Идентичность и формирование территориальной целостности Юга России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Идентичность и формирование территориальной целостности Юга России

Основными критериями идентичности выступают с одной стороны - обособление одной однородной общности от другой, с другой стороны - чувство сопричастности, соотнесения с той или иной общностью, которая, прежде всего, базируется на историческом прошлом, так как в основе этого чувства лежит исторически сформировавшееся сходство в мировоззрении, ценностях, традициях, образе жизни.

Воспитание гражданина и патриота России связано с формированием, прежде всего, общероссийской идентичности. Однако в общероссийской идентичности можно выделить несколько ее уровней и аспектов рассмотрения. При этом общероссийская идентичность выступает как некий цивилизационный знаменатель, а в числителе - все многообразие культур России. Таким образом, цивилизационная идентичность России является цементирующим социокультурным основанием для совместного бытия всех россиян, что делает Россию устойчивым образованием, не смотря на ее поликонфессиональность, полиэтничность, государственную дискретность и т.д. В то же время, говоря о российской идентичности, (кстати, региональной по отношению к мировому сообществу) следует остановиться на проблеме территориальных идентичностях внутри России.

Как и любая идентичность, территориальная идентичность формируется во времени как результат двух процессов: объединения и различения. Территориальная идентичность обусловлена специфическим смысловым пониманием идентифицируемой территории, которое происходит в результате, прежде всего опознания индивидами социокультурных черт, характеризующих данную территориальную общность как свою. Главный аспект этого процесса - границы той территориальной общности, с которой индивид себя соотносит. Это может быть и ограниченное пространство, и более обширное.

Исходя из отсутствия однородного культурно-ценностного поля в российском обществе (наличие разнообразных этносов, разрыв между культурами различных социальных групп и пр.), а также из-за ярко выраженной государственно-державной идентификации, так как государственность является цивилизационной доминантой России, российская идентичность формировалась в двух сферах: культурной и государственной. Долгое время россияне чувствовали свою принадлежность к большой державно-народной общности. Распад СССР был воспринят так болезненно, потому, что был разрушен образ "своего" мира, "своей" территории. Наличие у людей архетипа этатизма, самоидентификация себя с великим государством, не удовлетворяются нынешним государством. Поэтому на первый план сегодня выходят именно те традиционные культурные основания, которые дают ощущения прочности: семья, род, обычаи, традиции. В результате происходит архаизация общественных отношений, возвращение к догосударственным моделям поведения людей.

В связи с этим необходимо проводить некую реабилитационную работу. Следует восстанавливать целостный и упорядоченный мир, пусть даже он будет другим, по сравнению с утраченным, но целостным и устойчивым, выходящим за рамки локального сообщества. При отсутствии этнической монолитности в России, важным фактором стабилизации могут выступить как естественно-географические условия проживания, так и влияние результатов многовекового взаимодействия в исторически сложившихся социокультурных условиях проживания. В результате длительного общения между народами может возникнуть региональный тип взаимодействия, который порождает общность культуры. И она занимает место рядом с традиционными, мозаичными основами идентификации, вытесняя их и расширяя пространство идентичности.

Всякое общество имеет историю, в ходе которой через действия или уклонение от них принадлежащих к обществу людей, возникает его специфическая идентичность. Идентичность есть феномен, возникающий благодаря процессам развития и взаимодействия индивидуума и общества.

Поскольку цель данного модуля состоит, в том, чтобы выявить исторический путь формирования идентичности региона "Юг России" как некой целостности, то изложение истории региона освобождено от чрезмерной детализации, и основано преимущественно на анализе исторического материала, с помощью которого выявляются объективные и субъективные факторы, имеющие интенции формирования идентичности региона.

Региональная идентичность рассматривается не как нечто данное и неизменное, а как совокупность идентичностей, в динамике, в сочетании друг с другом, на основе комплексного изучения их исторических корней. Методологической платформой служит классическая мысль: "Знать один народ означает не знать ни одного".

Поскольку идентичность предполагает два главных критерия - обособление одной общности от другой и - чувство соотнесения с иной общностью, и обе базируются на историческом прошлом, следует начать с определения изначальной идентичности региона. Поэтому одна из центральных линий развития предметной области исследований связана с восстановлением, реконструкцией процесса регионального этногенеза. Без опоры на эту основу никакое проникновение в суть регионального фактора, распознание его, невозможно. "Откуда есть пошла земля русская" - с этой задачи девятьсот лет тому назад начинал свою "Повесть временных лет" Нестор - монах одного из монастырей Киевской Руси. Откуда есть и пошел мой народ - одна из самых востребованных тем для нынешних национальных движений. Этногенез - это питательный бульон для национального самосознания, исторического обоснования современной идентичности, особенно в пору превращения идентичности в мощный инструмент политической мобилизации.

К сожалению, вектор актуальных исследований после распада СССР стал смещаться с поисков идентичности в прошлом в анализ только нынешней идентичности. Образовавшийся вакуум частично стал заполняться художественной литературой, посвященной исторической памяти народов и ориентированной на борьбу с манкуртизмом. (Чингиз Айтматов) Научные исследования этногенеза как поиска основ идентичности народов были заменены журнальными и газетными статьями публицистического характера, в которых авторы стремились "одревнить" историю только "своего" народа.

М.Н. Губогло в своем объемном труде "Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки" пишет: - Мне, историку по образованию, очень хотелось бы назвать книгу "История идентичности". … Не раз я думал, что, вынося в название книги дорогое мне слово "история", я тем самым как бы возвращаюсь к искомой этимологической стороне дела. В классическом греческом языке этим словом изначально обозначались выявление, узнавание, расследование, установление. И, находясь в этом этимологическом поле, легче было сформулировать задачу и логику изучения идентичности в историко-социологическом плане, но не на конкретном социально-этническом материале. Однако обращение к новейшим публикациям убедило меня, что истории идентичности - ни в греческом смысле установления ее подлинности, ни в современном смысле повествования о формах и фактах ее проявления - не существует. Поэтому я пожертвовал словом история в его первозданном, этимологическом смысле ради реже употребляемого слова - идентификация. … Вероятно, открытие или еще лучше - познание идентичности больше соответствовало бы моим устремлениям и содержанию книги. … Поэтому, когда я говорю идентификация - подразумеваю познание, кода говорю познание - подразумеваю идентификацию. Познание и идентификация в моем понимании синонимы - "близнецы-братья".(1)

Понимание идентичности, как и понимание самого себя, как об этом говорил выдающийся русский философ С.П. Франк, означает понять свое прошлое, свое возникновение и развитие, свою связь с прошлым, с предшественниками и предками. Для понимания этногенеза, т.е. для поиска корней идентичности южнороссийского региона в данном модуле следует рассмотреть важнейшие вопросы его развития с древности до наших дней. Исторический ракурс формирования регионального единства, предлагаемый в данном учебном пособии, имеет структуру, нацеленную на понимание процесса и формирования региональной идентичности, основу которой составили определенные исторические доминанты, т.е. преобладающие тенденции исторического развития на данной территории в тот или иной исторический период.

Исторический материал, таким образом, условно разделен на три больших блока, в соответствие с основным содержанием происходящих процессов, влиявших на идентичность региона. Внутри каждого из периодов возможно выделение отдельных этапов и фаз, характеризующих особенности этнических процессов, культурного и социально-политического развития региона. Изучая первый этап, мы узнаем, как шел исторический процесс, в ходе которого формировалась многоцветная мозаика народов, ныне населяющих регион, как они себя идентифицировали. Второй этап поможет выяснить историю Юга России в период интеграции региона в состав Российской империи и формирования такого уровня идентичности как "российскость". На третьем этапе рассматриваются исторические судьбы региона и народов, его населяющих, в ходе реализации советской разновидности глобальной модернизации и соответственно, формирования "советскости" как особого уровня идентичности.

Интерес к местной (локальной) истории всегда присутствовал в общественном сознании. В отечественной научной традиции долгое время существовала такая дисциплина как "историческое краеведение". В настоящее время наряду с "историческим краеведением", которое все чаще рассматривают как "междисциплинарный подход к изучению родной земли", широкое распространение получили "историческая регионалистика" и "региональная история". Возросший интерес к "локальной истории" объясняется обострением региональных противоречий, регионализацией общественного сознания и другими объективно существующими факторами. Историческая регионалистика понимается как научное направление междисциплинарного характера, находящееся на стыке истории, этнологии, экономической географии, культурологии, исторической политологии, исторической психологии и т.д. Она стремиться определить тенденции регионального исторического развития, которые носят устойчивый характер, добраться до исторических корней тех проблем, которые приходится решать в регионе в течение длительного времени, и, наконец, историческая регионалистика стремиться обобщить исторический опыт и извлечь из него уроки, ибо "кто предупрежден - тот вооружен". Так же как региональная история, историческая регионалистика кроме познавательной выполняет функцию "наведения региональных границ". Они ограждают территориальное сообщество от массированного вторжения современных унифицированных форм организации и технологии социальной жизни, обеспечивают сохранение и поддержание норм своего коллективного бытия, т.е. охраняют идентичность данного региона. В социокультурном плане наличие региональных границ есть утверждение того факта, что человечеству свойственно многообразие жизнедеятельности, которые не должны быть стандартизированы.

"Историческая регионалистика" и "региональная история" - понятия близкие, но не тождественные. Наличие региональной дифференциации общества, сегментации его жизненного пространства обуславливают необходимость измерения его исторического бытия. Как и историческая регионалистика региональная история призвана защитить региональные границы, исторически обосновать региональную идентичность территориальных сообществ, проживающих на данной территории.

Мы живем в великой и прекрасной стране, которая называется Россия. Ее становление и развитие определялось многими факторами. Важнейшим из них следует определить фактор географический. Народы России освоили огромные пространства между Западом и Востоком, Севером и Югом, что в значительной степени предопределило судьбу страны. Историческое развитие России было неразрывно связано с формированием на ее огромном пространстве этнических и территориальных человеческих общностей, заметно выделяющихся своей индивидуальностью, имеющих свою экономическую, социальную и культурную специфику. Территории, обладающие такой спецификой, называются регионами.

В научной литературе можно найти много определений слова "регион". Существует понятие, распространенное между специалистами-международниками. По их мнению - регион - это группа взаимозависимых стран, имеющих общий объединяющий их географический фактор. По радио или телевидению вы неоднократно слышали такие названия как, например, Ближний Восток, Центральная Европа, страны Тихоокеанского региона, страны Балтии и пр. Географы определяют регион как комплекс, состоящий из земли, воздуха, флоры, фауны, населения, которые составляют вместе определенную и характерную часть земли, например, Кавказский регион, Дальневосточный регион. В экономической литературе используется даже два понятия, близкие друг к другу: район и регион, которые представляют собой соединения производственной системы и социальной инфраструктуры, объединенных единой территорией, хозяйственной организацией и управлением. С точки зрения юридической, зафиксированной в Конституции РФ 1993 г., регион - это субъект Российской Федерации, обладающий общностью природных, социально-экономических, национально-культурных и иных условий. Например, Ростовская область, Ставропольский край, республика Адыгея и т.д. - это административные регионы РФ.

Существует и понятие исторический регион. Следует отметить, что ряд исследователей, справедливо отмечая трудности с определением надежных критериев, ставят под сомнение понятие "Юг России" как предмет региональной истории. Мотивируется эта позиция тем, что Юг России - "…это условное, в большей мере геополитическое или геоэкономическое название, содержание которого исторически изменялось по мере расширения границ российского государства". (2) В таком случае нельзя изучать ни одной истории - как известно история России тоже начиналась по одной версии с Киевской Руси - ибо "Киев - мать городов наших", по другой версии - с Московского княжества, тоже не бог весть каких размеров, но за пятьсот лет дотянувшегося до Американского континента.

Вступая в полемику, сошлемся на мнение другого исследователя. А.Г. Дружинин в своей монографии "Юг России конца ХХ - начала ХХ1 в. (экономико-географические аспекты)" отмечает, что Юг России (как, впрочем, и любое аналогичное региональное образование) обладает не только пространственными параметрами, внутренней структурой, иными количественными и качественными характеристиками, но и собственной историей, определённой логикой саморазвития. Становление и функционирование региона в конкретном географическом контексте (последний рассматривается предельно широко, объединяя как природно-экологические особенности территории, так и её социокультурную, этническую, экономическую и иную специфику, влияние других региональных структур, в том числе и в ретроспективе) - это и есть регионогенез, процесс универсальный и фундаментальный, требующий своего научного анализа и осмысления.(3)

Регионогенез (как и любое иное территориальное явление) детерминирован множеством разнохарактерных факторов, полиструктурен, внутренне противоречив и весьма сложен для своей многоаспектной характеристики. В этой связи, акцентируя внимание на траекториях южно-российского регионогенеза, мы вынуждены ограничиться изложением её отдельных, узловых (в плане понимания феномена Юга России и его саморазвития в системе российской государственности и русской культуры) содержательных моментов. К последним отнесены доминирующие (системоформи-рующие) тенденции регионального развития, истоки и факторы регионогенеза, его наиболее значимые этапы.

Если исходить из неизменности территории как критерия истории того или иного сообщества, то нельзя изучать ни историю Египта, Древнего Рима, ни Золотой Орды, ни другой какой либо империи, они все меняли свою конфигурацию. В этом отношении имеет определенный потенциал теория "подвижной границы". Данный термин, все более активно вовлекаемый в научный оборот, обнаруживает, по крайней мере, две смысловые коннотации. Одна из них понимается как "линия, точнее даже полоса, которая соединяет страны" (frontier), другая версия трактует его в качестве своеобразного приграничья, региона, не включенного полностью и окончательно в юрисдикцию государства (borders).

В данной связи весьма продуктивным представляется анализ того процесса, посредством которого происходило освоение Российским государством этого многоликого и разноязыкого пограничья/приграничья на Кавказском направлении. Тем более что в современной историографии детально описаны разнообразные страницы территориального становления и формирования единой российской имперской общности. Теория "подвижной границы" позволяет исследователям придать сугубо географическому понятию "граница" культурно-исторический смысл. Он сводится к тому, что привычные для нас границы, отделяющие одни территории от других, представляют собою в большей степени не барьеры, а "контактные зоны". Изучение контактных зон, сформировавшихся на внешних рубежах России, видится одной из актуальных задач отечественной исторической науки. Она связывается с разрешением целого комплекса проблем и, прежде всего, с осмыслением сложных и противоречивых межцивилизационных процессов и их роли в истории и современности.

Лишь в XVIII-XIX вв. с включением Кавказа и Причерноморья в состав Российской империи, это геополитическое пространство стало частью российского государства, причем на более широком географическом пространстве, чем на современном этапе. К Югу России тогда относились и Закавказье, и Юго-Восточная Украина (Новороссия), и Крым. Сегодня Юг России включает в себя три относительно самостоятельных (в пределах региональной целостности) территории: Азово-Черноморскую, Северокавказскую и Нижневолжскую, с 2000-го года входящих в состав Южного федерального округа.

Географически регион расположен между Каспийским морем на востоке, Черным и Азовским - на западе, Кавказским хребтом на юге, широкой степной полосой на севере. Состоящий из целого ряда локальных цивилизаций и культурно - исторических областей этот исторический регион представляет собой, тем не менее, совокупность близких по своему историческому прошлому территорий и народов. Особенно это справедливо относительно двух территорий нынешнего Южного федерального округа - Азово-Черноморской и Северокавказской, изучение истории которых составляет основу курса.

Объект нашего изучения действительно складывался исторически. Югом России сегодня называют Азово-Черноморско-Каспийский регион. Его территория охватывает бассейны трех морей и весь регион Кавказских гор и предгорий. Как Юг России регион начал формироваться в конце XVII в. в связи с активизацией южного направления внешней политики России. Однако история региона уходит корнями в самый начальный период становления человека и охватывает огромный хронологический период: от V тысячелетия до нашей эры до наших дней.

Объектом изучения региональной истории является исторический регион. Исторический регион - это определенная территория, объединяющая в своих пределах народы, отличающиеся друг от друга типом хозяйственной деятельности, общественного устройства, расовой и конфессиональной принадлежности и др., но реально связанных между собой в процессе исторического развития. Целью изучения региональной истории является выяснение закономерностей развития, исторической динамики и специфики региона в контексте истории России и мира. Следует согласиться с А.В. Лубским, что региональная история - это не только история отдельных регионов, но и история их отношений между собой, а также с центром. Чтобы, определить, является ли данная территория историческим регионом, надо ответить на вопрос: представляет ли она собой культурно-историческую цельность, свойственны ли ей собственные закономерности исторического развития, своя специфическая историческая судьба.

История является одним из чрезвычайно важных аспектов регионалистики, ибо существуют причинно-следственные отношения между прошлым, настоящим и будущим, органическая историческая связь между эпохами. Любому современному событию предшествуют явления, его обусловившие. Эти связи призвана находить и объяснять историческая наука. Невозможно прогнозировать и создавать будущее, не зная прошлого.

История может быть предметом политических споров, конфликтов и даже политическим оружием. Многие политики, борясь за свои сиюминутные интересы, искажают историю, взывают к исторической памяти народов, задевая самые болезненные ее стороны. Поэтому к истории надо относиться осторожно, а к исторической памяти народов - бережно. Особенно это относится к истории такого региона, каким является Юг России - самый полиэтничный, многокофессиональный, конфликтогенный регион в нашей стране.

Центральной проблемой изучения региональной идентичности на ранних его периодах является проблема этно- и социогенеза, т.е. процесса формирования современной полиэтничности населения, складывания в регионе многообразного этнического и культурного мира. Процессы образования народов в науке называется этногенезом (этнос - народ; генезис - происхождение). Этногенез на Юге России - это долгий путь смешений, сложений и разложений различных этносов, приспособления человеческих коллективов к новой этнической и природной среде.

С незапамятных времен Кавказский регион был одним из важнейших стратегических регионов, отделяющих Европу от Азии, север от юга, восток от запада. Одновременно он являлся связующим звеном, мостом между ними. Он пережил немыслимое количество войн, конфликтов, переселений. Историю любого народа, проживающего здесь невозможно рассматривать изолированно, вне рамок общеисторического процесса, вне этнического и культурного фона, созданного в процессе исторического развития региона.

В южнороссийском регионе ныне проживают народы, говорящие на языках нескольких языковых семей, и принадлежащие к различным религиозным конфессиям. Индоевропейская языковая семья представлена в основном русскими, украинцами, армянами, греками. Они же являются в основном носителями христианской культуры. К индоевропейской (северо-иранской ветви) семье так же относятся языки осетин и курдов, татов, которые придерживаются и христианства (осетины), и ислама (осетины, курды), и иудаизма (таты или горские евреи). В состав тюркоязычных народов входят кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы. В основном они придерживаются исламского вероисповедания суннитского толка. Особенно представительна кавказская языковая семья. Современные лингвисты делят ее на три ветви: западную - адыго-абхазскую, восточную - дагестано-нахскую, южную - картвельскую. Эти языковые ветви очень многочисленны. Так, только в дагестано-нахскую группу входит 28 языков. Большинство населения Дагестана, Чечни, Ингушетии - мусульмане как шиитского (юг Дагестана), так и суннитского толка. Большинство калмыков исповедует ламаизм и говорит на языке, который относится к западной подгруппе монгольской группы алтайской языковой семьи.

Язык и религия являются важными символами этноса, но не единственными. Происхождение любого народа имеет две стороны - происхождение антропологического типа и происхождение культуры и языка. Появление нового антропологического типа говорит об изменении антропологических параметров в результате переселения или смешения народностей. Появление новых элементов в языке и культуре не всегда являются следствием антропологических изменений, они могут быть результатом культурных заимствований.

Формирование народа охватывает всю его историю. При массовых миграциях в древности и в средние века происходило смешение разных этнических групп. Народы нередко объединялись в одну этническую общность, растворялись среди других. "Чистого" народа в этническом плане не может быть, сама идея о чистых этнических образованиях несостоятельна. Поэтому этногенез принадлежит к числу труднейших проблем исторической науки. В данном разделе учебного пособия поставлена лишь задача определить этапы, проследить основные тенденции и выявить решающие факторы, повлиявшие на формирование современной этнополитической и этнокультурной картины региона.

Азово-Черноморо-Каспийский региона является одной из областей первичного заселения территории древнейшими людьми. Кавказ был так называемой областью сапиентации, т.е. территорией формирования человека современного типа (хомо сапиенс). Археологические находки позволяют отнести начало процесса заселения юга нашей страны к ашельской эпохе нижнего палеолита (500-800 тыс. лет назад). Регион заселялся как с нагорий Передней Азии, так, позднее, и из степей Юго-Восточной Европы. С формированием человека современного физиологического типа, совершенствованием орудий труда и усложнением общественных отношений количество поселений увеличивалось.

В VI - IV тыс. до н.э. произошел переход от присваивающего (охота и собирательство) к производящему (земледлие и скотоводство) хозяйству, связанному с оседлым образом жизни. Еще в древности, в результате различных форм взаимодействия племен, сложилось кавказское языковое единство, общность археологических культур и антропологическое родство населявших его древних людей.

В IV - III тыс. до н.э. в результате этнической интеграции с пришлыми группами начинается распад палеокавказской этнокультурной общности на западную (абхазо-адыгскую), восточную (нахо-дагестанскую) и южную (картвельскую) ветви, сформировались кавкасионский, каспийский и понтийский антропологические типы людей. С началом эпохи металлов (эпохи бронзы и железа), переходом от присваивающего хозяйства к производящему, усложняются общественные отношения. Начинается формирование политических отношений, возникают союзы племен. В раннем железном веке (I-е тысячелетия до н. э.) культурно-исторические судьбы Закавказья и Северного Кавказа расходятся. На Южном Кавказе возникает государство Урарту, как результат развития этого района по месопотамской модели образования цивилизации. Несколько позднее государственность возникает в Западном Закавказье (Колхида), но уже под преимущественным влиянием ранних цивилизаций Средиземноморья. Еще позже, в V - III вв. до н.э., рабовладельческие государственные образования возникают в Восточном Закавказье (Иберия, Албания).

С IV в. до н. э. Закавказье практически целиком оказывается в сфере активного воздействия античной культуры, являясь частью периферии эллинистического мира. Значимые исторические процессы I-го тысячелетия до н. э. редко переваливали через Главный Кавказский хребет, и если доходили до Северного Кавказа, то лишь в виде затухающей волны, не сопровождаясь заметными культурно-историческими влияниями. С начала железного века и до великого переселения народов в горных областях Северного Кавказа развитие шло без радикальных перемен.

Совсем другая ситуация была в степном Причерноморье. Важным событием, повлиявшим на историю степного Причерноморья и этногенез всего региона, стала древнегреческая колонизация - эмиграция населения из городов материковой и островной Греции, греческих городов Малой Азии (Иония) на побережье Средиземного и Черного морей в VIII - VI вв. до н.э.

Под влиянием колонизации ускорилось разложение родоплеменных отношений среди народов Северного Причерноморья. В связи с чем в V - III вв. до н.э. возникает первое рабовладельческое государство в Северном Причерноморье - Боспорское царство. В середине III в. Боспорское царство подверглось нападению союза племен под предводительством готов. Но окончательно Боспорское царство погибло в ходе великого переселения народов под натиском гуннов в 70-х гг. IV в. Древнегреческая колонизация не только внесла изменение в антропологическую карту степного Причерноморья, но также стала фактором активного воздействия античной культуры на местное население, ускорила разложение родоплеменных и формирование классовых отношений.

Вторая половина I-го тысячелетия до н. э - начало I-го тысячелетия н. э. характеризуются активной деятельностью многочисленных кочевых, прежде всего ираноязычных племен. Первыми такими племенами, чье имя сохранили античные письменные источники, были киммерийцы. Они пришли в Северное Причерноморье с Нижнего Поволжья под давлением более сильного кочевого ираноязычного племени - скифов. Скифы - собирательное название ираноязычных кочевых и оседлых племен обитавших в VII - III вв. до н.э. в степях Юго-Восточной Европы. Расселившись на огромной территории степей между Дунаем и Доном скифы создали самобытную культуру, которая оказала значительное влияние на население степной и лесостепной зон к северу от Черного моря (главным образом по течению Среднего Днепра, Верхнего Дона и Прикубанья). Однако в III в. до н.э. значительная часть скифов была ассимилирована другими кочевниками - сарматами. Сарматы - это ираноязычные кочевники, появившиеся в IV в. до н.э. к западу от Танаиса (р. Дон). Название "сарматы" постепенно стал общим для кочевых племен евразийских степей, заменив прежнее имя - "скифы". Сарматы не представляли собой единого союза родственных племен. Это был скорее конгломерат различных по происхождению народов.

С обоснованием ираноязычных племен сарматов на Северном Кавказе начинается сложный процесс взаимодействия между ними и местными племенами меотов. Меоты - это собирательное название оседлых племен, населявших Прикубанье и Предкавказье в VIII в. до н.э.- III в.н.э. В отличие от скифов, сарматов и прочих ираноязычных племен, меоты относились преимущественно к кавказской языковой семье. В VI - V в. до н.э. у меотов начались рост численности населения, разложение родоплеменного строя, выделение знати. Помимо земледелия и скотоводства развивались ремесла - металлургия и гончарство. Племена меотов участвовали в международной торговле в бассейне Азовского и Черного морей, экспортируя продукты сельского хозяйства и рыболовства.

С III - II вв. до н.э. меоты взаимодействуют с сарматами, входят в их племенные союзы. В первые века н.э. меоты были одной из важнейших этнических групп населения Боспорского Царства. В III в. н.э. значительная их часть переселилась в Закубанье. Многие памятники эпохи раннего железного века являют собой синтез двух культур - скифо-сарматской и меотской, кочевнической и земледельческой.

Период относительной политической стабилизации в регионе был прерван нашествием в середине III в. н.э. из Прибалтики, через Вислу и Днепр, племен готов, которые подорвали политическую гегемонию в Северном Причерноморье ираноязычных сарматских племен. Однако изменение этнополитической карты не только степного Предкавказья, но и всей Европы было предопределено так называемым великим переселением народов. культурный идентификация народ российский

Великое переселение народов - это условное название массовых миграционных процессов охвативших в IV - VII вв. территорию Евразии.

Важнейшим событием Великого переселения народов стало массовое продвижение на запад племенных союзов тюркоязычных гуннов, в II - V вв. пришедших из Центральной и Средней Азии в европейскую часть Евразии. Поздний этап великого переселения народов (VI - VII вв.) характеризуется активными действиями славян против Византии и образованием в степях Восточной Европы тюркских государств, крупнейшим из которых был Хазарский каганат. После его распада во второй половине Х в. политическая обстановка в регионе отличалась нестабильностью и сосуществованием сармато-аланских, тюркских, монгольских и угро-финских племен.

Великое переселение народов изменило не только политическую, но и этническую картину региона, дополнив его тюркоязычным населения. Особенно сильное влияние пришельцы оказали на Центральное Предкавказье. Именно тогда произошло интенсивное смешение их с местными горными племенами и аланами, которое завершилось ассимиляцией местных аборигенов и, в конечном итоге, привело к формированию осетинской ираноязычной народности и тюркоязычных балкарцев и карачаевцев.

Важным фактором формирования религиозной идентичности стало проникновение в регион новых мировых религий - христианства и ислама.

Церковные предания гласят, что распространение христианства на Кавказе началось уже в 40-м году I века н.э. и оно связано с миссионерской деятельностью апостолов Андрея Первозванного и Симона Канонита. Большую роль в христианизации региона сыграли христианские государства Закавказья - Грузия и Армения. Реально же распространение христианства начинается с IV в., когда христианство становиться государственной религией Римской империи, составной частью которой являлась Византия, или Восточно-Римская империя, где имелась своя - Константинопольская - патриархия. Многочисленные находки церковной утвари, остатки церквей и часовен свидетельствуют о широком распространении христианства в регионе.

Крепкие корни христианство пустило в Алании. Предки осетин - аланы приняли христианство еще в VI - VII вв. под влиянием Византии. Алания была одним из главных союзников Византии на Кавказе как до середины VII в., когда она попала под влияние Хазарского каганата, так и после освобождения из под его политического влияния в Х в.

В 1204 году крестоносцы взяли Константинополь. Византийская империя, временно прекратила свое существование и навсегда потеряла свое влияние на Кавказе. Это привело к ослаблению роли христианства в регионе.

Христианство на Северном Кавказе не проникло глубоко в жизнь местного населения, оно оставалось полуязыческим и было подорвано в ходе арабских завоевательных походов, нашествия татаро-монголов и пр. Тем не менее, христианство оставалось в виде отдельных очагов, а также проявлялось в культуре народов Северного Кавказа в виде почитания креста, сохранения элементов христианской обрядности, архитектурных навыков и пр. Позднее, с увеличением славянского населения и усилением влияния позиции христианства стала укреплять Русская Православная Церковь.

Ислам зародился на территории Аравийского полуострова в начале VII в. В 570 году в Мекке родился Мухаммед. К 632 году - году смерти Пророка, ислам приняли практически все арабские племена. После смерти Мухаммеда его преемники создали мощное государство - Арабкий халифат. Во второй пол. VII в. завоевания халифата достигли предгорий Северного Кавказа. Особенно широкий размах получила арабская колонизация в Дагестане. Арабы подчинили в Дагестане лакцев, табасаранцев и другие народы, силой заставили их принять ислам. Завоевывая территории, арабы оставляли нетронутыми социально- экономический строй и административный аппарат. Они заняли положение верхнего господствующего слоя, ставшего над местным феодальным обществом. Как правило, местная знать в первую очередь принимала ислам, что в основном было обусловлено политическими и экономическими соображениями. За ними исламизировалось местное население. После распада в IX веке Арабского халифата на его территории во главе власти оказались местные мусульманские династии.

Однако для северокавказцев, за исключением некоторых дагестанских народностей, ислам не стал в это время главенствующей религией. Превращение ислама в господствующую религию растянулось на несколько веков. Если на первом этапе ислам распространялся арабами, то на следующем этапе его носителями стали турки-сельджуки и татаро-монголы. Затем сыграло свою роль нашествие среднеазиатских войск под руководством Тимура. В качестве миссионерских центров выступали и такие крупные населенные пункты Дагестана как Дербент, Хунзах и прочие места раннего укоренения арабской культуры на Северном Кавказе.

Важным фактором этногенеза и формирования идентичности региона явилось его освоение славянами. Проникновение на Северный Кавказ славян начинается в IX-X вв. Во второй половине Х в. на Таманском полуострове было создано русское Тмутараканское княжество, просуществовавшее до конца XI в. Походы русский князей Игоря (944 г.) и Святослава (965 г.) на территорию Приазовья привели к подчинению Древнерусскому государству ряда городов. Важнейшим из них была Таматарха (древнегреческая Гермонасса, в русском варианте - Тмутаракань). Тесно связанная торгово - политическими связями с Византийской империей Таматарха (Тмутаракань) стала центром распространения христианства среди славян. В 1094 - 1115 гг., отделенное от остальных русских княжеств многочисленными племенами половцев, оно перешло под власть Византии. Время существования Тмутараканского княжества считается первым этапом российской колонизации края.

Одним из главных соперников славян в степи были печенеги. Формирование печенежского этноса протекало в VIII-IX вв. на основе тюркских, угро-финских и позднесарматских компонентов. Ядро составили тюркские племена выходцев из бассейна Сырдарьи (Средняя Азия). До конца IX в. печенеги кочевали между Аральским морем и Волгой, вели борьбу с хазарами и половцами. В конце IX в., под давлением хазар, печенеги перешли Волгу и, вытеснив кочевавших между Доном и Днепром мадьяр (угров), заняли Северное Причерноморье. В 40-е гг. X в. печенеги появились в Западном Предкавказье, а позднее заняли степи Центрального Предкавказья. Основным занятием оставалось кочевое скотоводство. Важным источником обогащения их племенной знати являлись набеги на соседние страны - Русь, Византию, Венгрию.

В XI - XIII вв. степи Юга России занимают и многочисленные племена половцев. Половцы - кочевые тюркоязычные племена, этногенез которых в VII - X вв. происходил под воздействием различных компонентов на огромной территории от границ Монголии до степей Причерноморья - Предкавказья. Территория, занятая половцами от Иртыша до Дуная, называлась Дешт-и-Кыпчак или Половецкая степь. Однако в XI - начале XIII вв. у половцев не сложилось единого государства, а имелись лишь отдельные племенные объединения (союзы) во главе с ханами (князьями). Монголо-татарское нашествие прервало процесс складывания государственности у половцев. Оставшиеся в степях после монгольского разгрома половцы составили основную массу населения Золотой Орды и вошли затем в состав народностей татар, казахов, башкир, карачаевцев, кумыков и др., говорящих на языках кыпчакской тюркской группы.

Важным фактором этногенеза в регионе стало завоевание его татаро - монголами и образование государства Золотая Орда. В течение 1221-1222 гг. монголы покорили Северный Иран, затем начали захват мусульманских эмиратов Восточного Закавказья, армянских и грузинских владений. В 1222 г. монгольская армия подошла к стенам Дербента, чтобы по Каспийской дороге выйти на Северный Кавказ и в степи Восточной Европы. Аланы, горцы Дагестана и Чечни, половцы и русские были первыми народами Европы, которым пришлось столкнуться с монголами.

Второй этап татаро-монгольских завоеваний приходится на 1237 - 1240 гг. В ходе походов нового предводителя - хана Батыя, наступавшего через приволжские степи, была покорена Алания и вся территории современного юга России. Масштабные военные действия на Северном Кавказе продолжались до 1240 г. Они носили ожесточенный характер, привели к гибели значительного числа населения и к уничтожению селений и городов.

В результате татаро-монгольского нашествия в регионе возникло новое великое государство - Золотая Орда. В середине XIV в. Золотая Орда была одним из самых больших государств в Европе и Азии. Ее южные территории включали Тебриз (Иран), северные - Башкирию и Волжскую Булгарию; на западе она простиралась до Дуная, а на востоке - до Оби и Иртыша. Коренные русские земли не входили в Золотую орду, а попали в вассальную.

Орда была основана на очень удобно расположенных землях: здесь пролегали пути древней караванной торговли. Культурная земледельческая полоса на Нижней Волге оказалась так близко от степи, что здесь легко сочеталось оседлое и кочевое хозяйство. Завоеватели-монголы не составляли большинства населения. Они растворились в массе покоренных народов, главным образом тюркского происхождения, в первую очередь, кыпчаков (половцев). Сплочению населения способствовало принятие в XIV в. правителями Золотой Орды ислама как государственной религии.

Золотая Орда просуществовала сравнительно недолго - около 200 лет. Из нее выделилось несколько разноэтнических ханств - Сибирское, Узбекское, Астраханское, Казанское, Крымское и Казахское, а также Ногайская и Большая Орда.

Но в конце XIV в. на регион обрушилось еще одно страшное испытание. Среднеазиатский полководец Тимур (Тамерлан) в 1380-90 гг. совершил несколько походов на Кавказ. Производительные силы края были основательно разрушены нашествием Тимура. Экспансия Тимура принесла невосполнимый урон населению и культуре всего Северного Кавказа, исчезли последние этнические аланы, угасли северокавказские города, исчезли сотни селений; было вырезано плоскостное население Центрального Предкавказья, бассейнов Терека, Сунжи и Сулака. Впервые в таком масштабе пострадали горные районы Чечни и Ингушетии.

Таким образом, регион на протяжении всего исторического прошлого существовал в виде территории взаимодействия народов и культур. Шел процесс формирования пестрой, полиэтничной картины, формировался и развивался набор разноуровневых идентичностей и взаимоотношений между ними.

На протяжении практически всей своей истории Кавказ и Предкавказье являлись объектами геополитической и, прежде всего военно-политической экспансии. Для России же длительное время южное направление не было направлением экспансии. Наоборот, оно было одним из наиболее опасных для неё, так как южные и юго-восточные рубежи представляли собой обширные степные пространства, по которым постоянно передвигались многочисленные кочевые народы, несшие смерть и разрушение русским городам и селениям. Логика борьбы заставляла Россию стремиться к установлению стабильных границ, которые можно было бы защищать. Но вплоть до Кавказских гор, Черного и Каспийского морей на юге таких границ не было.

Именно в этом заключался изначальный смысл всей кавказской политики России. Сложная военно-политическая обстановка на Кавказе, его постоянная вовлеченность в войны и конфликты, наличие в регионе агрессивных, враждебных России государственных военно-мобильных формирований требовали обеспечения безопасности страны на данном направлении.

Данное обстоятельство сыграло решающую роль в продвижении России на Кавказ, начавшегося фактически с момента образования централизованного Российского государства, т.е. с конца XY - нач. ХYI вв. Этот период характеризуется в основном процессом поиска контактов России с государственными образованиями региона. К периоду правления Ивана Грозного, который первым из государственных деятелей в российской истории осознал значение Кавказа в обеспечении военной безопасности, следует отнести начало российского присутствия в регионе. Историческое значение в укреплении позиций России имел брак Ивана Грозного с дочерью кабардинского князя Темрюка в 1561 г., который по праву можно считать важнейшей политической акцией русского царя, направленной на укрепление позиций России в регионе. Породнившись с влиятельным кабардинским родом Темрюковичей, московский царь в лице кабардинских князей и самой Кабарды приобрел стратегического союзника в борьбе не только с кавказскими военно-феодальными образованиями, но и с доминировавшими в тот период в регионе Турцией и Персией. Русское государство фактически заявило о своей позиции в кавказских вопросах.

В этот же период на южном направлении начался стихийный процесс формирования казачества, историческое предназначение которого состояло не только в антифеодальном протесте внутри России, но и в необходимости оградить "русскую землю" от бесконечных набегов кочевников.

Действительно, с одной стороны, казаки не раз доказывая свою верность Российскому государству. Они пришли на Дон и Терек, перевалили с Ермаком Уральские горы и дошли до Амура и Великого океана, т.е. раздвинули пределы России. Но они же усмиряли "Астраханское возмущение" в 1705 г., восстание 1849г. в Венгрии, получили императорскую грамоту за заслуги в "подавлении беспорядков" 1905 г. в России. В то же время нельзя отрицать тот факт, что казаки были инициаторами выступлений, потрясавших сами основы российской государственности, ставившие Российское государство на грань выживания - участвовали в смуте начала ХYII века, восстаниях Степана Разина, Кондратия Булавина, Емельяна Пугачева.

Существует несколько концепций происхождения Донского казачества. Традиционным в историографии является миграционный подход. Суть его в том, что предками казаков были вольнолюбивые русские люди, в основном крестьяне, которые бежали от крепостного гнета. Вторая версия -происхождение казаков от половцев и бродников - рассеянного славянского или хазарского населения нижнего Дона и Приазовья. Существует и теория кавказского происхождения, согласно которой казаки - это выходцы из Кабарды. По этой версии донские казаки произошли от запорожских казаков, а те являются потомками кавказцев - черкесов, отсюда якобы произошел термин черкасские казаки. Небезынтересна и концепция монголо-татарского происхождения, согласно которой казаки формировались на основе легкой монголо-татарской конницы, которая, в свою очередь, формировалась из касогов (черкесов), бродников и других народов, населявших дикое поле. После распада Золотой орды они оказались на границах русских княжеств и постепенно стали сливаться с русским народом, перенимая язык и веру.

В общем, все концепции укладываются в два подхода: миграционный и автохтонный (т.е. коренного происхождения). Очевидно, что истина как всегда где-то посредине, и в процессе формирования южнороссийского казачества участвовали разные факторы. Вероятным является происхождение его основной массы из групп свободного населения пограничных территорий Руси, Литвы, Польши, Ногайской орды. Численный состав значительно увеличивался за счет славянского населения, мигрирующего в приграничные области во время политических кризисов, войн, усиления помещичьего гнета и религиозных гонений.

Постепенно сложилась особая система управления казачьими общинами, характеризуемая длительным сохранением демократических форм самоуправления. Возникнув как военное - политическое объединение отдельных казачьих самоуправляющихся общин существовавших в виде поселений. Войско Донское выполняло функции аппарата социального, военного и хозяйственного управления многочисленным населением Дона. При Петре I власть Российского государства над Войском Донским укрепилась.

Столь же стихийно и естественно как на Дону, возникло казачество и на самом Кавказе, на берегах Терека. Терские казаки составляли одну из крупных по численности групп русского старожильческого населения на Северном Кавказе. В исторической литературе существует несколько точек зрения о происхождении первых поселенцев-казаков на Северном Кавказе и о месте их первоначального расселения. Согласно одной из них, первыми поселенцами на Тереке были новгородские ушкуйники (разбойники) и рязанские казаки. В XIV в. новгородские ушкуйники, вольные дружины которых, совершая походы на лодках (ушкуях) через Хвалынское (Каспийское) море, проникали в устье Терека и поднимались вверх по реке. Находясь в тесном контакте с давними союзниками - пятигорскими черкесами, ушкуйники расселялись у гребней (отсюда их второе название - гребенские казаки), при впадении Аргуна в Сунжу. В первой половине XVI в. через Дон и Волгу и далее по пути, проложенному новгородскими ушкуйниками, устремились рязанские казаки. Рязанские казаки бежали на Северный Кавказ после присоединения Рязанского княжества к Московскому государству в 1520 г. и самовольно переселились на Терек.

Другие историки придерживались мнения, что первые казаки на Тереке - это гребенцы, которые пришли во второй половине XVI в. с Дона и Волги и других регионов России после взятия русскими Казани и Астрахани. Терское казачество постоянно пополнялось казаками с Дона, Волги, различных "украинных городов". Принцип построения уклада жизни и системы управления терского казачества соответствовал войску Донскому.

Известны в истории и Волгские казаки. Их исторические корни следует искать в пограничных с землями Золотой Орды княжествах - Рязанском, Переяславском и др.

Политика России на юге предполагала установление и развитие связей с народами и государственными образованиями региона. Во взаимоотношениях с кавказскими владетелями царское правительство с самого начала занимало достаточно сдержанную позицию. Для правителей же региона, находившихся между "двух огней" в лице Турции и Персии, характерна была практика решать вопросы посредством привлечения внешней военной силы, и эта роль предназначалась России. Отличительной чертой российско-кавказских политических отношений в данный период являлась их фрагментарность и эпизодичность.

В XVI-XVII вв. Кавказ стал предметом борьбы между Османской империей и Ираном. Иранские завоевания в Закавказье и на Северо-Восточном Кавказе связаны с деятельностью иранских шахов из династии Сефевидов. Походы Сефевидов на Северный Кавказ проходили под лозунгом распространения шиизма (разновидность ислама). В свою очередь, турецкие султаны, исповедавшие ислам суннитского толка, вели завоевания на Кавказе под предлогом обращения в ислам еще не ставших мусульманами горцев Кабарды, Чечни и Северо-Западного Дагестана, а также борьбы с шиитской "ересью". Они также использовали войска крымских ханов из династии Гиреев.

Правители и "вольные общества" Кавказа вынуждены были лавировать между двумя державами. Со временем местные властители все чаще стали посылать посольства в Москву за посредничеством и поддержкой в случае военных столкновений и споров с соседями. В XVII в. многие государственные объединения региона не раз вступали в союз или вассальную зависимость от православных правителей России, видя в ней противовес частым нашествиям на Дагестан турок и персов.

С созданием в XVIII веке Российской империи началось завоевание региона и его русская колонизация. Влияние России на Кавказе постепенно перевесило турецкое и иранское. Кульминация дипломатической и военной активности Российской империи на Балканах, в районе черноморских проливов, на Кавказе и на Ближнем Востоке приходится на XIX столетие.

XVIII - XIX вв. - важнейший период для южнороссийского региона. Доминирующей чертой этого исторического этапа стало вхождение Кавказа в состав Российской Империи. В итоге русско-турецких войн значительно возросло геополитическое влияние Российской империи как великой державы. В конце XVIII века появился еще одно казачье войско - Кубанское (Черноморское). Решающую роль в формировании кубанского казачества сыграли запорожские и донские казаки, создавшие на Кубани самобытные формы казачьей жизни. Казаки несли напряженную сторожевую службу на 260 верстах вдоль Кубани до берега Черного моря.