Молодежь и ее культура в современной России

13. БУДУЩЕЕ МОЛОДЕЖИ - НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ

13.1 Молодежная безработица

Именно проблема “вынужденного досуга” (обратный эффект молодежной безработицы) переворачивает для многих молодых людей привычный образ жизни, вносит в молодежные культуры новые элементы, формируя новые виды активности. По сути социология молодежи (и, прежде всего, в Англии) есть социология молодежного досуга.

Досуг - действительно наиболее легко наблюдаемая сфера молодежной активности. То, что большинство исследований затрагивают пространство “свободы”, связано именно с этой открытостью досуга, его отличием от дома (семьи) и работы, где молодежь скрыта от прямого эмпирического наблюдения. Отсюда мы можем увидеть, что:

1. Досуг должен быть определен в противоположность работе, дисциплинарной занятости (в любом ее виде, будь то школьные занятия или восьмичасовой рабочий день), потому что свободное время - это время вне дисциплины. Однако обратной зависимости не существует. Не работать - вовсе не значит отдыхать или все время играть. Само понятие отдыха предполагает “отдых от чего-то, после не-отдыха”. В этом смысле для молодого безработного отдыхом может быть названа только работа, поскольку она будет сменой привычного состояния «ничегонеделания».

2. Безработица вовсе не воспринимается всеми молодыми людьми как досуг. Исследования английских социологов показывают, что даже когда молодые люди находятся в группе тех, кто, как и они, не работают, для каждого из них его собственное состояние - это индивидуальная проблема.

Вместе с ростом безработицы происходит реорганизация перехода от школы к работе. Новая ситуация приводит к тому, что процесс ученичества затягивается (часто путем включения молодых людей после окончания школы в различные социальные программы), переход во взрослый статус в один момент (вчера школьник - сегодня рабочий человек) становится невозможным. Получение взрослого статуса откладывается на неопределенный срок. В результате еще более усложняется дифференциация между взрослыми и молодыми рабочими: если представить, что рабочими будут становиться только выпускники школ, очевидно, что их неопытность сделает процесс производства менее продуктивным и более тревожным; однако эти издержки имеют для работодателя свои положительные стороны: молодым рабочим можно платить меньше.

Одним из последствий безработицы является, таким образом, все большая ориентация государственной политики на придание выпускникам школ статуса дешевых и зависимых рабочих, четко отделенных и от взрослых рабочих, и от своих ровесников, ориентированных на высшее образование.

13.2 Смысл изменений социального опыта молодежи

Рост молодежной безработицы, с одной стороны, расширяет существующий разрыв между коммерческим имиджем “молодости” и каждодневным социальным опытом подростков, лишенных необходимых социальных и культурных ресурсов.

Всегда существовали достаточно большие группы молодежи из рабочего класса (или сельской молодежи), для которых рекламируемые прелести тинэйджеркой потребительской культуры были просто не доступны. Они не имели ни материальных, ни культурных ресурсов для “успеха” среди своих сверстников, поскольку не могли соответствовать необходимому внешнему имиджу и поддерживать соответствующие виды групповой активности; они занимали (и занимают) маргинальную позицию как в школе (несоответствие стандартам успешности), так и в семье, поскольку родители не видят в них потенциальных возможностей будущего прорыва в другой социальный статус. Публичное беспокойство о молодежной безработице нашло выражение в многочисленных программах английского правительства, которые изменили отчасти и образы “молодости”. Помимо существовавшего противоречивого отношения к молодежи как идеалу и молодежи как угрозе, формируется новый образ: молодежь как жертва.

Понятие “молодежной культуры” всегда имело более широкую функцию в обществе, чем просто термин социологического описания. Оно в определенном смысле действовало как форма публичной фантазии, модель сферы досуга для любого, кто желал хорошо проводить свободное время, чувствуя себя молодым и свободным. Молодежные интересы в моде, в ритуалах ухаживания, в практике свиданий, постоянное стремление молодых людей к использованию и сотворению новых стилей, подростковые дружба и любовь - все это становится популярными темами для развивающейся сети молодежного потребительского рынка. Менеджеры повсеместно начинают использовать молодежные имиджи чувственности, , утонченности и беззаботности для того, чтобы продавать товары, в реальности ничего общего с молодежной культурой не имеющие. Так, например, при помощи образа молодости позиционируется на рынке практически вся женская косметика по уходу за кожей лица. “Именно наш крем сделает вас моложе, чем сама молодость!”

Молодежная культура всегда была и остается не чем-то отдельным, отграниченным, а частью, аспектом более общей потребительской культуры, в которой люди постоянно поощряются и провоцируются к покупкам, которые содержат в себе “пилюлю” молодости, ожидая, что обладание именно этими товарами или услугами поможет им сохранить (продлить, вернуть) молодость. Люди в своей повседневной жизни вовсе не испытывают постоянных потребностей в покупке модной одежды или мебели, в том, чтобы постоянно экспериментировать с новыми диетическими продуктами, в приобретении все новых и новых косметических и парфюмерных серий, в том, чтобы как молодые люди постоянно пить коктейль или кока-колу, курить новые сигареты, краситься, отдавать предпочтение одной марке машины перед другой. Подобная потребительская активность - покупка самых разных аксессуаров такого рода “роскоши” (роскоши в смысле избыточности по отношению к реальным потребностям) - рассматривается рекламщиками как изначально иррациональная, основанная на фантазии. В то же время, пока существует молодежь как специфически социальная категория, она, конечно же, будет формировать (в соответствии со своими классовыми, гендерными и этническими позициями) “молодежную культуру” как способ понимания собственных жизненных ситуаций. “Лишаясь” социального приоритета в единоличном обладании идеей молодости, молодежь, тем не менее, не лишается и, конечно же, не лишится качества перехода от одной социальной позиции к другой. “Век подростков” дал невероятно сильный толчок развитию всей современной индустрии моды, которая уже сама начинает во многом определять и формировать новые векторы в молодежной культуре. Выделить некие субкультуры в этой ситуации становится все более и более сложно, а определить субъектов воздействия практически невозможно. Помимо дорогих бутиков, продающих новейшие модели одежды, навеянные субкультурными стилями, все больше распространяются и маленькие дешевые магазинчики, продающие не массовые, а достаточно индивидуальные “серии” одежды. Кроме того, магазины начинают все больше “выходить” на улицы, за пределы избранного пространства, упрощая и демократизируя процесс общения покупателей и продавцов. Всячески поощряются и уличные рынки более дешевой, но достаточно качественной продукции. Все большую и большую популярность завоевывают среди молодежи шоппинг-центры с их “необязательностью” традиционного покупательского поведения. Таким образом, пространство “вынужденного” досуга молодежи заполняется различными “культурными” выборами. Благодаря существующим социальным программам поддержки безработных эта индустрия приносит ее взрослым организаторам и идеологам очень большие доходы.

14. СОЦИОЛОГИЯ МОЛОДЕЖИ

Социологические проблемы возникают, когда мы пытаемся сделать такие понятные вещи более определенными, точными, ясными. Люди определенного возраста молоды и могут быть отделены от людей других возрастных групп - детей, с одной стороны, и взрослых, с другой. Теоретические социологи редко оценивают общество возрастными категориями - чаще они группируют людей в терминах класса или статуса, расы или гендера. Но возрастные категории используются в социологических исследованиях. Просмотрите книги, которые используют таблицы, например, общественных опросов (исследований), и вы найдете разделение людей по возрасту: до 16, от 16 до 24, от 24 до 35, от 35 до 45. Таким образом, социологи верят, что люди разных возрастов ведут себя по-разному.

Первый вопрос, поднимаемый социологами молодежи: молодые люди - это люди определенного возраста, находящиеся между детством и взрослой жизнью, которые формируют определенную социальную группу, но четко определить возрастные группы оказывается очень сложно. В каком возрасте ребенок перестает быть ребенком и становится “молодым человеком”? В каком возрасте люди становятся “взрослыми”? Довольно-таки заманчиво установить произвольные правила для проведения исследования, сказав, что молодежь - все от 11 до 20. Но предположение, что каждый из этой категории ведет себя “по молодежному” и является частью молодежной культуры, может вызвать обоснованные возражения. Многие 15-летние ведут себя как дети, а многие 18-летние - уже как взрослые (например, женятся и заводят детей).

Другими словами, понятие “молодежь” описывает аспекты социальной позиции людей, которые влияют на их биологический возраст, но не определяются им полностью. Если, например, конец молодости обозначить как принятие на себя ролей взрослого человека - женитьба и рождение детей, работа и карьера, ведение собственного домашнего хозяйства - то получится, что люди перестают быть молодыми в самом разном возрасте.

Картина оказывается даже более сложной, когда мы сравниваем одинаковые возрастные группы в разных обществах или в разные исторические времена. Каждый человек переходит из детства во взрослую жизнь, но организовывается этот переход в разных обществах и в разные времена по-разному.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Почему всякая тревога о социальных изменениях так часто и так близко связывается в частности с детьми и молодежью? Модернизация ведь в действительности воздействует на все части населения. Возможно потому, что молодежь всегда воспринимается как некий «авангард потребления». Они пионеры модерна, они первыми попадают под влияние медиа и ее продукции.

Молодость - это период сильнейших изменений, когда всякий широко открыт для любого влияния. Осознающие это попечители и педагоги пытаются передать молодежи моральное и интеллектуальное образование и сделать все для того, чтобы они стали «правильно мыслящими взрослыми», способными принять на себя ответственность за развитие общества.

В этой ситуации новые медиа выглядят как угроза - молодежь приобщается к тем вещам, которые попечители находят неприемлемыми и опасными. Медиа паника, поэтому часто присутствует в культурном или образовательном конфликте.

И совсем не удивительно, что учителя, либералы и прочие попечители традиционной культуры часто находятся в авангарде подобных моральных паник. Даже в сфере культуры очень важно понять, где же проводится грань между хорошим - и плохим, и кто имеет право проводить ее.

В то же самое время есть и определенные основания для борьбы и тревоги по поводу культурного капитала. Будучи любопытными, ко всему новому, молодежь приобретает привычки, которые у взрослых отсутствуют: молодежь знает больше о комиксах, фильмах, видеотехнике, компьютерах, чем большинство взрослых. Взрослое поколение подчас проверяет молодежь по себе, третируя их, пытаясь судить молодежь, помещая ее в свое культурное пространство.

Моральные паники восходят к глубинным противоречиям между молодостью и старостью, между приходящим поколением и его попечителями и моральными цензорами. Конфликт между поколениями может быть таким же сильным, как и между полами. Дети и молодежь часто чувствуют (как чувствуют женщины) зависимость, сверхдавление и ограничения. Сами они стремятся (особенно это относится к среднему классу) бросить вызов и спровоцировать более взрослое поколение - поколение, владеющее социальной, экономической, педагогической и экономической властью.

Взрослые могут реагировать на вызовы молодежи тремя различными путями: с враждебностью, с завистью, и с прославлением. Взрослые относятся к молодости очень амбивалентно. Молодые люди имеют так много из того, что у взрослых отсутствует: искренность, способность к сильным чувствам и страсти, физическую силу и сексуальное влечение, широкое поле всяческих возможностей. В то же самое время молодость - это аутсайдеры, они совсем не интегрированы в социальный порядок. Однако, несмотря на безвластие, молодежь обладает свободой, которая у взрослых отсутствует.

Более глубокие индивидуальные конфликты, несомненно, спрятаны. Возможно, что это не только социальная, культурная материя и моральные ограничения, но это также связано с собственной включенностью в идентичность: возможно, кто-то не только пытается установить власть над другими, но еще и усилить ее внутри себя. Связь между усилением паник и страстностью акторов, индицирующих о конфликтах, вовлеченных в них - очень глубокая. Дебаты о конфликтах примечательно часто используют слова и выражения, которые являются индикаторами базисных телесных функций - ассоциируются не только с генитальной ареной, но также с оральной и анальной: популярная культура "соблазняет", "возбуждает", "искушает", она "грязная" и она "поглощает" как ужасное удовольствие от наркотиков.

ЛИТЕРАТУРА

1. Блинов Н.М. Социология молодежи: достижения, проблемы // Социологические исследования, 1998. №2.

2. Боряз В.Н. Молодежь. Методологические проблемы исследования. Л., 1973.

3. Иконникова С.Н., Кон И.С. Молодежь как социальная категория.М.,1970.

4. Кон И.С. Социология личности. М., 1998.

5. Кон И.С. Юность как социальная проблема // Бой идет за человека.Л.,1965.

6. Лисовский В.Т. Социология молодежи. Словарь прикладной социологии. Минск, 2001.

7. Мельникова О.Т. Критерии типологии молодежной аудитории информационных телепрограмм // Массовая коммуникация и развитие социалистического образа жизни. Тарту, 1996.

8. Молодежь. Методологические проблемы исследования. Л.,2004.

9. Молодежь и проблемы современной художественной культуры / Под ред. С.Н. Добротворского. СПб, 1999.

10. Омельченко Е.Л. С печалью я гляжу на наше поколенье... // Открытая политика. 2000. №5-6.

11. Плаксий С.И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. М.: Знание, 1999.

12. Ценностный мир современной молодежи: на пути к мировой интеграции. По материалам международной научной конференции. М.: Институт молодежи, “Социум”, 2000.

Размещено на Allbest.ru