Социокультурная адаптация курсантов-иностранцев в условиях российского военного ВУЗа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет социологии

Кафедра культурной антропологии и этнической социологии

Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 040200 - «Социология» основная образовательная программа «Социальная антропология»

Социокультурная адаптация курсантов-иностранцев в условиях российского военного ВУЗа

Работа выполнена

студенткой 2 курса магистратуры

Краморенко Марией Ивановной

Санкт-Петербург 2016

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические аспекты социокультурной адаптации

1.1 Понятие и сущность социокультурной адаптации

1.2 Социально-культурная среда - специальный факультет Военного института физической культуры

1.3 Механизмы социокультурной адаптации

Выводы по первой главе

Глава 2. Иностранные курсанты в среде военного ВУЗа: особенности социокультурной адаптации

2.1 Влияние принимающей стороны

2.2 Социокультурная адаптация курсантов из Анголы и Афганистана

Выводы по второй главе

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

В связи с усиливающейся и непростой ситуацией в мире, привлечении дружественных стран, заключении военных союзов, российские военные вузы привлекают иностранный контингент для обучения. Российское военное образование (особенно в некоторых отраслях) является престижным в ряде стран-союзниц. Потенциал и авторитет военного вуз взывает к долгу патриотичности и защите Родины.

Социокультурная адаптация призвана помочь курсантам - иностранцам принять ценности России и способствовать дружественному отношению между странами. Каждое государство ищет собственные пути предотвращения межэтнических конфликтов и интолерантных установок, в военном вузе это также необходимо ввиду того, что курсанты, получающие высшее образование в закрытом вузе, каждый день сталкиваются с представителями других национальностей.

На сегодняшний день наблюдается тенденция интенсивных межгосударственных образовательных контактов. Этому способствует, в том числе и Болонский процесс, в результате которого растет количество студентов, которые стремятся получить высшее образование за границей.

Адаптация иностранцев в инокультурной среде - сложный, многогранный процесс. Еще более сложным он становится в ситуациях, когда адаптация происходит в рамках строго организованных институтов. Каким образом курсанты-иностранцы адаптируются к условиям службы, языку, культурным нормам, традициям, как воспринимают их курсанты русских групп? Этот и многие другие вопросы видятся ключевыми в описываемой проблеме.

Получение образования в военном вузе должно формировать чувство патриотичности, любви к Родине, готовности защищать ее в любых условиях вне зависимости от национальности военнослужащего и его товарищей. Следовательно, у курсантов военного вуза, должен быть высокой уровень толерантности к представителям других национальностей, если они имеют возможность постоянно иметь социальные контакты с ними в образовательном поле - такова одна из наших гипотез.

Социокультурная адаптация иностранных курсантов в стране пребывания имеет огромное значение, так как от этого зависит качество образования, уровень профессиональной подготовки иностранных специалистов. По мнению Дорожкина Ю.Н. для успешной адаптации иностранных курсантов необходимо наличие оптимальных условий жизни и учебы с учетом сложного процесса интеграции в новую культуру.

Даже в случае налаженных международных контактов между странами у иностранных студентов почти всегда при интеграции в новую культуру возникают определенные трудности. При выборе страны для получения высшего образования студенты зачастую руководствуются сложившимся в их обществе стереотипами, которые искажают действительную реальность, что является негативным фактором, влияющим на процесс адаптации.

Проблемами социальной адаптации занимались такие исследователи как И.А. Милославова, П.С. Кузнецова, Е.Н. Шустова, А.А. Реан, М.В. Ромм, А.А. Налчаджан, Т.Г. Дичев, К.Е. Тарасова, Д.А. Андреева, Л.Е. Егорова, В.К. Елманова, В.А. Самойлова и др. Группа исследователей, таких как Т.Г. Дичев, К.Е. Тарасова, И.А. Милославова отождествляют адаптацию с социализацией, определяют ее как постоянно происходящий процесс под влиянием условий вешней среды.

В то время как Д.А. Андреева, Л.Е. Егорова и В.К. Елманова процесс адаптации рассматривают как возникающий при определенных условиях и длящийся определенный период времени.

Данные исследования позволили сформировать теоретико-методологическую базу для изучения процесса социокультурной адаптации иностранных курсантов в рамках конкретного вуза (Военного института физической культуры).

Цель дипломной работы - анализ процесса социокультурной адаптации курсантов-иностранцев в военном ВУЗе.

В данной работе акцент делается на одном из аспектов проблемы - на особенностях адаптации иностранных курсантов на примере двух групп - представителей Афганистана и Анголы.

Реализация данной цели предполагает решение следующих задач:

1.Анализ основных понятий и структурно-динамических характеристик процесса социокультурной адаптации.

2.Изучение подходов отечественных и зарубежных исследователей к проблеме социокультурной адаптации курсантов-иностранцев в иноязычной социокультурной среде.

3.Проведение исследования по изучению процесса социокультурной адаптации иностранных курсантов в Военном институте физической культуры и разработка рекомендаций по его оптимизации.

Объект исследования - курсанты-иностранцы, обучающиеся в Военном институте физической культуры.

Предмет исследования - курсанты-иностранцы в процессе социокультурной адаптации.

Теоретико-методологическая основа исследования.

При разработке теоретико-методологической основы исследования были использованы идеи У. Томаса, Ф. Знанецкого об особенностях социальной адаптации в новой культурной среде и содержании адаптивной ситуации; положения социологии адаптаций Л.В. Корель о роли внешней среды в ходе адаптации, механизме и стадиям процесса адаптации. Изучение содержания и структуры социокультурной адаптации базируется на теоретических положениях, содержащихся в работах П.А. Сорокина, В.П. Козырькова, Ж.Ж. Бекова, Б.И. Ракишева, Н.Г. Скворцова и др.

Эмпирическую базу диссертационного исследования составили:

1.Авторское исследование (полуформализованное интервью) курсантов-иностранцев 1 и 2 курсов специального отделения Военного института физической культуры (Ангола и Афганистан), 2014-2016 гг.;

2.Результаты авторского включённого наблюдения за процессом социокультурной адаптации курсантов-иностранцев 1 и 2 курсов специального отделения Военного института физической культуры (Ангола и Афганистан), 2014-2016 гг.

Выборка применялась сплошная, количество опрошенных 13 человек.

Научная новизна работы:

1.Тема социокультурной адаптации курсантов-иностранцев рассматривается с позиций социально-культурной антропологии.

2.Выявлены особенности процесса социокультурной адаптации курсантов-иностранцев, обучающиеся в Военном институте физической культуры.

3.Показана специфика социокультурной адаптации курсантов-иностранцев в социокультурной среде военного ВУЗа.

Теоретическая и практическая значимость.

Теоретико-методологический анализ проблемы социокультурной адаптации, представленный в диссертации, позволяет глубже понять содержание и механизм адаптационных процессов на микроуровне, вносит вклад в осмысление особенностей социокультурной адаптации иностранных курсантов.

Материалы диссертационного исследования могут использоваться при чтении ряда курсов: общей социологии, социальной антропологии, социологии социальных изменений, социологии социальных сетей, социальной психологии и пр.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя 3 и 2 параграфов соответственно, заключения, библиографии и приложений, содержащих путеводители интервью.

Гипотезы проводимого исследования сводятся к следующему:

В качестве гипотезы 1:

Чем лучше курсант адаптируется в своем окружении, чем больше у него «проводников» из числа преподавателей, курсантов-сослуживцев, русскоязычных курсантов, тем более успешно он адаптируется в социальном пространстве ВУЗа в целом.

В качестве гипотезы 2:

Если ранее курсант служил в армии своей родной страны, тем легче ему адаптироваться к военной среде иноязычного ВУЗа.

Глава 1. Теоретические аспекты социокультурной адаптации

1.1 Понятие и сущность социокультурной адаптации

Термин «адаптация» происходит от латинского слова «аdаptасio», означающего приспособление. Исходя из этого, социокультурную адаптацию (в качестве синонимов в научной литературе используются также категории межкультурная или кросс-культурная адаптация) в самом общем смысле возможно определить, как процесс и результат активного приспособления этнических групп (и отдельных индивидов - представителей данных этногрупп) к условиям другой социокультурной среды. Предполагается, что в случае успешного завершения адаптации человек достигает соответствия с новой средой, принимая ее ценности, традиции, нормы и стандарты поведения как свои собственные и действуя в соответствии с ними. В рамках соответствующего проблемного поля разработана и родственная категория «инкультурация», характеризующая процесс вхождения, врастания индивида или социальной группы в иную культуру, освоения ее атрибутов (тем самым инкультурацию правомерно рассматривать как некий общий контекст реализации адаптивных трендов).

Считается, что общественно-научное осмысление тематики социокультурной адаптации активизировалось в начале 20 столетия в связи с прогрессирующим учащением межэтнических контактов (и соответствующих трудностей их реализации). Впрочем, поведение людей, оказавшихся в ином этнокультурном окружении изучалось и до этого - в первую очередь в рамках психиатрии, акцентирующей внимание на многочисленных патологических случаях неадаптированности человека в «чужой» культуре.

В частности, болезнь тоски мигрантов по родине, названную швейцарским врачом И. Хофером «ностальгией», психиатры стали исследовать уже в 17 веке. В течение же ряда первых десятилетий века двадцатого наиболее обстоятельный анализ адаптологической проблематики осуществлялся в русле этнологии и культурной антропологии в ходе изучения аккультурации, определяемой как процесс и результат непосредственного, длительного контакта групп с различными культурами, выражающийся в изменении паттернов культуры одной или обеих групп (что отражает широкое понимание аккультурации). Первоначально в мировой науке аккультурация рассматривалась как феномен сугубо группового уровня, позднее появилось понятие психологическая аккультурация, отражающее процесс изменения в психологии индивида, трансформацию в иной культуре его ценностных ориентаций, ролевого поведения, социальных установок.

Социология адаптаций мультипарадигмальная наука, поэтому в границах разных теоретических воззрений можно попробовать сконструировать и разные ее определения:

1. В первом приближении, в рамках, например, системного (структурного) подхода, социологию адаптаций можно определить, как науку о социологических законах адаптации социальных систем разного уровня к внутренним и внешним переменам.

В более широком социологическом контексте, а также в рамках других парадигм и теорий можно предположить несколько иных определений.

2. Социология адаптаций - это особая область социологического знания о месте, роли, функциях, механизмах, типах и закономерностях приспособления личностей, социальных общностей разного уровня, институтов и организаций, любых социально организованных субъектов к изменениям во внешних условиях их жизнедеятельности, а также внутренним изменениям [8].

Или, например, следующее определение.

3. Социология адаптаций - это изучение сложных приспособительных процессов, происходящих между людьми и обществом, исследование того: 1) как люди приспосабливаются к изменениям в обществе (то есть в определенном смысле, как общество формирует и изменяет поведение людей и их представления о себе) и

2) как общество приспосабливается к переменам в ценностях, символах, культурных кодах, поведении, социальных практиках людей, то есть люди создают и изменяют общество.

Это определение может удовлетворить сторонников как объективистской парадигмы, рассматривающих общественное поведение (в том числе адаптивное) как навязанное широкомасштабными общественными структурами, институтами и силами, делающими акцент на «институциональном принуждении» людей, так и субъективистской - акцентирующих внимание на возможности субъектов общества влиять при помощи своей воли на ход и развитие общественного процесса (о есть изменять общество, вынуждать его приспосабливаться к себе).

Кроме того, в этом определении косвенно выражена очень важная мысль о том, что, во-первых, общество способно сознательно формировать адаптивные ситуации и тем самым вынуждать людей изменять стандарты «поведения», иными словами, направлять поведение «субъектов адаптации» в нужное русло, во-вторых, сами люди также способны выступать творцами «адаптивной ситуации» для общества.

Можно предложить еще одно определение:

Социология адаптаций - это теория приспособительных действий и взаимодействий социальных систем разного уровня, опирающаяся на эмпирическое изучение устойчивых, повторяющихся форм и механизмов данных процессов.

Начальное различие между психологической и социокультурной адаптацией было предложено Уордом и его коллегами. Психологическая адаптация в значительной степени определяет психологическое и физическое благополучие человека, тогда как социокультурная адаптация обозначает, насколько хорошо индивид, который проходит аккультурацию, может справляться с повседневной жизнью в новом культурном контексте.

Под термином социокультурной адаптации подразумевается активный процесс взаимодействия представителя иной культуры и среды его настоящего обитания, процесс активного приобретения необходимых для жизни трудовых навыков и знаний, усвоение адаптантом основных норм, образцов, ценностей новой окружающей действительности (явление «вхождения» или «включения» в культуру).

Социокультурная адаптация подразумевает:

- контакты с представителями своей социокультурной группы;

- контакты с представителями новой социокультурной группы;

- степень владения и частота употребления родного языка;

- степень владения и частота употребления языка принимающего общества;

- оценка признания, принятия со стороны принимающего общества;

- установки на уход.

Интерес к проблемам социокультурной адаптации возник в мировой науке в 20-м веке в результате исследований, которые проводились антропологами при изучении феномена аккультурации.

Р. Редфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц определяли ее как результат длительного контакта групп с разными культурами, выражающихся в изменении ценностных систем и культурных моделей этих групп. Первоначально аккультурация (вхождение и восприятие «чужой» культуры) рассматривалась как феномен группового уровня, позднее было введено понятие психологической аккультурации. Если аккультурация - это процесс изменения в культуре группы, то психологическая аккультурация - это процесс изменения в личностной психологии. Но и в этом случае имеются в виду социокультурные изменения, трансформации ценностных ориентаций и социальных установок индивидов, чьи группы подвергаются аккультурации.

В категориальном отношении культурная адаптация является разновидностью социальной адаптации и потому обладает набором соответствующих родовых характеристик последней. Современная культурная антропология акцентирует внимание на разных сущностных аспектах адаптации, рассматривая ее как:

1) процесс вхождения человека в социальную роль, усвоение ценностей, норм и требований, предъявляемых обществом к этой роли («ролевая концепция»);

2) комплексное взаимодействие человека и социальной среды («гуманитарная концепция»);

3) ответные реакции человека на стимулирующее воздействие среды («бихевиоризм»);

4) соответствие между новой информацией и прежним опытом («когнитивная концепция»);

5) способность личность разрешить трудности и проблемы, защититься от деструктивного воздействия среды («интеракционизм»).

Отсюда очевидна многоплановость и сложность социокультурной адаптации, не сводящейся к простому приспособлению и в единстве включающей в себя как сохранение адаптантами в новой среде позитивного эмоционального состояния и психического здоровья, так и приобретение ими социально-культурных знаний и навыков, необходимых для успешного выполнения задач социальной жизни.

Как правило, успешная адаптация представляет собой не ассимиляцию с «чужой» культурой: социокультурная адаптация представляет собой процесс вхождения в новую «большую культуру», постепенное освоение иных норм, ценностей, образцов поведения. При этом подлинная адаптация предполагает достижение социально-психологической интеграции с другой культурой без потери богатств собственной.

Успех культурной адаптации зависит от того, поддержку для принятия какого из альтернативных решений визитеры получают от своего непосредственного окружения в новом обществе: быть шовинистом, маргиналом, сепаратистом, посредником.

Проблема культурного шока (вхождение в новую, иную культуру сопровождается неприятными чувствами - потери повседневности и статуса, отверженности, удивления, отчуждения, дискомфорта при осознании различий между культурами, изменением социальной и личностной идентичности) рассматривается в антропологии в контексте процесса адаптации.

Г. Триандис выделяет пять этапов процесса адаптации:

Первый этап характеризуется энтузиазмом и надеждами.

На втором этапе адаптации непривычная социокультурная среда начинает оказывать негативное воздействие: в любой новой для человека культуре на него влияют и психологические факторы (чувства взаимного непонимания с местными жителями и неприятия ими). Все это приводит к разочарованию, замешательств, фрустации и депрессии.

На третьем этапе симптомы культурного шока могут достигать критической точки, что проявляется в серьезных болезнях и чувстве полной беспомощности. Не сумевшие успешно адаптироваться в новой среде визитеры возвращаются домой. Другие визитеры получают социальную поддержку окружения и преодолевают культурные различия - изучают язык, знакомятся с местной культурой, становятся полноценными гражданами.

На четвертом этапе депрессия медленно сменяется оптимизмом, ощущением уверенности и удовлетворения. Человек чувствует себя интегрированным в жизнь «чужого» общества.

Пятый этап - полная («долгосрочная» по Дж.Берри) социокультурная адаптация, которая подразумевает стабильные изменения индивида в ответ на вызовы и требования социальной среды, его активное созидательное участие в социальной жизни.

Таким образом, процесс завершения адаптации приводит к взаимному соответствию культурной среды и индивида. В случае успешной адаптации уровень интеграции сопоставим с уровнем социокультурной адаптации индивида на родине [19,21].

1.2 Социально-культурная среда - специальный факультет Военного института физической культуры

Социокультурная среда военного вуза как объект адаптации изучаемой социальной группы представляет собой сложное образование. Ее элементами выступают материальные объекты, коммуникативные структуры (способы и средства получения информации), поведенческие структуры (повседневные привычки, использование времени и так далее).

Подготовка иностранных военнослужащих в России началась во второй половине XIX в. Известно, что в 1860--1861 гг. и 1896 г. русские офицеры-инструкторы готовили китайских военнослужащих, а с 1893 г. была организована подготовка французских военных кадров. Дальнейшее развитие процесс подготовки иностранных военных кадров получил в XX в.

В Санкт-Петербурге 17 высших военных учебных заведений.

Военный институт физической культуры - одно из старейших и единственное в нашей стране военно-учебное заведение, готовящее офицеров - специалистов по направлению физическая культура и спорт для Вооруженных сил Российской Федерации.

Его история началась в 1909 году, когда с «высочайшего» разрешения Приказом Военного министра № 348 от 1 августа 1909 года была учреждена Главная гимнастическо-фехтовальная школа с подчинением ее Главнокомандующему войсками Гвардии и Петербургского военного округа и определено начать занятия с 1 октября 1090 года. Созданию такого учебного заведения предшествовала большая работа по изучению отечественного и зарубежного опыта в области фехтовального искусства, подготовки учителей гимнастики и фехтования для военно-учебных заведений и строевых частей.

В ВИФКе существует 3 факультета. Основными подразделениями курсантов являются 1-й факультет (сухопутные войска) и 2-й факультет (ВВС и ВМФ). Первый факультет является учебным подразделением Военного института физической культуры, он включает в себя управление факультетом, 5 курсантских подразделений (курсов), состоящих из 13 учебных групп. Специальное отделение (специальный факультет) входит в состав Военного института физической культуры.

В 1951 году на базе Военного института физической культуры создается специальный факультет по подготовке иностранных военнослужащих. С 1951 по 1959 гг. в нем обучались офицеры Монголии, Албании и Польши.

В 1959 году специальный факультет был реорганизован в специальное отделение. До 1982 года знания в области физической культуры и спорта в нем получали военнослужащие Нигерии, Афганистана, Сирии, Венгрии, Вьетнама, Сомали, Эфиопии, Лаоса и ГДР.

В настоящее время в специальном отделении Военного института физической культуры обучаются курсанты из Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Афганистана, Анголы. Также проходят обучение по программе дополнительного профессионального образования офицеры из Казахстана, Кыргызстана, Афганистана. Специальное отделение выполняет решения Министра обороны Российской Федерации, указания начальника ГУК, контрактно-договорных документов по подготовке иностранных военнослужащих (специальность - физическая культура и спорт, служебно-прикладная физическая подготовка).

Для проведения учебных занятий с иностранными военнослужащими привлекается наиболее опытный и подготовленный профессорско-преподавательский состав. Военнослужащие обучаются по специальности «Служебно-прикладная физическая культура» [5].

В ходе нашего исследования нами было проведено исследование «Характеристика межэтнических взаимоотношений в курсантской среде ВИФКа г. Санкт-Петербурга» с целью выяснения атмосферы на специальном факультете.

В данном исследовании мы использовали 2 теста:

1. Шкала социальной дистанции Э. Богардуса, которая характеризует близость (отчужденность) социальных или этнических общностей, групп, отдельных людей.

С помощью шкалы социальной дистанции (или шкалы Богардуса) оценивается степень социально-психологического принятия людьми друг друга, поэтому ее часто называют шкалой социальной приемлемости.

Она используется для измерения дистанции, связанной с расовой или национальной принадлежностью, возрастом, полом, профессией, религией, для измерения дистанции между детьми и родителями. Шкала социальной дистанции показывает степень психологической близости людей, способствующей легкости их взаимодействия.

Максимальная социальная дистанция означает, что человек (или этнос) держится обособленно, автономно. Вежливость и этикет как культурные способы общения позволяют скрывать свою личность, собственную оригинальность и культуру; большинство коммуникаций в таких случаях символично и формально.

Минимальная социальная дистанция способствует конкретизации представлений о других людях, поскольку, когда люди хорошо знакомы, интересуются друг другом, национальной культурой, они вовлекаются во взаимодействие и каждый принимает во внимание оригинальность и индивидуальность друг друга.

Предлагаемая шкала измеряет отношение к той или иной национальности.

2.Пятивопросник Дж. Гэллапа, который включает типы вопросов, которые рекомендуется для операционализации задействованных в опросе социологических переменных. Данные шкалы Богардуса, подсчитанные нами на основании 20 анкет, свидетельствуют о достаточной приемлемости людьми одной национальности представителей другой национальности, о стремлении к интеграции, близости, ассимиляции с ними.

3.Также реальная социальная экспансивность составляла почти 50% от возможной социальной экспансивности, что свидетельствует о глубоких позитивных чувствах и об искреннем интересе представителей одной национальности к другой.

Данные пятивопросника Гэллапа:

У 15 из 20 опрошенных есть в окружении знакомые - иностранцы, но конфликты случались у 9 из всех опрошенных. За последний год приходилось общаться с иностранцами 19 курсантам, учиться с иностранцами довелось всего 5 (это связано с раздельным обучением студентов 1 и 2 факультетов и специального (для иностранцев). Работать и жить с иностранцами приходилось трем, а конфликтовать всего одному за последний год, который объяснил причину конфликта как «недопонимание».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что на факультете стараются поддерживать обстановку толерантности и сплоченности воинского коллектива, независимо от национальности курсанта. На основе полученных данных, мы выяснили, что курсанты относятся толерантно к иностранным студентам, те же данные мы получили у иностранных студентов. Несмотря на раздельные занятия, они имеют возможность проводить вместе время во внеучебных мероприятиях. Трудный быт сослуживцев накладывает на них определенных характер доверительных и партнерских взаимоотношений среди представителей единого ранга. Частые межэтнические контакты помогают установить позитивную этническую идентичность и сохранить дружественность взаимоотношений.

Военный вуз - это учебное заведение, которое обладает рядом особенностей:

1. Закрытость учебного процесса;

2. Строгая иерархия и субординация;

3. Специфическая отрасль применения будущей квалификации - военное дело и военный спорт;

4. Определенный распорядок дня;

5. Готовность к беспрекословному выполнению приказов командиров и начальников;

6. Воспитание высоких нравственных качеств;

7. Военно-профессиональная компетентность.

Образование в военном вузе - это специфическая проверка на профессионализм, стойкость, выдержку и ответственность, поэтому образование в военном вузе сильно расходится с образованием в гражданском заведении.

Во-первых, это обучение не только отдельной личности, но и воинского коллектива, подразделения, подготовка его к совместной боевой деятельности.

Во-вторых, военное обучение имеет практическую боевую направленность. В нем ценность составляет только то, что дает возможность обеспечить превосходство над противником в бою, победить его.

В-третьих, боевая подготовка характеризуется особым соотношением учебной и боевой деятельности, неопределенностью временного интервала между приобретением боевых навыков и умений и их практическим применением в боевой обстановке. Эта черта требует формирования особенно прочных элементов боевого мастерства, рассчитанных на сохранение их в течение длительного времени.

В-четвертых, обучение осуществляется в условиях поддержания постоянной высокой боевой готовности подразделений и военного вуза, что является одной из главных задач воинской деятельности.

Воспитание военнослужащих - это директивная деятельность, как государства, так и общественных организаций, и институтов, которые способствуют развитию и формированию личности военнослужащих в соответствии с требованиями функционирования современного военного института. Основная цель воспитания военнослужащих - это формирование личности гражданина-патриота, профессионала высокой квалификации и разносторонней эрудиции.

Особенностью военных заведений является то, что включенность в профессиональную деятельность у обучающихся начинается с первого дня прибытия на подготовительные сборы (КМБ). В ходе профессиональной деятельности курсантов идет формирование командирских навыков, ответственность за принятие решений, выполнение поставленной задачи.

Специфика Военного института физической культуры состоит в том, что помимо служебных и учебных задач курсантам требуется показывать высокие спортивные результаты, поэтому курсантам-иностранцам, прежде не имевшим спортивных разрядов и занимавшихся спортом в секциях, приходится довольно тяжело.

Таким образом, социальная адаптация курсантов военного вуза - это процесс активного приспособления курсантов к военно-социальной среде, результат освоения личностью ценностей, норм, требований социальных ролей в различных сферах жизнедеятельности в процессе обучения в военном вузе.

1.3 Модели социокультурной адаптации

В контексте рассмотрения динамики межкультурной адаптации особый интерес представляют конкретные модели ее актуализации, отражающие возможные поведенческие стратегии преодоления адаптантами культурного шока (стресса аккультурации) и достижения психосоциального комфорта в жизнедеятельности в новой среде. Ориентация на достижение комплексной совместимости, консенсусности взаимоотношений субъектов адаптации и принимающего этнокультурного социума преимущественно является лишь желанным идеалом, то время как на практике фиксируется поливариантность и многоплановость адаптационных моделей межэтнического взаимодействия. Исследователями-антропологами выделен обширный спектр возможных моделей социокультурной адаптации в иноэтнической среде (реализуемых как индивидами, так и целыми этногруппами). В связи с этим интересно сопоставить три наиболее известные концепции, разработанные представителями различных научных направлений - этносоциологии, этнопсихологии и социальной культурологии.

Один из первых этносоциологов, начавших работать в русле парадигмы культурного шока, К. Додд выделил четыре возможных адаптационных поведенческих стратегии межэтнического взаимодействия - условно их возможно назвать четыре модели F: «Flight», «Fight», «Fiitеr», «Flеx» [11].

Первая модель поведения - «Flight» (бегство или пассивная автаркия) репрезентирует попытку адаптантов избежать прямых контактов с чужой культурой и тем самым устранить негативные симптомы культурного шока. Следующие данной модели адаптации создают свой особый микромир: здесь присутствует исключительно родная этнокультурная среда, живут свои соотечественники и соплеменники. Пассивная автаркия, как правило, характерна для представителей этнических меньшинств (переселенцев и беженцев), проживающих в крупных городах, индустриальных центрах, мегаполисах. Сегодня практически в любом западном городе-миллионере существуют относительно изолированные и замкнутые районы и кварталы, населенные представителями других культур и народов; в качестве отдельных ярких примеров следует назвать турецкий квартал Кройцберг в Берлине, арабские кварталы в Париже, армянские в Париже, индийские и тайские - в Торонто.

Другая модель (поведенческая стратегия) межкультурной адаптации называется (борьба или агрессивная автаркия) и характеризуется активным проявлением у адаптантов этноцентризма и интолерантности. В данном случае новая реальность воспринимается крайне неадекватно, другая культура резко критикуется и отвергается. Более того, адаптанты активно стремятся перенести свои атрибуты культуры и этнические стереотипы в новую среду, навязать принимающему окружению собственное мировосприятие и образ жизни (в настоящее время подобная поведенческая стратегия присуща, например, многим выходцам из мусульманских стран Азии и Африки, переселившимся в Европу).

Третья модель - (фильтрация) проявляется как разнонаправленная стратегия адаптационного поведения, предполагающая:

1.Сохранение мигрантами приверженности атрибутам своей культуры,

2.Полное восприятие новой культуры.

Как правило, следующие такой модели адаптанты овладевают языком этнического большинства, налаживают тесные межкультурные контакты, проявляют социальную активность в новой среде. Параллельно у них сохраняется приверженность к родной культуре, исходная этнокультурная самоидентификация, и в итоге создаются предпосылки для активизации комплексного межкультурного диалога в рамках единого полиэтничемского сообщества.

Четвертая модель социокультурной адаптации называется «Flеx», то есть гибкость, флексибельность. В этом случае адаптанты осознают необходимость принятия нового кода культуры - языка, жестов, социальных ценностей, норм, привычек, представлений, установок. В результате практически полностью изменяется этнокультурная идентичность адаптантов, они всецело включаются в новый этнический фрейм.

Другая типология адаптационных поведенческих стратегий в иноэтнической среде предложена американским антропологом Ф. Боком, выделившим пять возможных моделей адаптации (и соответственно пять способов преодоления культурного шока) [12, 19].

Первая модель условно называется «геттоизацией» и реализуется в ситуациях, когда адаптанты, оказавшись в новом окружении, по тем или иным причинам стремятся избежать всякого соприкосновения с чужой культурой. В итоге адаптантами создается собственная этнокультурная микросреда (окружение соотечественников), защищающая их от всякого инокультурного влияния (тем самым геттоизация по своим характеристикам идентична пассивной автаркии).

Другая возможная модель адаптации носит название «культурная колонизация» и реализуется в случаях, когда представители иной культуры, прибыв в другую страну, активно навязывают местному населению собственные ценности, нормы и образцы поведения. В подобном контексте термин колонизация не приобретает политическое звучание и не носит оценочного характера, становясь лишь отражением определенного типа межкультурного взаимодействия.

Третья модель социокультурной адаптации в концепции Ф. Бока называется ассимиляцией: в этом случае адаптанты полностью отказываются от родной культуры и интернализуют (добровольно или принудительно) ценности, нормы, социальные образцы принимающей этнической среды, растворяясь в ней. Вместе с тем, в ходе реализации поведенческой стратегии возможно проявление множества затруднений, связанных с недостаточной пластичностью личности ассимилирующихся или с сопротивлением принимающего этнокультурного большинства, нередко выталкивающего адаптантов в изолированный круг их соотечественников.

Четвертый способ разрешения конфликта культур - промежуточный, заключающийся во всестороннем межкультурном обмене и взаимодействии, носящих взаимовыгодный и взаимообогающий характер (для адаптантов и принимающей среды).

Пятая (и наиболее распространенная) модель социокультурной адаптации - частичная адаптация, когда представители этноменьшинств частично жертвуют атрибутами родной культуры: сохраняя свои базовые этнокультурные характеристики (в семье, в быту, в конфессиональной сфере) они параллельно усваивают ценности, нормы поведения, способы коммуникации новой социокультурной среды.

Канадский исследователь аккультурации иммигрантов Дж. Берри предположил наличие четырех вариантов результата процесса социокультурной адаптации:

1) интеграция, когда каждая из взаимодействующих групп и их представители сохраняют свою культуру, но одновременно устанавливают тесные контакты между собой (общекультурная идентичность, гражданство);

2) ассимиляция, когда группа и ее члены полностью теряют свою культуру, но поддерживают контакты с другой культурой;

3) сепаратизм, когда группа и ее члены, сохраняя свою культуру, отказываются от контактов с другой;

4) маргинализация, когда группа и ее члены теряют свою культуру, но не устанавливают тесных контактов с другой культурой.

Выводы по первой главе

1.Адаптация личности - это целенаправленный процесс ее взаимодействия с социальной средой, в ходе которого происходит их взаимная гармонизация, процесс активного приспособления и результат освоения личностью новых функций, связанных с новым социальным положением.

2.Курсанты имеют социальные роли, которые они используют в основных сферах жизнедеятельности, поэтому следует ожидать специфического протекания адаптации в этих сферах.

3.Учебная деятельность в военном вузе имеет существенные отличия от профессиональной подготовки гражданских лиц, а именно:

- обучение всего коллектива военнослужащих, а не отдельной личности, слаживание группы;

- воспитание отдельной личности через коллектив;

- военное обучение имеет практическую боевую направленность;

- интенсивность воинского труда, поддержание высокой боевой готовности;

- беспрекословное подчинение старшим по званию.

Глава 2. Иностранные курсанты в среде военного вуза: особенности социокультурной адаптации

2.1 Влияние принимающей стороны

На специальном отделении Военного института физической культуры большое значение придается национальным особенностям курсантов-иностранцев.

Национально-психологические особенности людей реально существующие, функционирующие и осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие сильное воздействие на поведение и деятельность людей, на процессы адаптации в условиях иноязычной (чужой) среды.

Отечественные и зарубежные исследователи признают наличие специфических черти их особого сочетания (психического склада) у представителей той или иной этнической общности, проявляющейся активно в деятельности и поведении. «Национальная принадлежность индивида, - отмечает Г.М. Андреева, - является чрезвычайно важным фактором потому, что она фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которой формируется личность».

Проблема изучения национально-психологических особенностей курсантов дальнего зарубежья возникла как результат практической деятельности преподавателей высшей школы России, испытывающих затруднения при общении с представителями разных региональных групп.

Теоретический анализ учета национальных различий людей в процессе наблюдения показывает, что еще во второй половине 18 - вначале 19 веков в философской и социологической литературе Запада появляется термин «национальный характер».

Большой интерес к этой проблеме проявляли Гельвеций, И. Гердер, Г. Гегель, Э. Кант, И. Фихте, Д. Юм и другие мыслители. Был поставлен вопрос о причинах существования национальных характеров. Значительное место уделялось вопросу о факторах, способствующих его формированию.

Известный социолог И. Кон пишет: « Хотя каждая этническая группа в целом, представляется уникальной, любая из ее типических черт присуща ей одной, но характеризует также в большей или меньшей степени и другой. Раскрыть характер народа - значит раскрыть его наиболее значимые психологические черты. Ни одна из этих черт, взятая в отдельности, не является уникальной. Какое бы качество, будь то темперамент или ориентация, мы не взяли, оно никогда не будет уникальным. Не все элементы, входящие в структуру, являются общими.

Понимание - это ключ к успеху, поэтому очень важно познакомиться с национальными особенностями людей, с которыми приходиться работать, познакомиться с сопоставительной характеристикой их родного и русского языка. Существуют значительные элементы общеарабской культуры, проявляющиеся в быте, традициях и духовной жизни арабов, без знания которых взаимопонимание и нормальное общение с арабами просто невозможно.

Льюис Р.Д., британский культуролог, основную причину неудач в общении между европейцами и арабами объясняет следующим образом, подчеркивая, что на Западе и в арабских странах существует совершенно различное представление о том, что такое добро и зло, правильно и неправильно, логично и нелогично, приемлемо и неприемлемо. Они живут в совершенно разных мирах, каждый из которых организован по-своему. Поэтому совершенно очевидно, что без знания азов арабского этикета трудно наладить отношения с арабской аудиторией. Речевые формулы приветствия, прощания, благодарности, извинения, жесты, позы участников речевого акта служат часто причиной непонимания сторон. Неверное толкование чуждых обычаев также часто приводит к непониманию. Приглашенного гостя арабы обязательно встретят у входа, но в дверь комнаты пройдут первыми.

Таким образом, национальный характер арабов проявляется в определенном этикетном ритуале. Современный этикет в арабском мире испытывает, прежде всего, влияние ислама - государственной религии в большинстве арабских стран. Каждое действие любого мусульманина теоретически строго регламентируется Кораном. Коран как Божественное слово играет важную роль в становлении отношений человека к окружающим его людям и миру в целом, в формировании норм поведения и общения, а ислам пронизывает все сферы человеческой жизни.

Личность на Востоке подчинена интересам семьи, рода. Арабская семья, как правило, представляет собой большую группу, объединенную родственными связями. Во главе семьи находятся родители, старшие рода. Семья включает женатых сыновей, их детей, женатых внуков и правнуков. Нередко, особенно в деревне, они вместе и живут, совместно ведут хозяйство. Семья основана на власти мужа - главы семейства. Взаимоотношения старших и младших братьев похожи на отношения между отцом и сыновьями. Покорность и почитание старших - главное достоинство юноши. Сын считается мудрым, если следует советам старших. Почитание власти, уважение силы - традиционный образ отношений между народом и ее лидером в арабском мире. Семейные отношения и семейные традиции - это тот стержень, который пронизывает все общество.

Семья у арабов находится на первом месте. Обучающиеся в России арабы сравнительно долго первое время не могут абстрагироваться от семьи, и любая негативная весть из дома может послужить причиной их замкнутости и уныния. Мусульманская религия, которая регламентируется практически все стороны жизни людей, укрепила в сознании арабов неверие в свои личные преобразовательные возможности, выработала покорность и смирение. «Инталла» («Все в руках Аллаха») - дежурная фраза, сопровождающая любое действие араба. В случае неудачи они говорят: «Так было угодно Аллаху».

У арабов обнаруживается покорная готовность к труду, но они не отличаются трудолюбием. Труд у них не сочетается с дисциплинированностью, педантизмом и точностью в работе. Для большинства из них досуг и отдых важнее результатов труда. Праздность и лень практически не осуждаются в обществе. Курсант может отсутствовать на занятии потому, что сегодня там, на родине, у его дяди день рождения или свадьба у брата; такие важные события они не могут пропустить, и потому должны хорошо подготовиться к ним.

Арабы как правило жизнелюбивы, у них развито чувство юмора, они умеют забывать обиды. Им свойственен буйный характер поступков. Действия их сопровождаются импульсивностью, порывистостью, несдержанностью в проявлении чувств и эмоций. Но гнев их быстро проходит, а ссора быстро затихает. Между собой спорящие арабы практически никогда не дерутся, хотя во время ссоры звучат страшные угрозы. В арабском мире вся жизнь в течение многих веков определялась и продолжает определяться идеологией мусульманской религии, которая охватывает все стороны жизни человека и выступает как решающий нормообразующий фактор.

Африка - это единственная область мира, где в хронологической последовательности и без перерыва засвидетельствованы все стадии развития человека, поэтому многие ученые считают, что именно Африка - «колыбель человечества». Здесь самое большое разнообразие этносов, языков, культур, религий.

С другой стороны, Африка - по сегодняшним меркам - «периферия истории». Африка по прежнему континент стран третьего мира. Африканцы живут обособленно, большими семьями. В каждой африканской стране по нескольку десятков местных диалектов, поэтому общение между представителями разных стран возможно только на европейских языках.

Обучение в школах и университетах проходит чаще по американской или британской системе, поэтому качество образования хорошее. Но не все способны оплатить его, ведь большая часть населения - низший класс. Многие едут учиться за границу, так как поступить в университет трудно из-за высокой конкуренции.

Характерные черты африканцев - приветливость и расслабленность. Но в них легко соединяется и не соединимое: кротость и упрямство, заносчивость и простодушие. Если Ваши курсанты - африканцы, не забудьте, что слово «негр» является для них оскорблением. Если в вашей учебной группе есть не только африканцы, вам придется потрудиться, прежде чем атмосфера ваших занятий станет комфортной для всех. Если в вашей учебной группе только африканцы, да еще из одной страны, да еще и говорящие на одном диалекте, вам очень повезло. Как правило, за редким исключением, африканцы хорошо обучаемы, сообразительны, коммуникабельны, любознательны, дотошны, часто обладают незаурядным таланом и чувством юмора.

Таким образом, проявляется необходимость организации так называемого кросс-культурного обучения иностранных курсантов, ориентированного на приобретение ими комплекса знаний об обычаях, ценностях, способах коммуникации, нормах и стереотипах поведения

Стратегически значимой целью кросс-культурного обучения визитеров становится развитие у них так называемой «коммуникативной компетентности» в иноэтнической среде. Данная категория разрабатывалась в рамках междисциплинарного научного направления коммуникативистики и в единстве включает в себя:

1.Достаточный уровень владения языком принимающего общества, усвоение фонематических, синтаксических, семантических и прагматических языковых правил (последние обеспечивают адекватность применения лингвистических конструктов в реальной практике общения).

2.Знание невербальных коммуникативных атрибутов: жестов, мимики, движений, оттенков голоса, пространственно-временной организации общения и т.п.

3.Доступ к так называемой когнитивной базе лингво-культурного сообщества, отражающей совокупность знаний, представлений и социальных стереотипов, присущих всем социализированным членам определенной этнокультурной группы.

Таким образом, развитие коммуникативной компетентности предполагает освоение адаптантами нового культурного кода, доступ к накопленному фонду культурно-исторического опыта иноэтнического сообщества, что позволяет обучаемым свободно ориентироваться в новой среде, успешно взаимодействовать с представителями этнокультурного большинства и избирать оптимальные и приемлемые (для себя и окружающих) модели социальной активности.

Поскольку достижение подобной цели является весьма сложным, трудоемким и многоаспектным процессом, в рамках общей концепции кросс-культурного обучения разработаны более частные парадигмальные модели, репрезентирующие конкретные образовательные программы и методы подготовки адаптантов к межкультурным контактам.

Дифференциация названных моделей производится по следующим показателям:

- по методу обучения - дидактическому или эмпирическому

- по содержанию обучения - общекультурному или культурно-специфическому

- по сфере, в которой стремятся достичь основных результатов, - когнитивной, эмоциональной или поведенческой.

Спектр основных образовательных программ подготовки индивидов е межкультурному взаимодействию включает в себя просвещение, ориентирование, инструктаж и тренинг [1,4].

В рамках нашего исследования мы провели ряд интервью с проводниками - теми людьми, которые вступают в коммуникацию с иностранными курсантами постоянно и имеют наибольшее влияния на их социокультурную адаптацию.

Интервью мы представляем по степени вовлеченности в процесс коммуникации с иностранными курсантами:

Начальник специального отделения, подполковник (респондент 1)

«На специальном факультете с иностранными курсантами я работаю с 2012 года. Физическая подготовка иностранных курсантов не слишком высока, потому что как правило, они специализируются на каком-то одном виде спорта, а здесь им приходится начинать с нуля - особенно гимнастика и легкая атлетика. Физическая подготовка иностранных военнослужащих в армии Анголы будет отличаться от подготовки армии России. Уровень знаний по учебным дисциплинам - базовый, здесь они также вынуждены начинать все с нуля. Военнослужащие - ангольцы все прибывают из ВС, военнослужащие Афганистана и гражданские и имеющие опыт службы, однако, здесь они попадают в совершенно новую среду, требования в ВС стран различны, поэтому особой разницы между этими категориями (служивший/неслуживший) нет. Как и в сфере учебы и физподготовки все приходится начинать с нуля.

Существуют различия в национальных характерах курсантов Анголы и

Афганистана. Афганцы более спокойны, степенны. Ангольцы - медлительны, дружелюбны. К друг другу относятся толерантно.

Трудностей в процессе социокультурной адаптации хватает.

Во-первых, климатические. Курсанты, прибывшие из теплых стран, сильно страдают от холода, влажности, другой температурный режим, другая вода. Вследствие этого страдают респираторными заболеваниями. Все преодалевают эти трудности по-разному, в среднем полгода. К местной пищи отношение двоякое - кому-то нравится, кому-то - нет. Я придерживаюсь мнения, что большое значение имеет предыдущий образ жизни, ее индивидуальные особенности, воспитание, из какого социального слоя вышли. Курсантам, имеющим опыт жизни в мужской среде, легче конечно привыкнуть к воинскому коллективу. Сроки социокультурной адаптации поэтому у всех индивидуальны. Бывали случаи агрессии по отношению к курсантам-иностранцам со стороны местного населения. Конечно, нормальная реакция человека - испуг, отторжение среды. Но курсанты сплачиваются, ходят в группе по городу и вообщем, заметного следа эти инциденты на них не накладывает. Считаю, что социокультурная адапатация во многом зависит от среды. Если атмосфера дружелюбная, то конечно адаптация протекает легче. На своем факультете я не разделяю курсантов на национальности, они учатся все вместе. При разделении возрастает психологическое напряжение, некоторые группы считают, что к ним относятся хуже, чем к другим. Кроме того, при смешении групп они не могут много общаться на своих родных языках и все время общаются на русском. Успешная социокультурная адаптация - это общение курсантов, хорошие отношения в группе, успехи в учебе и повседневной деятельности. Кроме того, у курсантов - адаптантов высокая мотивация, ведь военное образование в зарубежном вузе открывает пред ними широкие карьерные перспективы [15].

Курсант третьего курса 1-го факультета (респондент 2)

«Я общаюсь с курсантами специального факультета первого и второго курса, ангольцами. Когда они только приехали, вели себя достаточно замкнуто, потому что не знали русского языка, я подошел к ним сам, чтобы узнать некоторые слова на португальском, они спросили на русском.

Сейчас прошел год, и они подходят сами, мы уже можем общаться с ними практически на любые темы. За год научились хорошо, практически все понимают. В основном мы общаемся в столовой, на спортмассовой работе, в увольнение вместе не ходим, досуг вне казармы вместе не проводим. Поначалу им было трудно находиться в закрытой системе, в увольнительные они ходили редко, когда стали ходить в город, нашли знакомых - стало легче. Думаю, вначале своего пребывания здесь они испытывали тоску по Родине, а также неловкость от незнания языка. Как военнослужащие они адаптировались быстро, а как спортсмены испытывали трудности в горной подготовке, боялись высоты, так как столкнулись с таким видом деятельности первый раз» [16].

...