее части в современном мире.

Размещено на Allbest.ur