Трансформация гендерной идентичности у монголов в современных условиях

Можно выделить пару выводов, исходя из анализа статьи Н. Болдмаа, среднемесячная заработная плата мужчин и женщин имеет тенденцию к росту у обоих полов. В зависимости от численности работников, объёма деятельностей организаций и предприятий разница между среднемесячными заработными платами мужчин и женщин увеличивается. В итоге никак нельзя отрицать, что существует значительная разница между зарплатами мужчин и женщин в Монголии.

3.3 Насилие в отношении женщин Монголии

В настоящее время в Монголии самой острой проблемой в области гендера является насилие в отношении женщин. Женщины составляют 1,427 миллион, или 49% всего населения страны. Это крупная социальная общность, которая отличается специфическими психологическими и демографическими особенностями, полоролевыми функциями и определенным социальным статусом. «Проблема насилия в отношении женщин становится переходящим от поколения к поколению социальным явлением в истории монгольского народа».

С недавних времен в Монголии действовал строгий закон о защите прав женщин, поэтому женщины занимали место в обществе и воспитывали своего ребенка как здорового, гуманного, достойного гражданина для общества - будущего страны, но в течение многих веков женщины являются неравноправными членами общества. И в наши дни монгольские женщины являются незащищенной слабой группой населения.

В Монголии каждый год увеличивается количество одиноких матерей. Болдмаа приводит статистику: на 2010 г. количество одиноких матерей достигло до 80 732 по сравнению с 1990 г. и стало в 2 раза больше. В 2010 г. в стране шестая часть домохозяйств возглавляется женщинами, которые имеют шесть и больше детей. В новых экономических условиях, при которых значительно сократился перечень социальных гарантий и снизился уровень социальной защиты, женщина - мать, которая воспитывает ребенка без отца, сама должна нести ответственность за благосостояние своей семьи.

В современной Монголии остро встает проблема занятости, связанная с конкурентной борьбой за рабочие места. Эта борьба становится особенно острой в области гендерных отношений. При равной квалификации женщины чаще встречаются с трудностями при поступлении на работу, продвижении по службе и в оплате труда. И главные из них связаны с традиционным отношением к женщине, то есть в общественном сознании монголов до сих пор продолжают жить гендерные стереотипы женщины «домашней хозяйки», «хранительницы домашнего очага». Это объясняется следующими причинами:

· ориентация женщин на семью (женщина - это всего лишь жена мужа и не более, ее обязанности - дом и производство);

· патриархальные традиции (в монгольском менталитете мужчины только занимаются государственными делами, это - не женские дела);

· общественная активность и личный интерес женщины (женщины сами считают, что не способны к руководящим должностям);

· физиологическая особенность (женщина пассивна и послушна, растит детей);

· количество мест в области управления наиболее влиятельных политических партиях, которые занимают женщины, слишком мало.

Согласно данным Центра гендерных исследований, 76% женщин, взявших на себя основную нагрузку по дому, труднее реализовать в профессиональной сфере и сделать карьеру.

В последние годы в области образования гендерные различия проявляются также ярко. По статистике Министерства образования и науки Монголии 2012-2013 гг., женщины в вузах - 58,3%, женщины, работающие в вузах -62,3% . Доля женщин стала возрастать не только из-за того, что их приток увеличивается, но и вследствие уменьшения количества стремящихся в науку мужчин. В начале перестройки мужчины уходят в бизнес, бросая работу и образование.

Сегодня никто из монгольских женщин независимо ни от уровня жизни, ни от социального статуса, ни от признака пола, возраста не застрахован от насилия в семье. Проблема насилия в отношении женщин свидетельствует о нездоровой социально нравственной обстановке в монгольском обществе. Реакция государства на насилие в отношении женщин является показательной для развития демократических тенденций и становления гражданского общества в Монголии.

В июне 1995 г. в г. Улан-Баторе создан «Национальный центр против насилия». Работники Центра рассматривают насилие по отношению к женщинам как комплексную проблему, которая должна включать одновременно изменения, как в законодательстве, так и в общественном сознании. Деятельность Центра включает в себя ряд направлений, таких как: консультирование по телефону; юридическая и правовая поддержка; индивидуальная и групповая психотерапия и консультирование переживших семейно-бытовое и сексуальное насилие; просветительские программы; работа с общественным сознанием по проблемам насилия.

Таким образом, мы видим рост семейно-бытовых конфликтов и как следствие их - появление насилия в семье, дискриминации в отношении женщин, развод и другие проблемы.

3.4 Анализ опроса среди монгольской молодежи

Для закрепления своей работы я провела серию глубинных интервью среди молодого поколения современной Монголии, с целью узнать сохранилось ли традиционное гендерное положение дел в семье и в обществе. Мной было опрошено 10 мужчин и 7 девушек, в возрастной категории от 18-22 лет, местом рождения и взросления которых является непосредственно сама Монголия. В интервью были заданы вопросы, связанные со знанием традиций монгольского воспитания, гендерной дифференциации, а также был задан ряд вопросов, касающихся современного положения женщин и мужчин в обществе. Для наглядности, я приведу по несколько ответов респондентов на следующие вопросы:

Вопрос о традиционном укладе жизни:

- «Наш традиционный уклад жизни основан на скотоводстве, к которому относятся лощадь, корова, верблюд, коза, овец. И по сезону поменяют пастбище. Мужики охотят на медведьев, волков, лис, сурков. Живут в юртах. С которыми тесно связаны наши традиции и обычаи»;

- «У нас в семье жена уважает мужа. Муж должен кормить семью. В доме есть специальные места для мужа и жены. Утро жене надо встать первые и готовить завтрак (чай в первом очереди)»;

- «Все домашние работы должна делать женщины. В традиции они были равноправные по поводу домохозяйства, но все равно женщины имели права меньше чем мужчины в древние времена».

Вопрос о современном гендерном положении и распределение обязанностей:

-«Современный уклад жизни берет начало из российского уклада жизни, так как наша страна была социалистической страной, которая была союзникой СССР и на наш образ жизни сильно повлиял СССР»;

- «Сегодня традиционый уклад у нас достаточно хорошо сохранился. А сейчас жена и муж оба работают со связано равноправием жендера»;

- «Родители работают и мамы обычно готовят, дети помогают в уборке»; - «Мама часто занимается домашним хозяйством, я помогаю. Я с папой хожу в магазин и собираю продукты»;

- «Папа зарабатывает деньги, присутствует дома мало. Мама занимается домашными работами. Брат и сестры помогают маме на домашных работах».

Следующие ответы респондентов связаны с вопросом о насилии монгольских женщин:

- «Если муж жену ударил - ненормально. Женщин уважали. Но есть исключения, когда, например, пьянный муж бил жену. Детей в некоторых семьях могут бить. Но не так сильно. Бить слабо, чтобы воспитать.

В некоторых семьях никто никого не бьет. Но есть же тоже некоторые, которые без причин бьют, где существует реальное семейное "насилие";

- «В те же семьях, где муж пьет. В таких семьях мужики думают, что они лучше чем женщины. Что все домашние работы должна делать женщины»;

- «Муж главный в семье,, но это не значить что можно ударить жену»;

- «Да иногда бывает, из-за алкоголя».

- «Женщина не может ударить мужа. У нас даже женщины осторожно коснутся к голове мужчины».

На вопрос: « Существует ли на ваш взгляд равноправие в современной Монголии?» были даны следующие очень интересные ответы:

- «Да абсолютно. Жена не берет фамилию мужчины.»- ответ мужчины;

- «Да, есть. Поскольку в результате глобализации, стала защищать права женщин. Раньше мужчины были доминантами.»- ответ мужчины;

- «Да собирается равноправие, но ситуация в отдельных местах может быть иная» - ответ женщины;

- «Люди все говорят что есть равно права, но я думаю что просто люди так говорят, но на самом деле мужчины имеют большую власть»- ответ женщины.

Респонденты в основном придерживались единой точки зрения, отвечая на вопросы о традиционном монгольском укладе. Модель традиционной семьи, где мужчина - добытчик, а женщина - домохозяйка, остается историческим фактом, сохранившимся в умах общественного сознания и даже среди молодого поколения. Тем не менее, многие отмечали, что женщина, не смотря на свою второстепенность в общественной жизни и обязанность подчиняться своему мужчине, обладала репродуктивной, воспитательной властью в семье.

Вопрос о современной гендерной дифференциации дал больше разнообразных точек зрения и весьма интересных. Женская часть респондентов в основном придерживается мнения, что у современных монголов все еще сохранилось убеждение о доминировании мужчины в социальных, политических, экономических сферах жизни. Но, не смотря на то, что женщины уже имеют возможность получить образование, утвердиться в жизни, стать независимым членом общества, гендерное равноправие в основном проявляется в семейно-бытовой сфере.

Следует добавить, что данные результаты не являются точным и окончательным подтверждением раннее сделанных выводов, так как выборка из-за малого количества респондентов, не может считаться полностью объективной. Тем не менее, я считаю, что смогла выделить некоторые интересные моменты интервью и провести параллель с информацией из источников.

Заключение

гендерный монгольский биодетерминизм

В начале своей работы я ставила перед собой задачи, описать традиционные полоролевые отношения монголов и сравнить их с современной гендерной ситуацией. После анализа всего прочитанного и формализации полученных знаний, я делаю вывод, основный исключительно на научных и исторических фактах, в монгольском традиционном обществе разделение труда между мужчиной и женщиной было неравномерным. Обычно мужчина ведал общим надзором за скотом, выбором места для пастьбы скота и перекочевок, занимался охотой. На женщину же падали все работы по домашнему хозяйству и домашнему производству необходимых бытовых предметов. Она ухаживала за скотом, готовила пищу, шила одежду и обувь, занималась производством кошмы и выделкой овчины, изготовляла кожаную посуду и др. Одновременно на нее ложилось и воспитание детей. Женщина всегда находилась в подчиненном положении, как в семье, так и в обществе. Она никогда не занимала административных постов, отстранялась от участия в общественных делах. Ее повседневные тяжелые обязанности отнимали у нее все время и способствовали ее культурной отсталости.

В свою очередь, мужчина должен был обладать силой и знаниями, выступать в роли кормильца семьи, участвовать в жизни общества, а доминирование мужчин поддерживалось процессом социализации и усиливалось через различные общественные институты, обрядовые комплексы. Традиционное положение женщины обуславливалось как биологически (по природе своей женщина слабее мужчины), так и социально (выполнение репродуктивных функций не позволяло женщине заниматься мужскими делами).

В период после образования МНР положение женщин изменилось: она получила равные права с мужчиной и вышла на широкий путь активного участия в хозяйственной, политической и общественной жизни страны. Старые традиции, как калым, обычай избегания и др., полностью изжили себя в современном обществе, особенно у молодого поколения.

Стоит добавить, что Монголии в настоящее время проводятся широкие правовые реформы. В последние годы были приняты законы, регулирующие конкретные социальные отношения, включая права человека и свободы, например, «Закон о борьбе с насилием в семье». Опыт прошлых лет доказывает, что потребностям и интересам женщин должно уделяться первоочередное внимание в любой деятельности, а права женщин должны быть защищены во всех сферах, и их нарушение должно эффективно пресекаться.

Литература

1. Байбурин А.К., Кон И.С. (ред.) Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб. Наука, 1991. - 320с.

2. Болдмаа Наран Государственная политика по обеспечению равенства мужчин и женщин в Монголии. - Гендерные трансформации в современном мире 2015 под науч. ред. Л.А. Савченко; Южный федеральный университет. - Ростов-на-Дону: Издательство Южного федерального университета, 2015. - 209с.

3. Болдмаа Наран Насилие в отношении женщин Монголии // Вестник БГУ. 2014. №5.: с. 81-84.

4. Болдмаа Наран Состояние и проблемы насилия в монгольской семье // Социальная защита семьи и детства в условиях модернизации современного общества: материалы междунар. науч.-практ. конф., посвящ. 90-летию Республики Бурятия. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. госуниверситета, 2013 - С.44-57.

5. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм // Издательство академии наук СССР 1934. - 219с.

Размещено на Allbest.ru