Молодежь и ее культура в современной России

Размещено на http://www.allbest.ru

Молодёжь и её культура в современной России

Нижний Новгород 2006 год

СОДЕРЖАНИЕ:

1. О молодежи и молодости

2. Введение в основные понятия: проблемы и определения

3. История молодежного вопроса

4. Что же приближает нас к определению понятия «молодёжь»?

4.1 Зависимость

4.2 Семья

4.3 Образование

4.4 Работа

4.5 Досуг и отдых (свободное время)

5. Безответственность и ответственность: механизмы изменения

6. Молодежь и потребительство: новое пространство благополучия

7. Социальная стабильность и молодежная культура

8. Массовая культура и творческое потребление - новый подход

9. Развитие молодёжной культуры, поиск новых критериев объединения

10. Политика возраста: является ли молодежь особой группой интересов?

10.1 Либеральная критика

11. Этнографические исследования молодёжной культуры и аспекты «обычной» жизни

12. Молодёжь и её культура в современной России. Из чего она состоит?

13. Будущее молодёжи - новые проблемы Нового времени

13.1 Молодёжная безработица

13.2 Смысл изменения социального опыта молодёжи

14. Социология молодёжи

Заключение

1. О МОЛОДЕЖИ И МОЛОДОСТИ...

Вряд ли существует в жизни человека что-то более заманчивое и символическое, чем молодость. Во все времена у людей не только преклонного, но и зрелого возраста молодость вызывала невероятную зависть. Каждый проживает свою молодость, запечатлевая ее, как что-то притягательное и таинственное. На протяжении всей последующей жизни эта загадочная пора будет ассоциироваться с самыми лучшими воспоминаниями. Как ни странно, но эта пора воспринимается самими молодыми людьми как нечто тяжелое и одновременно как полное пространство свободы. Если и не вся молодость, то какой-то период воспринимается как время бурных переживаний, период выяснения отношений, период осознания новых ценностей и идей. Разве не удивительно, что к одному и тому же периоду в своей жизни человек, находясь внутри него, относится с тревогой “на фоне свободы”, а прожив его, относится с такой завистью и ностальгией? Кроме зависти, взрослые испытывали и, наверняка, всегда будут испытывать по отношению к молодежи (или за молодежь) определенный страх: всякая новая молодежь, всякое новое ее поколение - это всегда “другие”, которые несут в себе желание и потенцию изменить существующее, а следовательно, знак какой-то катастрофы в будущем. Подобное отношение к молодежи вовсе не является чем-то специфическим для нашей страны и эпохи. Всегда и везде всякие “новые” взрослые (вчерашняя молодежь) сокрушаются о том, что “нынешняя“ молодежь наверняка не воспримет их ценностей, камня на камне не оставит от того, чего взрослые с таким трудом достигли. Тревога и страх с одной стороны, зависть и восхищение - с другой: - эти полюса не случайны, это самое первое культурное приближение к понятиям “молодость” или “молодежь”. молодость молодежь социология культура

К молодежи (как социальной группе) и к периоду молодости можно относиться по-разному. Различия в восприятии молодежи на обыденном уровне оказываются созвучными различным направлениям в социологии молодежи:

Молодежь как проблема:

* молодежь - источник социальных и культурных конфликтов, угроза существующему и будущему социальному порядку, причина криминализации общества, источник социальных болезней и моральных паник и т. д. Криминальные дискурсы, теории молодежи “как социальной проблемы”, академическое “сопровождение” различных моральных паник и т. д.

Молодежь как страх:

* социокультурное и психологическое непринятие молодежи, отторжение ее ценностей и идеалов, представление о молодежи как угрозе привычным нормам традиционно-патриархального мира “взрослых” и т. п. Социобиологический детерминизм, идеологизированные дискурсы, теории “защиты от молодежи” и др.

Молодежь как надежда:

* с молодежью связываются самые лучшие идеи будущего социального устройства мира, жизнь взрослых рассматривается как некий залог будущего счастья детей. В будущий период переносятся модели гармоничного сосуществования людей всех социальных групп. Ныне живущая молодежь приобретает некоторые преимущества перед взрослыми, поскольку именно она уже сегодня несет в себе “светлое” завтра и т. п. - этому представлению соответствуют разнообразные идеологизированные конструкции молодежи, в том числе и теории коммунистического воспитания молодежи.

Молодежь как зависть:

* молодость рассматривается и культивируется, прежде всего, в потребительской культуре и рекламе) как загадочная пора, полная невероятных преимуществ. На этом строится целая идеология, утверждающая возможность и необходимость продления этого периода практически до бесконечности. На этих идеях покоятся различные потребительские дискурсы, модели молодежных потребительских культур и т.п.

Молодежь как символ:

* этот подход характерен для творческого, философского и художественно-литературного осмысления молодости. В его рамках возможно соединение всех предыдущих, но не на реальном, а символическом уровне.

То, что принадлежит молодости, всегда было овеяно символикой, которая остается значимым моментом всякой культуры, всякой личной биографии. Этот ход очень часто эксплуатируется в рекламе. “Мы продаем не просто косметику - мы продаем надежду”. Идея молодости, идея возможности “нового” будущего и новых свершений - не только обогащает, но и невероятно затрудняет научный анализ.

Задачей моей работы является не только описание основных подходов к социологическому изучению молодежи, сколько попытка понять и раскрыть новое качество, которое присуще современной молодежи, рассмотреть новые характерные для современности идеи, раскрывающие специфические процессы перехода от детства к молодости, и от молодости к взрослости.

В исследованиях молодежных “проблем” преобладала идея подчеркнуто “мажорного” характера. Молодежные феномены, выходящие за рамки правильного взросления, так называемые неформальные субкультуры, практически не изучались. Это касалось и исследований так называемого отклоняющегося поведения, термин, который следует употреблять крайне осторожно.

Различные виды и формы “неправильного” поведения часто описывались советскими социологами и психологами сквозь призму “любимой” триады: молодежные алкоголизм-проституция-наркомания. В отличие от этой молодежи правильная молодежь рассматривалась с позиций необходимости строительства нового общества и соответствующего ему нового внутреннего мира. Новое качество морали и психологии советской молодежи должны были принципиально отличаться от всех ранее существующих. Творились и формировались новые идеологические конструкции о возможности воспитания абсолютно новых генераций. Прямым продолжением этой односторонности было столь же одностороннее развитие отечественной социологии молодежи. Самым невероятным в этом смысле является факт того, что об одном и том же поколении ученые в одно и то же историческое время писали прямо противоположное. У “нас” молодежь конструировалась именно как та группа людей, которой принадлежало будущее, с которой общество связывало все самые лучшие свои надежды и чаяние; у “них” молодежь описывалась не иначе как источник страха за буржуазные ценности и основа для “моральных паник”.

2. Введение в основные понятия: проблемы и определения

“Молодежь” - это одно их тех понятий, которое употребляется на разных уровнях, в разных контекстах и относится к так называемым общеупотребительным понятиям. Все мы знаем, кто такие молодые люди. Молодежь - это не только социологический жаргон, это слово, которое понятно каждому. Согласно словарю, молодежь - это состояние молодости, то есть, как это часто происходит, определение дается само через себя.Когда мы говорим “социология молодежи”, что мы собственно имеем в виду под понятием “молодость”? Как минимум можно говорить о трех его определениях. Молодость и молодежь - это:

* определенный возраст;

* некое состояние, определяемое социально-культурными критериями;

* некая группа или поколение с присущими ей ценностями.

В понятии “возраст” можно выделить несколько уровней: биологический, психологический, социальный, культурный. Даже если мы возьмем легко определяемый с формальной стороны биологический возраст - с момента рождения и до текущего момента жизни - очевидно, что мы будем вынуждены признать, что в разные исторические времена и при разных социально-экономических обстоятельствах люди биологически взрослеют по-разному. Есть исследования, допускающие возможность влияния на биологический возраст географических факторов, и если раньше подобные идеи подвергались жестокой критике, то сегодня к ним относятся более позитивно. Индивидуально протекают процессы психологического восприятия людьми своего физического возраста, часто определяемого условно и механически.

Если биологический возраст значит для человека нечто определенное, психологически же человек часто размывает эти физические границы как в одну, так и в другую сторону. Некое абстрактно существующее время отсчитывает человеку календарные годы, которые воспринимаются подчас как некая внешняя данность, совпадающая или не совпадающая с психологическим аналогом. Есть дети, чувствующие себя стариками, и взрослые, так и не вышедшие из подросткового возраста, и это не просто метафора. За психологическим состоянием возраста кроется важнейшая жизненная пружина - возрастная самоидентификация.

Социологическое и социокультурное определение возрастных границ, с одной стороны, более ясный и простой, с другой стороны, еще более запутанный и сложный процесс. Существуют очевидные, видимые и поддающиеся исследованию приметы возраста: например, “параллельный” взрослению процесс социализации индивида; ступени социальной идентификации; переход от семьи - через школу - к работе и т. д. Однако векторы современной социальной жизни - политика, идеология и культура - вносят в процесс определения границ возрастов новые коррективы. Новые измерения могут, как нивелировать возрастные ограничения, так и усугублять их.

3. ИСТОРИЯ МОЛОДЕЖНОГО ВОПРОСА

История молодежного вопроса в России, таким образом, начинается с начала ХХ века и тесно связана с революцией и затем - с советским строем. Поэтому те понятия, которые были самыми важными в истории социологии молодежи на Западе: молодежь как социальная проблема, молодежь и потребительство - не занимают такого важного места в истории социологии молодежи в России. По сравнению с Западом, где медицинская и психологическая науки были очень важны в развитии социологии молодежи, для нас самый значимым моментом в ее развитии был вопрос об идеологии. Но это не значит, что понятие молодежи не менялось - напротив, изменения в понятии молодежи и ее культуры отражают изменения в советском обществе в целом, и в идеологии коммунистической партии, в частности.

Во-вторых, мне кажется, что социология молодежи в СССР характеризовалась теоретической бедностью. Тем социологам, которые интересовались теоретическими направлениями, было практически невозможно развивать свой интерес, поскольку молодежь лишь отчасти рассматривалась, как некая социальная группа, не говоря уже о том, что можно было представить, чтобы она могла иметь свой образ жизни или свою классовую базу. Поэтому те, кто занимались молодежными вопросами, могли плодотворно работать только в области критики буржуазных теорий молодежи, и хотя они могли думать и по-другому, но в опубликованных работах присутствовала лишь критика западных работ и отстаивание тезиса о том, что молодежь в советском обществе ничего общего не имеет (и не может иметь) с западными сверстниками.

В-третьих, отсутствие своей собственной оригинальной материалистической теории молодежи и невозможность использования западных идей привели к тому, что советские социологи молодежи волей-неволей перешли на структурно-функционалистский подход. Тем более потому, что они как раз стремились показать, что молодое поколение беспроблемно вписывается в общество. И наоборот, они утверждали, что на Западе обществу грозит внутренний разрыв именно потому, что классовая система вызвала рост безработицы, бедность, наркоманию и т.д. и, следовательно, угнетала свою молодежь. Эта тенденция стала особенно очевидной к концу 70-х - началу 80-х гг., когда начали изучать проблемы социализации новых поколений городских жителей и эффективность разных учреждений (клубов, кружков, школ, общественно-политических организаций), которые должны были способствовать процессам социализации молодых людей.

4. ЧТО ЖЕ ПРИБЛИЖАЕТ НАС К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ «МОЛОДЁЖЬ»?

Люди определенного “молодого” возраста действительно могут быть отделены от других возрастных групп: детей и взрослых. Возрастные интервалы всегда использовались и используются во всех социологических исследованиях. Какой бы интервал мы ни взяли, в нем можно обнаружить как тех, кто уже взрослые, так и тех, кто еще дети. Это будет зависеть от критериев выборки. Во всех таблицах по результатам социологических опросов представлены приблизительно такие интервалы: до 16, 16-24, 25-35, 36-45 и т.д. Очевидно, что исследователи, использующие эти интервалы, верят, что выводы, сделанные с их помощью, окажутся значимыми, поэтому и сами люди, ответы которых представлены в соответствии с этими интервалами, должны вести себя значимо по-разному. Но возникает очень простой вопрос: не сгруппированы ли они произвольно? Бесспорно, что возрастные различия невероятно важны, но насколько они всегда и везде точны? Еще сложнее сравнивать по этим критериям одни и те же возрастные группы в разных обществах или в разные исторические периоды. Но труднее всего определению поддается не уже состоявшийся статус, а границы перехода из одной социальной позиции в другую. Этот переход может произойти сразу, может длиться годами или всю жизнь, он может сопровождаться объединением людей в группы и разъединением людей друг от друга, это может быть период относительной свободы или время подавления и эксплуатации.

Тогда понятие “ молодежь” - это не просто некая социальная группа и ее значимые параметры, а социальная организация этой группы как со стороны ее внутренних имманентных характеристик (прежде всего возрастной самоидентификации), так и со стороны ее окружения. Сначала ближним кругом - семьей, затем - соседством (традиции и ценности локального сообщества), затем - социальными институтами (прежде всего, это системы социального контроля, осуществляемого со стороны социальных институтов через правовые системы, направленные на поддержание ролей; институт права и система производства). И наконец, четвертым, самым широким социальным пространством, в котором любая возрастная группа социально организуется, являются некие общечеловеческие представления - этические и нравственные измерения и ценности. Они не сводятся целиком к конкретным историческим реалиям существования данного общества, а формируются внутри культуры как целого, того, что называется самыми разными понятиями в философских традициях, например, национальная душа, характер, архетипы.Из этого мы можем сделать вывод, что возраст для социологии молодежи - лишь исходная осязаемая предпосылка, задающая наиболее общие границы определения этого понятия, выявление нового социально-культурного качества возраста. Важна не простая констатация неких возрастных интервалов а определение социальной организации “возраста”, процессов перехода, трансформации из одного возраста в другой.

4.1 Зависимость

С одной стороны, молодые люди достаточно зависимы, с другой - они уже взрослые, так как достигли определенной независимости. Молодые люди более независимы, чем дети. Именно отсюда их общее неудовольствие родителями и их постоянной опекой: “Перестаньте воспринимать меня как ребенка, я уже взрослый, я сам(а) могу выбирать себе друзей, привычки и симпатии, я сам(а) могу выбирать, как одеваться и что слушать”). Но молодые люди по-прежнему зависимы от взрослых в смысле наличия у них собственных средств к существованию, возможности получения знаний и достойного образования; они еще долгое время остаются зависимыми от родительской любви и от родительской привязанности; они зависимы от родителей ( и других взрослых) в смысле личной( психологической и физической ) безопасности. Само движение от “ зависимости” к “независимости” проходит через ряд стадий, которым соответствуют социальные институты: семья, система образования, работа (занятость), система организации досуга.

4.2 Семья

Молодой человек действительно в большей степени, чем ребенок, независим от семьи. Дело не просто в том, что подросток играет другую роль в семье, важно еще и то, что он (она) изменяет и форму той семьи, в которой растет. Семья закладывает в нас первое понимание того, кто мы и как мы будем строить отношения с другими людьми. Образ жизни, потребности всех членов семьи, формы социального поведения вольно или невольно, но подвергаются серьезным изменениям. Семья, в которой растет подросток, - это другая семья, чем та, где растет ребенок, или та, из которой уже выросший подросток (молодой человек) ушел. В так называемый критический период, начинающийся, когда ребенку 12 лет и длящийся до его 18-летия - это особые семьи, и они особые именно оттого, что в них живет и растет такой человек. Семья в отличие от досуга и даже от школы - это очень закрытый институт, исследовать который невероятно сложно. Наибольших успехов в исследовании “закрытых” форм влияния семьи на формирование личности подростка в период его перехода во взрослую жизнь достигли психологи - они с помощью своего инструментария подходят вплотную к изучению скрытых форм внутрисемейного взаимодействия, взаимовлияния традиций. Социологи в большей степени концентрируют свое внимание на внешних формах проявления семейной жизни, на значимых культурных индикаторах семейного присутствия в образе и стилях жизни, на том, что “выносится “ на внесемейное поведение молодежи, на приметы семьи, которые можно увидеть вне ее, например, в субкультурных формах молодежной активности и стилях.

Молодежь больше похожа на свое время, чем на своих родителей, потому, что жестокий и сложный мир, невероятные катаклизмы, которые сейчас происходят в России, порождают и насилие, и жестокость среди подростков. Переходное состояние общества усиливает обычные для этого возраста всплески немотивированной агрессии. Причем для российской молодежи значимо не только физическое (открытое и явное) насилие, но и культурное, моральное, национальное, правовое. Не случайно моральное наказание (как это продемонстрировали наши исследования) является для подростков самым сильным.

Обратимся к некоторым результатам нашего исследования. Так же, как и у взрослых людей, у подростков есть свой опыт жестокости. 34% старшеклассников считают, что жестокость однозначно присуща человеку и примерно столько же полагают, что в наше время может выжить только жестокий человек. Исследование показало, что у каждого третьего школьника (29%) есть личный враг, и каждый десятый ответил, что в его окружении есть человек, смерти которого он желал. Стремление наказать врага у подростков с их обостренным чувством справедливости можно считать неким магическим исправлением зла. Школьники скорее пойдут на моральное наказание своего врага (38%), чем на физическое (11,9%). И именно моральное наказание - изоляцию, бойкот, унижения - подростки посчитали самыми страшными и для себя. Следовательно, враг для подростка - очень значимая фигура, которую он проецирует на свой внутренний мир, назначая ему собственную меру наказания. Возможно, что, теряя веру во взрослый мир, подросток уже не нуждается в авторитетах, он сам чувствует себя судьей.

Как понимают подростки насилие со стороны родителей? Прежде всего, насилие оценивается ими как стремление родителей контролировать их учебу, свободное время, выбор друзей, расходы и т.д. Наиболее существенно расходятся представления подростков с пониманием их родителей о возможном вмешательстве в их жизнь. Наиболее значимый момент расхождения приходится на самый критический момент взросления (14-16 лет).

Отношение к наказанию. Большее унижение собственного достоинства опрошенные школьники испытывают не от физического, а от морального наказания (насилия). При этом, большинство парней физическое наказание вообще не считают насилием, применение физической силы в качестве наказания у большинства подростков вообще не ассоциируется с жестокостью. Некоторые подростки даже хотели бы, чтобы лично их родители воспитывали более строго.

4.3 Образование

Второй крупный шаг к независимости делает подросток, когда он уходит в школу. В принципе все равно, куда он уходит - в ясли, в детский сад, в школу - он все равно уходит из дома. И этот уход в любом его варианте “дает” ребенку еще одного взрослого, еще одного “надсмотрщика”, который (кроме родителей) будет его теперь контролировать.Школа - это такой социальный институт, который лишь формально дает людям одного возраста похожий социальный опыт. Школьный возраст действительно легко определить с биологической точностью - все люди от 5 и до 16 лет должны посещать школу, где ребенок получает первый опыт самостоятельного принятия решения. Сама школьная жизнь меняется по мере того, как школьники растут и становятся взрослее. Меняется она во взаимодействии взрослых (учителей, социальных наставников и родителей) и самих школьников, которые, хотя и в разной степени, но погружены в общий социокультурный исторический контекст общества, в котором живут и ценностям которого следуют. Получается целая пирамида: успех - как вершина пирамиды, пути достижения - как направления движения к нему, вокруг формируется система воспитания, подстегивающая, подталкивающая ребенка двигаться именно в этом направлении.

Это показывает нам, что каждый уровень новой школьной идентификации поднимает молодого человека еще на одну ступеньку к взрослости, наполняет его жизнь новыми проблемами и противоречиями, которые и отталкивают, и притягивают разные варианты культурных выборов. Ребенок всегда выбирает правильный или так называемый “неправильный” путь. Школа как важнейший социальный институт, неизбежно сопровождающий процесс перехода ребенка во взрослость, является невероятно интересным исследовательским полем для социологов молодежи. Борьба новых и старых форм образования воспроизводится и отражается в разнообразных традиционных и новейших формах молодежных “ответов” на образовательную политику в целом. Как реально отвечает современная молодежь на “новую” молодежную политику в школе, какие формы эти ответы приобретают в культурных различных условиях - все это очень интересно. Принятие или отторжение школьной жизни подчас является решающим для всей последующей жизни подростка, влияет на формирование одной из основных составляющих общей ориентации личности по отношению к социальным институтам: конформизма и нонконформизма. У “неправильных” свои критерии, свой путь, своя лестница. Этот первый выбор - это внутренняя “ пружина” вечного стремления “к чему-то” или “избегания, отталкивания от чего-то” будет раскручиваться всю последующую жизнь. Это одна из тех социально-культурных точек отсчета, которая может определить общий настрой личности подростка.

4.4 Работа

Во многих культурах окончание школы знаменует собой “конец” молодости. Подобное представление в России бытует повсеместно, вокруг факта “выпуска молодого человека, вчерашнего школьника” во взрослую жизнь существует невероятное количество романтических повествований, лирики, песен, художественных образов выхода во взрослость. До недавнего времени окончание школы называлось не иначе как “концом детства”.

Не все подростки, оканчивая школу, начинают сразу работать. Во-первых, большая часть стремится к продолжению образования: высшего или специального. Во-вторых, существует проблема молодежной безработицы. И главной мишенью этой проблемы оказываются, прежде всего, выпускники средних школ. Проблеме молодежной безработицы и будущему молодежи, как специфической социальной группы в сфере занятости, будет посвящена специальная лекция. Итак, после окончания школы молодежь выбирает между продолжением образования или началом работы (службой в армии для молодых ребят, как в России). Часть молодых людей неизбежно переживает период сомнений и поисков, некоторое время, никак не определяясь, существуя вне всяких институтов - на улице, “так, нигде”. Молодой человек вышел из школы, но не пришел на работу, не поступил в университет, и это его состояние может длиться очень долго. Но не только в России существует проблема молодёжи. Возьмем, например, Италию, где молодежная проблема сегодня крайне актуальна. Среднюю школу подростки заканчивают в 16 лет, после чего часть из них, не поступившая в университет (частное образование очень дорогое, в государственные университеты - большой конкурс) и не нашедшая работы, может стать “людьми улицы” вплоть до 30 - 35 лет. И все это время они могут называться молодежью. Самое интересное, что в Италии все больше и больше таких молодых людей продолжают жить со своими родителями. Окончание школы формально знаменует момент перехода молодых людей из социального института, “обслуживающего” детство и юность, во взрослый статус.

Работа, понимаемая здесь как любая форма социальной занятости, является очень важным этапом, ступенью в процессе перехода молодых людей в новый статус. Однако начало работы (или обучения в университетах) само включает в себя начальный переходный период, который тоже обладает своей спецификой и является “новой школой в миниатюре”. Эта школа отчасти создает свои, отчасти разрушает (или хотя бы подвергает значительному сомнению) школьные навыки и ценности, отчасти формирует другие представления об иерархии “успеха” и “путей его достижения”. Главная задача этой “новой” школы - привить новичку чувство новой ответственности, самодисциплины, ввести его в контекст ценностей новой рабочей общности.

4.5 Досуг и отдых (свободное время)

Молодежная культура как для ученых-исследователей и взрослых, контролирующих процессы взросления, так и в общественном мнении прежде всего ассоциируется с отдыхом, развлечениями, с тем, как молодежь реализует себя в досуге. Стиль и все его составляющие это именно то, что делает молодежь особой социальной группой в глазах окружающих. То, как молодые люди проводят свой досуг, во многом зависит от других сфер - семейного статуса, образования, класса. Следовательно, исследуя только эти формы молодежной активности, ученые вольно или невольно изучают и социально-экономические предпосылки досуга и его социокультурные последствия. Акцент, который делают ученые-социологи на досуге, не случаен: именно эта сфера наиболее открыта для наблюдения, это наиболее “являющая себя” сфера молодежного образа жизни, тогда как их семейная и школьная жизнь более скрыты, идеологически и традиционно закамуфлированы. Еще более закрытой оказывается сфера их внутреннего эмоционального опыта. Досуг, разнообразные формы открытой активности - это самый доступный участок для проведения разнообразных полевых исследований. Немаловажным оказывается и тот факт, что досуг - это поле безмерной свободы разнообразных молодежных культурных форм, это сфера музыки и живописи, рекламы и компьютерной техники. Исследовать проблемы, связанные с этой наиболее яркой стороной молодежной жизни, необычайно заманчиво и просто интересно.

5. БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: МЕХАНИЗМЫ ИЗМЕНЕНИЯ

Довольно часто, говоря о молодежи, употребляют понятие “безответственность”. Мягко говоря, это не совсем точно. Употреблять этот термин по отношению к молодежи можно только в узко юридическом смысле. При более пристальном взгляде на процесс перехода из детства во взрослость становится очевидным, что молодость - это время, когда молодой человек принимает на себя все новую и новую ответственность. Возможно, что больше никогда в жизни ему не придется брать на себя так много. С психологической точки зрения, именно в этот период подросток учится принимать на себя ответственность за то, что он делает, он учится ощущать вину за содеянное. Процесс принятия и постижения ответственности невероятно сложен, каждый шаг на этом пути дается молодому человеку с невероятным трудом. Именно в этот период молодой человек ответственен как никогда. В этом смысле любой шаг, даже из бытовой сферы, который связан с принятием решения, очень важен для молодого человека.

Внешне эта новая ответственность является отражением изменений институциональных ролей, сопровождающихся бурным интеллектуальным и эмоциональным ростом. От молодых людей уже ждут определенной зрелости, часто рассматривают их как зрелых, ожидая от них зрелых решений и поступков. Этот период английский ученый Стенли Холл назвал периодом «шторма и натиска», «бури и стресса». Постоянное ощущение своей отдельности, заброшенности; постоянное стремление к соединению с другими и постоянное желание отделиться от других - все эти моменты очень противоречивы, они подчас способны разорвать внутренний мир подростка на части.

“Зрелость” - понятие более определяемое, чем юность. Понятие “зрелость”, видимо, противоположно понятию “юность”, хотя и с определенными ограничениями. В русском языке они практически не сопоставимы потому, что понятие “юность” у нас дополнительно окрашено в романтические тона: юноша, юношество.

Зрелость легче определяется потому, что она непосредственно связана с понятием закона. Зрелый человек - это тот человек, который способен нести перед другими ответственность за совершенный им поступок.

Зрелость может быть физиологической (завершение формирования основных физиологических функций организма, его переход “на работу” во взрослом “режиме”); психологической (завершение формирования основных констант психологического “Я” индивида, завершение в основном процессов психологической самоидентификации по всем необходимым для адекватного восприятия мира параметрам); социальной, (определяемой прежде всего с помощью законодательства); идеологической (в основном произвольно формируемые идеальные конструкты, как, например, “политическая зрелость” времен строительства социализма, когда это понятие могли применить и к октябренку); духовной и нравственной (процессы практически бесконечные, и определить границы или признаки их завершения просто невозможно).

Однако закон лишь определяет тот момент, когда мы становимся, способны к тем или иным действиям, опираясь на биологический возраст как наилучший критерий измерения. Но закон не может принудить (заставить) реально принять на себя ответственность взрослого человека. Большинство людей женятся или выходят замуж вовсе не тогда, когда это официально разрешено законом, а намного позже. Всегда существует интервал между легальными и социальными (и культурными) определениями взрослости. Этот интервал может простираться в сторону увеличения реального возраста зрелости и ответственности - как правило, это происходит вне специального контроля и говорит о “естественном” пути социализации. Этот интервал может простираться в сторону снижения возраста зрелости - и тогда это квалифицируется законом как нарушение, за которое подросток ответственности не несет.

Специальное определение границы соответствия меры ответственности и содеянного, как правило, происходит в спорных ситуациях - отвечает или не отвечает человек за свои поступки. Однако следует признать, что это все-таки предельно формальное определение молодости, поскольку главным критерием меры ответственности является зрелость личности. Это понятие выходит далеко за пределы буквы закона. В каких терминах может закон описать меру ответственности подростка за самого себя перед собой, за свое будущее, за свою свободу? И когда подростки или молодежь говорит чему-то “НЕТ”, протестует против навязываемой ей социальной ответственности, может быть, это и есть самый высокий показатель ее ответственности? Помимо такого измерения перехода подростка во взрослый статус, как движение от зависимости к независимости, не менее важно движение от безответственности к ответственности за принятие решений и совершаемые выборы. Однако дальше констатации этого факта продвинуться очень сложно, поскольку критерии определения меры и уровня ответственности невероятно различны.

Главной проблемой для социологии молодежи является исследование балансов ответственности молодежи за свои поступки и прав на принятие этой ответственности, которые признаются в разных социально-культурных условиях по-разному, исследование смысла молодежных бунтов и противостояний с точки зрения именно этого фактора.

6. МОЛОДЕЖЬ И ПОТРЕБИТЕЛЬСТВО: НОВОЕ ПРОСТРАНСТВО БЛАГОПОЛУЧИЯ

Потребление может быть рассмотрено в двух формах: как потребление товаров (видов одежды и прочих аксессуаров повседневного бытия), так и потребление различных видов досуга. Когда мы говорим о молодежи, то обе формы потребления очень тесно друг с другом связаны, поскольку у молодежи всегда существует склонность к специальным видам одежды и стилю в досуге. Деление на потребление видов товара и потребление видов досуга - это первое деление, по отношению к которому формируются виды и стереотипы молодежного потребительства. Можно выделить реальное и символическое потребление, которые у молодежи также перемешаны. Реальное - это прямое, непосредственное использование потребительских товаров и услуг, хотя и оно может быть с элементами стилевой символики. В символическом потреблении смысл вещи или услуги может сильно измениться, даже на прямо противоположный.

В современной России, особенно до недавнего времени, для того, чтобы молодому человеку действительно выделиться, нужен был целый “прикид”. Речь идет не о “попсовых” прикидах (соответствовать которому было достаточно просто), а об индивидуализации формальных стилей. В нашей стране практически отсутствует отечественная индустрия, производящая специальные товары для специфических молодежных потребительских стилей. О каком бы виде потребления мы ни говорили: потреблении товаров или услуг, прямом или символическом, использование этого термина по отношению к молодежи ведет к самой очевидной ассоциации - к досугу или свободному времени. С помощью различных стилевых элементов молодежь даже учебу и какую-либо другую форму занятости стремится окрасить в тона досуга или игры. Вся молодежная культура в целом ассоциируется, прежде всего с отдыхом. Многие социологи полагают, что именно сфера досуга делает молодежь особой социальной группой и что досуг - это именно та сфера социальной жизни, которой и должна заниматься социология молодежи. Однако то, как молодежь проводит свое свободное время, вряд ли может быть рассмотрено в отрыве от социального происхождения, семьи и образования молодых людей. Акцент на этой сфере объясняется еще и тем, что именно в сфере досуга молодежь ведет себя необычным образом, особенно независимо, выражая отличительно не-взрослые вкусы и ценности. Досуг - это наиболее доступный участок для исследования молодежного поведения.

Если с ростом индустриализации молодежь воспринималась, прежде всего, как социальная проблема, то социально-экономические изменения после второй мировой войны породили новый подход к молодежной тематике, который очень быстро распространился в научной и популярной литературе. Это был пост военный подход, получивший свое отражение в развитии новой темы в социологии молодежи: молодежь и потребительство. В результате экономического расцвета произошли серьезные социально-структурные изменения: сокращение рабочего дня, рост свободного времени, увеличение срока обязательного образования и увеличение (в среднем) количества свободных наличных денег. Молодежь всячески поощрялась к веселью, взрослые как бы постоянно обращались к молодежи: “Веселитесь, пока вы молоды”. Этот новый поворот в политике по отношению к молодежи объясняется, прежде всего, тем, что послевоенная молодежь становится одним из самых “солидных” субъектов потребительского поведения на расширяющемся пространстве “нового” рынка. Рынок молодежных товаров становился, таким образом, неотъемлемой частью политики экономического восстановления. Этот новый подход, реализуемый на государственном, экономическом и культурном уровнях, не мог не проявиться и не найти своего специфического истолкования в социологической литературе.

7. Социальная стабильность и молодежная культура

В послевоенных западных обществах сформировалась новая вера в возможность стабильности, благополучия и процветания всех его членов. Это нашло выражение в понятии “молодежная культура”, которое было впервые употреблено Талкоттом Парсонсом, который пытался понять и систематизировать функционирование общества в целом, утверждая, что системные части общества всегда действуют таким образом, чтобы адаптировать, интегрировать и поддерживать общественные системы в сбалансированном состоянии. Он видел в молодежи очень важную социальную группу, находящуюся на стыке двух ценностных систем: традиционного и современного обществ. Современная молодежь уже не могла, как прежде, воспользоваться прежним молодежным опытом поколения взрослых, поскольку традиционные роли, которые они могли воспринять в семье, уже не могли им помочь в приобретении новых взрослых статусов и ролей. Именно в положительной помощи, которую оказывали молодежные субкультуры процессу тяжелого перехода детей во взрослый статус, Т.Парсонс видел основную функцию молодежной культуры.

Молодежная культура создает пространство, в котором молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то время как в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий. По представлениям функционалистов, молодежная культура имеет общую социально-психологическую основу, поэтому как бы вовсе не обязательно выделять внутри этой целостности различные субкультуры - выделять какие-то стили, интересы или мировоззрения (например, делить молодежные движения на панков, стиляг или битников). Для социологов-функционалистов понятие “субкультура” было не более чем определением некоей группы сверстников, предоставлявшей подросткам способ обретения себя в мире. Далее они утверждали, что по мере перехода молодежи во взрослый мир существование и поддержание функционирования таких групп становятся лишними.

8. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И ТВОРЧЕСКОЕ “ПОТРЕБЛЕНИЕ” - НОВЫЙ ПОДХОД

Существует и другое направление в понимании смысла молодежного потребления. Отправной точкой анализа в нем служит критический взгляд по отношению к идее молодежного потребительства как нового опиума. По-другому подходят эти ученые и к самому объекту исследования. Если раньше употреблялся термин “массовая культура”, то теперь стали говорить о “популярной культуре”. Массовая культура понимается как процесс внешнего формирования (“сверху”) спроса на культурные товары с последующим манипулированием вкусами и потребностями людей. В понятии “популярная культура” акцент переносится на сам процесс потребления. С помощью этого термина ученые стремятся уйти от упрощенного взгляда на этот процесс.

Объектами этих исследований стали самые различные культурные феномены: мода, реклама, мыльные оперы, сериалы, игровые шоу по телевидению, спортивные соревнования. Эти исследования анализировали механизмы передачи через культуру всевозможных стереотипов и предрассудков.

Что значит быть молодым? Ответ на этот вопрос ассоциировался с потребительством, модой, попсой и весельем. Молодежь вполне становилась “продаваемым идеалом” не только для тех, кто подрастал, но и для давно выросших взрослых. С этого времени молодежь становится не просто пространством роста молодых людей, но и обширным полем деятельности для взрослых, продуктом их идеологизирования. Это новое идеологическое понятие, в центр которого была помещена молодость в ее потребительской интерпретации, охватывало собой практически все параметры “образа жизни”.

Отношение молодежи к потреблению стало ключевым моментом для социологов молодежи именно в послевоенный период. Структурные функционалисты игнорировали классовый подход, полагая, что “массовая культура” - это совершенно нормальное явление, поскольку культурное производство и участие в нем молодежи способствовало большей сбалансированности общества. Те ученые, которые разрабатывали критическое отношение к современному обществу, видели в новой молодежной культуре знак отмирания настоящей культуры рабочего класса, предупреждая, что желтая пресса и другие СМИ усиливают с ее помощью подчиненную позицию рабочего класса в обществе.

По всей видимости, тема молодежного потребления еще ждет “своих” социологов. Когда мы обращаемся к концу ХХ века, то многие опасения ученых и “общественности” середины века кажутся сегодня наивными, многие - слишком оптимистичными. Современная потребительская молодежная культура невероятно многообразна и многолика. И вместе с тем в результате Глобализации культурных пространств все труднее становится обнаружить фундаментальные различия в молодежных потребительских ориентациях, опираясь лишь на национальные или классовые определения. Все больше различий между ними обнаруживается в зависимости от стилевых, вкусовых, профессиональных предпочтений.

9. РАЗВИТИЕ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ, ПОИСК НОВЫХ КРИТЕРИЕВ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Постепенно молодежная культура начинает приобретать идеологические значения. Досуговые ценности и идеалы в рамках существовавшего идеологического дискурса начали рассматриваться наравне с самой реальностью. Однако, несмотря на столь жесткий идеологический дискурс “предписанности” молодежной культуры к рабочему классу, становилось очевидно, что она постепенно привлекала и подростков из среднего класса. К середине 60-х гг. молодежная культура начинает интерпретироваться в терминах молодежной культуры в целом. Наиболее ярко это проявилось в развитии поп-музыки. Переход молодежной культуры только из рабочего и в контекст жизни среднего класса хорошо заметен по эволюции имиджа популярной английской группы «Битлз». Две их первые долгоиграющие пластинки - это был образ рабочих парней с “закатанными рукавами”. Сначала они однозначно воспринимаются молодыми фанами как парни из рабочего класса, однако постепенно они становились серьезнее, официальнее и все больше начинали походить на представителей среднего класса, одетых в “свитера, а не выходные костюмы”.

Сначала молодежная культура среднего класса была застенчиво-бунтарской. Но уже в 50-х гг. социологи обратили внимание на то, что в процессе становления фанатами рок-н-ролла дети из среднего класса хотя и медленно, и осторожно, но понемногу уже начали воспринимать те ценности, которые до этого были свойственны детям из более низшего класса - а именно: свойственную им грубость, возбуждение, потакание своим желаниям. Иначе говоря и они встали в культурную оппозицию к своим родителям и их ценностям.

Дети из рабочего класса довольно открыто наслаждались и кичились своим бунтарством, потому что принятие ими модели отклоняющегося поведения означало бунт против недостатка взрослой дисциплины и надзора. Решение их проблем виделось им в установлении равной групповой культуры, в обеспечении общих норм для всех, в преодолении дискриминации. Но молодежная культура 60-х гг. приходит в противоречие с этой наивной верой в возможность уравнивания ценностей, норм и возможностей, все больше и больше начинает строиться на принципе объединения по поводу неприятия этих норм в целом. Именно эти идеи начинают приходить в молодежную культуру как бы одновременно с роком и со студентами, выходцами, прежде всего из среднего класса.

10. ПОЛИТИКА ВОЗРАСТА: ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МОЛОДЕЖЬ ОСОБОЙ ГРУППОЙ ИНТЕРЕСОВ?

Является ли молодежь группой, объединяющей людей по интересам? Является ли молодежь носителем образцов поведения и ценностей, которые, с одной стороны, существенно отличают эту группу от взрослых, с другой, предоставляют своим членам важные идеи для их идентификации, выходящей за рамки классовых различий? Стала ли молодежная культура политической силой? Несомненно, да, потому, что считалось, что молодежь объединяется политически под воздействием экономических причин, в результате расширения возможностей для получения высшего образования - это действительно становилось в то время доступным для все большего числа молодых людей. А так же, что они, практически вне зависимости от классового происхождения сталкивались с принуждением, давлением на них взрослых по поводу использования наркотиков, шума, который они производили в общественных местах, одежды, которую они носили, музыки, которую они слушали. И, наконец, все молодые люди в большей или в меньшей степени сопротивлялись тому, чтобы из них конструировали легко приспосабливаемых производителей и спокойных потребителей.

Однако и эти аргументы не смогли долго продержаться после того, как начался спад, а потом подъем молодежной безработицы. Систематические социологические исследования подтвердили, что существуют важные культурные различия между молодыми членами разных социальных классов, какими бы ни были их личностные интересы. Короткий момент межклассовой солидарности молодежи был связан со специфическими историческими факторами.

Также понятно, почему на фоне относительного экономического процветания у той молодежи сформировалась система ожиданий, что у них действительно есть возможность повлиять на властные структуры в целом, они даже верили в то, что эти властные структуры могут быть разрушены.

9.1 Либеральная критика

Наиболее страстно и пылко эти критические аргументы были развиты английским социологом Дэвидом Мерслэндом, который возражал против теории сопротивления. Марксистской модели практики он противопоставляет модель индивидуальной практики (индивидуализм в работе) и договора об экономической, социальной и моральной свободе. Он считал, что куда менее существенны различия между ростом и взрослением подростка из рабочего класса, с одной стороны, и ростом и взрослением подростка из среднего класса, с другой, чем то, что все без исключения просто должны расти. Мерслэнд считает, что вся молодежная культура имеет некоторую автономность, ссылаясь на систему верований, которой следуют все молодые люди. Как возрастная группа молодые люди всех классов разделяют структурные проблемы перехода от детства к зрелости и хорошо осознают свои отличия от других возрастных групп; то, что они себя ведут как представители (выходцы) из тех или других классов - лишь одно из их возможных измерений молодежной культуры. Его вывод звучит парадоксально. Он начал с того, как много культурной свободы имеют молодые люди. Подростки относительно свободны от ответственности и контроля взрослых, они институционально отделены от взрослых и имеют определенную власть на потребительском рынке для развития своих собственных культурных символов, поэтому они достаточно сильно отрицают взрослые нормы. Молодежная культура, таким образом, есть отражение автономности. И вдруг он делает вывод, что именно потому, что подростки настолько свободны, взрослые должны направлять их и руководить ими.

11. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ И АСПЕКТЫ “ОБЫЧНОЙ” ЖИЗНИ

Субкультуры обычно описываются как уличные культуры, поэтому для девочки звучит грубее: “девушка или женщина на улице”. Этнографические исследования не исходят из того, что все подростки подчиняются этим правилам, они просто констатируют, что такие правила существуют. Правила, эти часто могут нарушаться, но подобное нарушение - источник тревоги и беспокойства, подростки тогда начинают чувствовать себя изолированными, и даже сверстниками они начинают восприниматься как странные. Чтобы расти экстраординарными, необычными, нужна политическая и субкультурная поддержка. Опрос у моих друзей и одноклассников показал, что Парни часто тратят деньги на сиюминутные удовольствия - сигареты, выпивку, путешествия, в то время как девчонки копят деньги на более вещественные товары - одежду, туфли, косметику. Парни меньше заботятся о том, чтобы выглядеть привлекательными для девочек. Существует парадокс в явной субординации женского досуга по отношению к проблеме “бойфренда”. Эти отношения не выглядят для девушек чем-то достаточным. Для девушек не столь уж и велико удовольствие от свободы и молодости или удовольствие от случайных и коротких, особых встреч - она всегда беспокоится о том, куда ведут эти отношения, и как это будет связано с замужеством.

Интересно, что детальное исследование подросткового досуга показывает, что большинство действий выражены через термины беспокойства, тревоги и принуждения. Большинство парней выбирают поведение в соответствии с нормами о том, как должны себя вести настоящие мужчины, большинство девушек выбирают «усилия» для нахождения и сохранения бойфренда, а не радость общения с подругой. Таким образом, молодежная культура есть форма социализации, некая среда, в которой молодые учатся быть мужественными, а девушки - женственными. Большинство социологов считают, что это тот способ, благодаря которому молодежь становится наиболее идеологически манипулируемой.

12. МОЛОДЕЖЬ И ЕЕ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ. ИЗ ЧЕГО ОНА СОСТОИТ?

Что мы подразумеваем под выражением “молодежная культура”?

* посиделки

* уличные группы в городах, основанные обычно на группах земляков из деревень

* дворовые компании и беспризорники

Что означает это перечисление? Прежде всего то, что молодежная культура не началась с перестройки и не является неким чистым подражанием Западу, а, наоборот, имеет свои корни и традиции в России. Тем не менее расцвет молодежных культур начался в начале 80-х гг., и уже к концу этого десятилетия появились десятки разных стилей и течений, которые можно было уже называть молодежными культурами, и тысячи молодежных компаний, которые вписывались в

Результаты исследований, которые были проведены в Москве в 2002-2004 гг., заставляют нас отвергнуть как структурно-функционалистский, так и субкультурный подход к молодежной культуре как к пространству генезиса идентификации (имеется в виду единство своего “Я”). Деятельность принципиально иная, так как она основана на удовлетворении интеллектуальных и психологических потребностей личности. Те, кто тусуется, также ищут общения, которое волей-неволей формирует личность. Но это общение основано на удовлетворении не только ума, но и тела. Телесность выступает не просто одним из элементов тусовочного общения, но и его необходимой предпосылкой. Это вовсе не означает того, что они не столь интеллектуальны, не настолько умственно развиты, более грубы и т. д. Это имеет значение только в смысле того, что самовыражение в таких тусовочных группах имеет более разнообразные и широкие формы. Здесь я расскажу о трех таких формах - музыке и танце, стиле, игре.