Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Научно-исследовательская работа

Семейно-брачные отношения в современном Башкортостане

Введение

брак башкирский семья социологический

Актуальность исследовательской работы, на тему семейно-брачные отношения в Башкортостане, заключается в следующем: передача из поколения в поколение обычаев и традиций брачного союза между мужем и женой в современном российском социуме переживает кризисное состояние. Обучение подрастающего поколения правилам этикета в семейно-брачных отношениях задают средства массовой информации и отнюдь не в лучшем виде. Возвращение молодому поколению представлений о ценности брака, которые во многом опираются на традиции и обычаи, на наш взгляд, способны позитивно повлиять на сложившуюся ситуацию.

Брак - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день. Тема исследовательской работы актуальна потому, что только добровольный семейный союз мужчины и женщины, порождающий их юридические и иные права и обязанности по отношению друг к другу и их детям, лежит в основе процветающего общества. В системе нравственных ценностей стержневое положение занимают любовь, родительский и супружеский долг, взаимное уважение и помощь.

В крупных городах Башкортостана открыты центры планирования семьи для молодых пар, которые в будущем хотят создать здоровую и счастливую семью. 2008 год объявлен в России Годом семьи. В Башкортостане он объявлен Годом социальной поддержки семьи. Решением оргкомитета утверждена Комплексная программа мероприятий Года социальной поддержки семьи в Башкортостане. Мероприятия Комплексной программы предполагают оказание масштабной и всесторонней помощи и поддержки семьям со стороны государства по различным направлениям: «Социальная поддержка семьи», «Семья и ее устойчивое развитие», «Семья и культура», «Семья и здоровье», «Семейный спорт и отдых» и другие. Для реализации главных мероприятий задействованы все республиканские министерства, ведомства, общественные и профсоюзные организации, фонды.

Мероприятия, направленные на социальную поддержку семьи, получают свою законодательную основу. Помимо уже работающих законодательных актов республики в этой сфере, готовится проект закона РБ «О внесении изменений в закон РБ «О ежемесячном пособии на ребенка в РБ» в части увеличения базового размера ежемесячного пособия.

Значительное внимание будет уделено профилактическим мероприятиям по выявлению семей неблагополучного быта, лиц, злоупотребляющих спиртными напитками и потребляющих наркотические вещества, затем последующему их лечению. В связи с этим будут проведены комплексные оперативно-профилактические операции «Подросток», организованы трудоустройство и летний отдых детей из малообеспеченных и неблагополучных семей.

Решение проблемы обеспечения жильем молодых семей является одним из приоритетов государственной политики в республике. Семьям, нуждающимся в улучшении жилищных условий, оказывается поддержка по социальному ипотечному кредитованию, молодым семьям - содействие по предоставлению субсидий на приобретение или строительство жилья. Башкортостан примет активное участие в мероприятиях Года семьи, объявленного в России. В частности, планируется участие во Всероссийском совещании «Реализация мер социальной политики, направленных на поддержку семьи и повышение рождаемости».

Цель данной работы - выявить особенности брака как социо-культурного явления и этнокультурные особенности брака у башкир.

Задачи: - проанализировать литературу по теме иследовательской работы;

- рассмотреть понятие брака;

- выявить особенности формы брака;

- определить специфику брака и брачных отношений у башкир.

Объект исследования - брак как социокультурное явление.

Предмет - традиции семейно-брачных отношений у башкир.

Структура работы обусловлена целью и поставленными задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложения.

1. Брак как социокультурное явление

1.1 Правовая природа брака

брак башкирский семья социологический

Брак - это сознательное, основанное на взаимном межличностном притяжении соединение жизненных судеб мужчины и женщины. Вступая в брак, люди преследуют гораздо более широкий круг интересов, нежели только создание и поддержание на определенном уровне материальной основы своей жизни. Иначе институт брака давно исчез бы из жизни человеческого общества, так как имущественная основа для существования вполне успешно могла быть создана и вне брака. Удовлетворение «брачных» интересов лежит в самой биологической и социальной природе человека, они коренятся в потребности продолжения рода - рождения и совместного воспитания общих детей, в необходимости межличностного общения, проявления и получении со стороны близких друг друга по совместной жизни лиц участия, любви, уважения, поддержки в самых разных жизненных ситуациях. К. Анненков определял брак как союз двух лиц разного пола, основанный на договоре между ними и санкционированный в его заключении исполнением обряда церковного венчания. Д.И. Мейер видел в браке как учреждении юридическом союз двух лиц разного пола, удовлетворяющий известным юридическим условиям и дающий известные гражданские последствия. Вместе с тем он отмечал, что брак, во всей множественности своих сторон, в полной мере не входит в сферу действия права, а находится также и в сфере религии и нравственности, которая признает его союзом, основанным на любви и имеющим своей целью восполнить личность отдельного человека, неполную в самой себе, личностью лица другого пола.

В специальной и учебной литературе по семейному праву предлагались разные определения брака. Например, с точки зрения А.М. Беляковой, «браком является юридически оформленный, свободный и добровольный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи и порождающий для них взаимные личные и имущественные права и обязанности». Н.В. Орлова определяет брак как «добровольный и равноправный союз мужчины и женщины, заключаемый с соблюдением условий и порядка, предусмотренных законом, направленный на создание семьи и порождающий личные и имущественные права и обязанности супругов». Из вышеприведенных и других определений брака вытекает, что сущность брака проявляется в его социальных и правовых признаках. К числу первых следует отнести то, что:

1) брак является союзом лиц противоположного пола, мужчины и женщины;

2) этот союз имеет своей основной целью создание семьи. К правовым признакам брака можно отнести то, что;

3) он оформляется в установленном законом порядке и, как следствие;

4) порождает супружеские права и обязанности для сторон.

Таким образом, под браком в семейном праве имеется в виду союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи, оформленный в установленном законом порядке и порождающий их взаимные права и обязанности.

Природа брака объяснялась и объясняется по-разному. Не углубляясь в пласты давней общественной практики, которая выстраивала эволюцию брака от промискуитета (неупорядоченного общения полов) через агамный запрет полового общения внутри рода к групповому браку, парному браку (боровшемуся с родней - союзом брата, сестры и детей сестры), патриархическому и, наконец, эгалитарному, отметим лишь классические взгляды на брак в пределах ближней юридической истории.

За рамками формально-правовой определенности брак рассматривается как религиозное, нравственное, социально-психологическое, политэкономическое, физиологическое явление во взаимодействии этих сущностей. Существует несколько правовых теорий, объясняющих правовую природу брака. В наиболее общем виде их можно свести к пониманию брака как договора, как таинства и как института особого рода. Теория брака как договора берет свое начало в Древнем Риме. В римском праве классического периода все основные формы вступления в брак носили на себе признак простой гражданской сделки. Данный подход был, прежде всего, связан с тем, что правовому регулированию в Риме подвергалась только определенная сфера брачных отношений, их цивилистическая сторона, их нравственная и сакральная (приобщение к семейному культу) области совершенно справедливо оставались за рамками права. Договорная концепция базируется, прежде всего, на трех постулатах, создающих образ брака - договора: требованиях к его форме и условиях действительности, возможности получения возмещения убытков в результате расторжения брака, а также права уйти от законного имущественного режима и предусмотреть режим договорной. Однако и среди «классиков концепции» нет полной уверенности в тождестве брака и договора. Так, Л. Жюллио де ла Морандьер определяет брак как «заключаемый в установленной законом форме гражданский договор, который соединяет мужчину и женщину для совместной жизни…». И далее отмечает, что перед нами договор - предпосылка, заключаемый свободно, но имеющий императивные последствия, устанавливающие гражданское состояние не только для супругов, но и для других лиц - детей, родственников, посторонних, то есть договор, имеющий абсолютную силу.

Третий классический взгляд на брак основывается на представлениях о нем не как таинстве или как гражданско-правовом договоре, а как явлении (институте, отношении) особого рода.

Договор, утверждал И. Кант, не может порождать брак, так как всегда имеет нетро временную цель, при достижении которой себя исчерпывает, брак же охватывает всю человеческую жизнь и прекращается не достижением определенной цели, а только смертью людей, состоявших в брачном общении.

Итак, брак есть юридически оформленный союз мужчины и женщины, имеющий целью создание и поддержание семейных отношений и порождающий права и обязанности супругов.

Анализируя нормы действующего Семейного Кодекса, брак можно определить как добровольный и равноправный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи, подлежащий обязательной государственной регистрации, порождающий для них взаимные личные и имущественные права и обязанности. В браке можно условно выделить разные группы отношений: духовные, физические и материальные. Историческое развитие представлений о браке происходило таким образом, что на место религиозных представлений о браке, а иногда и вместе с ним встали этические представления. Понятие брака в этой концепции выводится не из освещения его церковью (или не только из него), но из соответствия брачного союза нравственной природе человека. Брак рассматривается при этом уже не как таинство, но и не как договор, а как институт особого рода. Право должно было стоять на страже этого установления, при этом брака опять попадал в сферу действия права целиком, во всем многообразии составляющих его отношений.

Такое понимание брака мы встречаем у И. Канта в «Метафизике нравов». Кант считал, что только такое соединение, где оба лица обладают друг другом, сохраняет их нравственную свободу и достоинство. Кант придерживался точки зрения о том, что концепция договора неприменима к браку. Договор, по его мнению, не может порождать брак, поскольку договор всегда имеет в виду нечто временное, какую-либо цель, с достижением которой он себя исчерпывает, а брак охватывает всю человеческую жизнь и прекращается не достижением определенной цели, а только смертью людей, состоявших в брачном общении «Согласно с воззрениями, сложившимися во Франции, - пишет по этому поводу К.Д. Кавелин, - брак по своей духовной стороне есть таинство и как таинство подлежит ведению церкви, но как светское учреждение, вытекающее из контракта и на нем основанное, брак есть гражданский институт».

Данное определение, на наш взгляд, соответствует и современной ситуации. В той части, в которой брачные отношения регулируются правом, - это гражданско-правовые отношения. В другой своей части, которая лежит в религиозно - этической или просто этической сфере, брак может рассматриваться как таинство, как мистический союз, как союз, предполагающий наиболее полное общение, или даже как средство достижения определенных выгод - все это лежит за границами права. Этическая оценка своего брака - сугубо личное дело каждой супружеской пары, она зависит исключительно от их религиозных, философских и этических представлений. Навязывание таких представлений извне есть не что иное, как посягательство на свободу мировоззрения личности. Католик может считать свой брак нерасторжимым и, даже получив развод в светском учреждении, не допускать для себя возможности вступления в новой брак.

Г.Ф. Шершеневич считал, что основанием возникновения и брака, и гражданского обязательства является договор, но брачное правоотношение, по его мнению, не является гражданским обязательством. Отличия брака от обязательства он видит в том же, что и И. Кант: «Когда договор направлен на исполнение одного или нескольких действий, то последствие его будет обязательственное отношение. Брачное же сожительство не имеет в виду определенных действий, но общение на всю жизнь, оно имеет, по идее, нравственное, а не экономическое содержание».

Таким образом, Г.Ф. Шершеневич признавал юридический факт, порождающий брачное правоотношение, договором, отношение же, возникающее на его основе, он тоже относил к институтам особого рода. Практически все современные ученые в нашей стране отказываются признавать соглашение о заключении брака гражданским договором. Основные их доводы можно свести к следующему: во-первых, они полагают, что целью заключения брака является не только возникновение брачного правоотношения, но также и создание союза, основанного на любви, уважении и т.д. Вторым доводом служит то, что, вступая в брак, будущие супруги не могут определять для себя содержание брачного правоотношения, их права и обязанности определены императивными нормами закона, что нетипично для договорных правоотношений.

Например, О.С. Иоффе отмечал, что брак возникает на основании юридического акта, совершенного акта, совершенного с намерением породить правовые последствия. В этом проявляется сходство брака с гражданской сделкой. Но, тем не менее, социальное содержание и правовые особенности брака в социалистическом обществе, по его мнению, исключали квалификацию брака в качестве одной из разновидностей гражданско-правовых сделок. Сделка имеет юридической целью создание для ее участников конкретных прав и обязанностей. Брак, основанный на любви, а не на своекорыстных имущественных интересах, такой правовой цели не преследует. Целью вступления в брак О.С. Иоффе называл желание получить государственное признание созданного союза, «основа которого - взаимная любовь и уважение - не входит в его юридическое содержание». Поэтому брак может прекратиться в любое время, как только эта основа будет подорвана, что невозможно в гражданских сделках.

Признание этого факта не принимает этического значения брака. Безусловно, это соглашение играет и вне правовую роль, и в этой части рассматривается вступающими в брак по-разному. В зависимости от своих убеждений они могут расценивать его как клятву перед Богом или как моральное обязательство, или как чисто имущественную сделку. Следует еще раз подчеркнуть, что все это лежит вне правовой сферы.

1.2 Социологические и юридические признаки брака

Брак и семья относятся к числу таких явлений, интерес к которым не ослабевает с момента их возникновения и до наших дней, что объясняется их многогранностью и значимостью в жизни людей. Брак и семья являются объектом изучения различных наук: философии, социологии, права, медицины, психологии и др. С учетом их направленности и специфики изучаются разные стороны, признаки, свойства данных социальных феноменов. В философии семья рассматривается как одна из исторических форм организации жизнедеятельности человека. Для юридических наук представляют интерес лишь те стороны жизнедеятельности семьи, которые могут быть подвергнуты правовому регулированию. Для социальной педагогики семья выступает важнейшим средством социализации подрастающего поколения. Роль супружеских отношений в формировании и функционировании семьи весьма существенна, поскольку в основе любой семьи всегда лежит хотя бы одна брачная пара. Вместе с тем Семейный кодекс РФ, так же как и ранее действовавшее семейное законодательство, включая брачно-семейные кодексы 1918, 1926, 1969 гг., не содержит определения брака. Имеющиеся в научной литературе определения брака, так же как и определения семьи, можно подразделить на социологические и юридические.

В социологическом смысле под браком понимается «исторически обусловленная, санкционирования и регулируемая обществом форма отношений между женщиной и мужчиной, устанавливающая их отношения друг к другу и детям.

В послереволюционный период появились понятия так называемого «социалистического брака», в которых подчеркивались свобода и добровольность как его отличительные особенности от «брака буржуазного».

В.А. Рясенцев, например, определял брак как «юридически оформленный, свободный и добровольный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи и порождающий для них взаимные личные и имущественные права и обязанности».

Многие ученые относили к признакам брака и его пожизненный характер. Так, В.И. Божно указывал, что брак в СССР - это «свободный равноправный, как правило, пожизненный союз мужчины и женщины, заключенный с соблюдением условий и порядка, установленных в законе, направленный на создание социалистической семьи и порождающий у них личные и имущественные супружеские права и обязанности».

Г.К. Матвеев подчеркивал, что «брак есть свободный, равноправный и в принципе пожизненный союз женщины и мужчины, заключенный с соблюдением порядка и условий, установленных законом, образующий семью и порождающий между супругами взаимные личные и имущественные права и обязанности».

- В современной юридической литературе встречаются следующие определения брака. По мнению Л.М. Пчелинцевой, «брак представляет собой важнейший юридический факт, вызывающий возникновение семейно - правовых связей, и представляет собой свободный и добровольный союз мужчины и женщины, заключаемый в установленном порядке с соблюдением требований закона, направленный на создание семьи».

В данном определении мы отразили юридически значимые признаки брака, то есть признаки, при наличии которых наступают правовые последствия законного брака. К ним относятся следующие признаки:

1. Брак - это союз мужчины и женщины. Данное положение определено в п. 3 ст. 1 СК РФ, где закреплен принцип добровольности брачного союза мужчины и женщины в качестве одного из основных начал семейного законодательства, оно названо также в п. 3 ст. 12 СК РФ в качестве одного из позитивных условий заключения брака.

2. Целью заключения брака является создание семьи. Брак, заключенный без намерения создать семью (фиктивный брак), признается недействительным (п. 1 ст. 27 СК РФ).

3. Для заключения брака необходимо соблюдение условий, предусмотренных в п. 1 ст. 12 СК РФ: взаимное добровольное согласие лиц, вступающих в брак, достижение ими брачного возраста и отсутствие препятствий для заключения брака. Действующее семейное законодательство придает правовое значение только браку, зарегистрированному в органах записи актов гражданского состояния (п. 2 ст. 1, п. 1 ст. 10 СК РФ)

К юридическим признакам брака следует отнести характерные черты, позволяющие наиболее полно раскрыть его сущность. Эти признаки можно выделить исходя из определения брака и норм Семейного Кодекса, регистрирующий порядок и условия государственной регистрации заключения брака, основания и порядок его прекращения:

ь Брак - это союз мужчины и женщины, поскольку в Российской Федерации признается и охраняется государством только такой союз;

ь Брак - это добровольный союз. Для его заключения необходимо свободно и добровольно выраженное взаимное согласие лиц, вступающих в брак;

ь Брак - это равноправный союз, что предполагает наличие равных прав и обязанностей у каждого из супругов в браке;

Оформление брака должным образом является доказательством вступления граждан в брачную общность, которую государство берет под свою защиту.

Семья, - говорит Морган, - «активное начало; она никогда не остается неизменной, а переходит от низшей формы к высшей, по мере того как общество развивается от низшей ступени к высшей. Напротив, системы родства пассивны; лишь через долгие промежутки времени они регистрируют прогресс, проделанный за это время семьей, и претерпевают радикальные изменения лишь тогда, когда семья уже радикально изменилась».

1.3 Формы и типы брака

Тот факт, что в брак вступают члены двух разных родовых групп, оказывает решающее влияние на структуру семьи. Действительно, сохранение и долгосрочное благосостояние любой группы, объединенной родственными связями, зависит от включения в такую группу представителей других групп в качестве супругов для неженатых или незамужних членов рода. Группа, объединенная родственными связями, заинтересована в сохранении некой доли контроля, по крайней мере, над частью своих членов после их вступления в брак. Следовательно, категория брака требует подробного рассмотрения.

Брак - исторически меняющаяся форма социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Эндогамия и экзогамия. Все общества ограничивают допустимый круг, из которого индивидам следует выбирать себе партнеров для брака. Родители, как правило, обеспокоены не просто желанием женить своих сыновей или выдать замуж дочерей. Они хотят, чтобы дети выбрали себе «подходящую» супругу или «подходящего» супруга, особенно если подобный брак влечет за собой важные последствия для более крупной группы родственников.

Правильный выбор супруга регулируется двумя типами матримониальных норм: эндогамией и экзогамией. Эндогамия - правила, предписывающие заключение брака внутри определенных групп, т.е. люди должны выходить замуж и жениться на представителях своего класса, расы этнической группы или вероисповедания. Эндогамия [эндо… + гр. gamos брак] - характерный для первобытного строя обычай заключения браков внутри определенной общественной группы, например, племени, касты; наиболее резко эндогамия выражена в кастах; тенденция к эндогамии есть и у многих современных народов (предпочтительные однонациональные браки), а также в религиозных общинах. Экзогамия - правила, требующие заключения брака вне пределов собственной группы, когда люди должны вступать в брак с индивидами, не связанными кровным родством. Экзогамия [экзо… + гр. gamos брак] - характерный для общинно-родового строя обычай, запрещающий браки внутри определенной общественной группы, например рода.

Нормы экзогамии, прежде всего, базируются на принципе исключения кровного родства и обычно включает в себя табу на инцест - запрет сексуальных отношений между близкими кровными родственниками, которые не просто запрещаются - они вызывают осуждение и отвращение в обществе. Табу на инцест является единственной универсальной нормой в мире разнообразнейших моральных принципов. Однако общеизвестно, что браки между братьями и сестрами не только разрешались, но и часто практиковались в истории, например в странах Древнего Востока. Браки между братом и сестрой служили целям сохранения власти и собственности в рамках семьи и предотвращали раздробление имущества в ходе его раздела между наследниками.

Размер брачной группы служит основанием для разделения форм брака на две большие категории:

моногамия (брачный союз одного мужчины и одной женщины);

полигамия (брачный союз более чем двух партнеров).

Моногамия [mоно…+ гр. gamos брак] - единобрачие - форма брака, состоящая в устойчивом сожительстве одного мужчины с одной женщиной; исторически сложилась в эпоху разложения первобытнообщинного строя, а у некоторых народов - только в новейшее время.

Полигамия [от гр.poly - много + gamos - брак; англ. polygamy] - многобрачие (многоженство или многомужество); чаще употребляется в значении многоженства. Обычай многоженства в разные периоды истории существовал у большинства народов, однако везде он является привилегией более знатных, богатых или храбрых. Как правило, правовой обычай ограничивает полигамию определенным количеством жен.

Каждая из данных категорий распадается на подвиды. В моногамии выделяют:

а) пожизненную моногамию;

б) моногамию, допускающую развод (легко разводимый брак);

в) парную семью.

Последняя хоть и называется семьей, но лишь формально. На самом деле парная семья - это неустойчивая, кратковременная форма брачного союза. В полигамии выделяют:

а) полигинию (брачный союз одного мужчины с несколькими женщинами);

б) полиандрию (брак одной женщины с несколькими мужчинами);

в) групповой брак (брачный союз нескольких мужчин и нескольких женщин).

Полиандрия [поли… + гр. aner (andros) мужчина, муж] - многомужество, пережиточная форма группового брака, при которой женщина имеет несколько мужей, приходящихся друг другу братьями (например, у тибетцов) или не являющихся родственниками.

обычно являлась привилегией состоятельного меньшинства). Полигиния объясняется многоженством других факторов, помимо секса; она тесно связана с соображениями экономического производства и экономического статуса. Такой семейный уклад поощряется тогда, когда крупные семьи имеют больше преимуществ, а женщины вносят значительный вклад в добывание средств существования. Полиандрия встречается крайне редко. Как правило, принцип полиандрии не предполагает свободы сексуального выбора для женщин; зачастую он означает лишь, что младшие братья мужа также получают право или возможность жить с женой своего старшего брата. Если семья не может позволить себе женить всех сыновей, она может найти жену только для старшего сын Антрополог У.Г.Р. Риверз изучал полиандрические отношения у народности тодас, проживающей в Индии, и сделал следующие наблюдения: «Тодас имеют четко организованную и определенную систему полиандрии. Когда женщина выходит замуж, подразумевается, что она одновременно становится женой братьев своего мужа. Если юноша женится на девушке, то обычно мужьями девушки считаются все братья ее мужа; даже младший брат мужа, родившийся уже после его женитьбы, также получает права на жену своего старшего брата… Братья живут вместе, и мои собеседники посчитали странным мое предположение о том, что при таком семейном укладе возможны какие-то распри или проявления ревности.… По мнению тодас, когда мужчина не хочет делиться своей женой с другими, это безнравственно» Социологи далеки от согласия во взглядах на то, существовал ли когда-либо групповой брак как культурная норма. Имеются некоторые свидетельства того, что такая форма брака действительно существовала у обитателей бразильских джунглей, у жителей Маркизских островов в южной части Тихого океана, у чукчей в Сибири и у народа тодас в Индии. Иногда, как, например, в случае с тодас, полиандрия смещалась в сторону группового брака, при котором несколько братьев имели более одной общей жены.

Классификацию форм брака можно провести и по самым разным критериям: брак по сговору, брак по любви, брак по расчету, брак по рекомендации посредников. Посредники - друзья и знакомые, которые рекомендуют будущего жениха или невесту.

Гостевой брак. Этот термин пришел из Франции. Супруги имеют две квартиры и живут раздельно, навещая друг друга 2-3 раза в неделю: и женаты, и свободны одновременно. Неравный брак подразумевает, что супруги различаются по какому-либо значимому признаку - общественному положению, возрасту, доходу и т.д.

Другим критерием классификации выступает плата за брак. Институт покупного брака имеет давние традиции. Он возник одновременно с групповым браком и внутри него. Раннюю форму покупного брака можно назвать дарообменной. Обряд бракосочетания осуществлялся в виде эквивалентного дарообмена. Две группы обменивались «подарками», которым могла служить женщина. Родственники женщины «дарили» родственникам мужчины его будущую супругу в обмен на равноценные услуги и помощь, которые обязывались оказать вторые первым.

В отличие от древних форм покупного брака, осуществлявшихся в виде эквивалентного дарообмена, более поздние его формы, особенно в эпоху патриархата, проявлялись уже в форме неравного дарообмена. Мужчина преподносил невесте более дорогие подарки, чем получал от нее, - соответственно своему привилегированному положению, размерам богатства и политической власти. С тех пор можно говорить о новой форме покупного брака - выкупном браке. Теперь устной договоренности молодых людей или их родителей было уже недостаточно. Поскольку речь шла о крупном состоянии, постольку возникла необходимость в заключение договора, где оговаривались права и обязанности сторон, а также размер выкупа.

Постепенно покупной брак превратился в часть родоплеменных мероприятий, и на мусульманском Востоке возникла новая форма покупного брака - калымный брак. Калым, выкуп за невесту, первоначально выплачивался роду, а позднее - родителям в качестве компенсации за потерю работницы. Как пережиток калым сохранился у некоторых народов Азии и Африки.

Кроме покупного брака существует хищнический брак. Различают две его разновидности:

· умыкание (похищение) невесты;

· умыкание жениха;

Такой брак возник в древности и сохранился у некоторых народов как общепринятая норма (Закавказье) либо как девиантное поведение (Европа).

Итак, в России признается брак, заключенный только в органах загса. Целью заключения брака является создание семьи. Брак, заключенный лицами без намерения создания семьи, влечет признание его недействительности. Брак порождает взаимные личные и имущественные права и обязанности супругов, которые возникают с момента его регистрации. Он заключается без указания срока действия. Вступление в брак предполагает обоюдное желание супругов на сохранение брачных отношений в течение всей жизни, однако это не означает невозможность его прекращения, например, при изменении взаимоотношений между супругами в негативную сторону.

2. Башкирские традиции семейно-брачных отношений

2.1 Внутрисемейные отношения в традиционной башкирской семье

Семья - ячейка (малая социальная группа) общества, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношениях между мужем и женой, родителями и детьми братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство на основе единого семейного бюджета. Исследователи под системой внутрисемейных отношений понимают комплекс связей нескольких уровней: имущественный, т.е. отношения членов семьи к формам собственности, и личностный: отношения супружеские, родительские, поколенные. Из многообразия внутрисемейных связей остановимся на анализе взаимоотношений ее членов на личностном уровне - супружеские, родительские, поколенные. Безусловно, характер этих отношений зависит и от имущественного уровня - размера приданого, материального и социального положения породнившихся сторон и т.п., но это предмет отдельного исследования, и в данной работе мы его затронем только по мере необходимости.

Традиционный семейный этикет также обусловлен составом семьи. По мнению Н.В. Бикбулатова, накануне октябрьской революции 1917 г. у башкир, наряду с простыми (нуклеарными) семьями, состоявшими из супружеской пары с детьми (или без детей), встречались сложные, включавшие пожилых родителей и их женатых сыновей с потомством (две-три и более брачных пар, три и более поколений), а иногда и полигинийные. Рассмотрим взаимоотношения между супругами в традиционной башкирской семье.

В основе семейных отношений башкир лежит традиционный этикет, в котором четко регламентированы правила поведения каждого члена семьи. Особое место среди этих норм занимают взаимоотношения супругов.

Семейная жизнь башкир в прошлом характеризовалась как спокойная и мирная. Отношения между супругами строились на взаимном уважении и согласии. Врач Екатеринбургского уезда Д.П. Никольсккй подчеркивал: «Башкир относится к своей жене мягко, никогда почти не бьет ее и не мучает, как это часто встречается между русскими; напротив, при малейшей возможности он старается что-нибудь ей подарить, хотя бы самую ничтожную вещь».

Терпение и сдержанность женщин поддерживались и верой в судьбу: (От судьбы не уйдешь). По представлениям башкир, каждый человек от природы наделен своей долей, которая отмеряется сверху и записывается на лбу человека, поэтому в народе говорят: - то, что выпало на твою долю, - твоя доля - твое предначертание.

Относительно спокойную семейную жизнь башкир в прошлом информаторы объясняли и не распространенностью среди них пьянства. На это же обратил внимание уже упомянутый нами Д.П. Никольский «Семейная жизнь башкиров протекает тихо и мирно, без особых ссор и тем более драк со стороны мужа. Причину этому нужно видеть в отсутствии пьянства среди башкир».

Он же далее отмечает, что водку башкиры дома совсем не пьют, а если и случается кому-нибудь из них выпить, то или в городе, или в русском селении, но таких людей мало. Выпивший страшно боится встретиться с муллой, который может его наказать. Запрет на курение и употребление алкоголя соблюдался строго. По словам информаторов, даже в 50-е гг. курящие мужчины, увидев пожилых людей и женщин, прятали сигареты, чтобы не попасть в неловкую ситуацию.

Устойчивость традиционных семейных отношений была обусловлена также тем, что каждая семья относилась к более широкой родственной группе. Члены семьи, с одной стороны, чувствовали ответственность не только за себя и свою семью, но и за весь род. Негативное поведение любого из них могло наложить клеймо на весь род. С другой стороны, если мужчина плохо обращался со своей женой, то она могла обращаться за помощью к членам своего рода. «Нравственное положение жены в семье довольно сносно, так как коренной обычай башкир запрещает не только бить, но даже грубо обходиться с женой. В противном случае она может обращаться за помощью к своим родным и старикам. Она не подвергается никаким грубостям со стороны семейных; муж в важных случаях советуется с ней, а старухи даже имеют некоторый вес среди мужчин, по крайней мере, к ним относятся с уважением и мнение их принимается в расчет», - писал П. Назаров. Если муж притеснял ее, то она могла потребовать развод. Этот вид развода называется «хула». В этом случае жена предлагала мужу свой махр (калым) или часть приданого за право получить развод. Здесь необходимо небольшое уточнение. «Мэхэр (от араб. махр) означает сумму, которую, по шариату, муж должен выплатить жене полностью в случае развода по его инициативе и в половинном размере, когда инициатором развода является жена. Обычно же половину суммы будущий муж выплачивает сразу, до переезда жены в его дом». Кроме этого, сторона жениха должна была выплатить калым, то есть выкуп за невесту.

Н.В. Бикбулатов, Ф.Ф. Фатыхова в своей работе, подчеркивая значение калыма, пишут, что религиозное оформление брака (никах), даже сыгранная свадьба, более того - совместная жизнь супругов и, возможно, рождение детей - все это не означает в полной мере формирования новой семьи. Только уплата суммы калыма является достаточным основанием, чтобы невеста - нередко уже не одна, а с детьми - переехала к мужу. Эти же авторы отмечают, что к настоящему времени значение слова калым - цикл обрядов, связанных с получением выкупа, скота за девушку, и калым - почти забыто, под этим названием, как правило, подразумевается только обряд, свадебные торжества у родителей и родственников жениха. И такой семантический сдвиг - перенесение значения термина с «выкупа за невесту» на «обрядность» - можно объяснить исчезновением самого калыма. Этому способствовало, видимо, также существование терминов мэхэр / мэхер (сумма, необходимая дляобеспечения разведенной жены или вдовы), пришедшего вместе с шариатом, и мал (скот).

Из вышеизложенного мы можем заключить, что брак, отношения между супругами закреплялись и экономически. Женщина была защищена от произвола мужа, в противном случае она могла уйти от него, в интересах мужа - жить в согласии с женой, ибо женитьба требует больших затрат: (Если бы не было калыма, то браки совершались бы по усмотрению молодых).

Традиционно главой башкирской семьи был мужчина. Женщине предписывалось оказывать знаки внимания мужу, быть покорной. Описывая первую встречу молодых, С.И. Руденко отмечает, что муж приказывал ей снять с него сапоги, что исполнялось беспрекословно. З.З. Нафиков считает, что этот обычай указывает на подчиненное положение жены. Подобный обычай существовал и у других народов. У русских в один сапог клались деньги, и если жене «удавалось» снять тот, в котором находились деньги, она не только получала их за свой труд, но и впредь с этого дня обязана была снимать с мужа сапоги. У татар девушка должна была совершить унизительный обряд раздевания мужа. При этом некоторые деспотичные женихи хлестали невесту плетью. Суть обычая раздевания жениха сводилась к демонстрации беспрекословной власти мужа над женой.

Считалось, что своим покладистым поведением женщина могла изменить характер самого несносного мужчины. (Муж - голова, жена - шея, куда поворачивается шея, туда и голова), (Женщина может и возвысить мужчину, и опозорить), - говорят в народе.

В прошлом, да и в советское время, отдельные авторы указывали на приниженное положение женщины в башкирском обществе, причем объясняли это с точки зрения мусульманской религии. З.З. Нафиков пишет: «В исламе прямо говорится, что мужчина выше женщины «степенью своего достоинства» (Сура 2, стих 228), потому что, во-первых, первая женщина Хана (Ева) создана не самим Богом, как первый мужчина Адам, а лишь его ангелом Джабраилом и создана из ребра Адама и для Адама. Отсюда утверждается, что у мужчины якобы 23 ребра, тогда как у женщины их 24, но все 24 ребра женщины стоят лишь одного ребра мужчины; во-вторых, женщина содержится на средства мужчины, мужья из своих средств «делают траты на них». «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества…». Основные причины относительной свободы башкирских женщин в семье и обществе А.З. Асфандияров видит в их активном участии в производительном труде, в особенностях института приданого и в слабом проникновении ислама в семейный быт. В полукочевом обществе женщина была первой помощницей и надежной опорой своего мужа, детей, всего рода.

По этикету супруги при старших, особенно посторонних, старались не переговариваться друг с другом. Не называли друг друга по имени, особенно женщины. Чаще они пользовались такими словами «наш», «отец» - после рождения первенца, «мой хозяин», «старик» - в основном пожилые женщины.

Проявление эмоций на людях также не одобрялось. Жена не должна была прилюдно укорять мужа, принижать его достоинства. По поверью, за публичное оскорбление мужа жене на том свете будут прижигать лицо головешками. «За публичное оскорбление мужчина может проявить свой характер с негативной стороны», говорят в народе. В свою очередь и мужчина не должен был высказывать свое недовольство, указывать на недостатки жены при посторонних: «Отвергнутая мужем станет изгоем». Этикет требовал, чтобы мужчины высказывали уважение к женскому полу: не ссориться, не браниться при них, не оскорблять женщину. Это основывалось на уважительном отношении, прежде всего к своим близким: «Нельзя вести себя так с теми, которые сродни твоей матери (сестре)». Также не принято прилюдно хвалить друг друга, особенно женщин: «Не восхваляй жену, а хвали коня, не хвали коня, а хвали собаку», «Только дурак будет хвалить жену да коня». Информатор М.Р. Зайнуллин следующим образом разъяснил этот запрет: «Во-первых, похвала ставит ее, скромную башкирку, в неловкое положение, во-вторых, могут сглазить. Моя жена всегда обижается, когда я ее восхваляю».

Считалось неприличным супругам без особой надобности появляться на людях и ходить вместе. Женщине полагалось идти позади мужа на несколько шагов. «Ходят парами!», осуждающе говорят иногда пожилые. Сейчас это правило более или менее соблюдается только пожилыми, молодым оно просто неизвестно.

Этикет предписывал определенные нормы поведения для замужних женщин. Им запрещалось ходить с непокрытой головой. Они не должны были показываться с обнаженными ногами, руками, а также при кормлении ребенка. Женщинам нельзя перешагивать через ноги мужчин, особенно беременным - будут трудные роды. Садиться на воротник мужской одежды, даже старой, считалось оскорблением мужчин. Запрещалось вступать в разговор мужа с посторонними людьми. По наблюдениям С.И. Руденко, в кругу своей семьи женщина ела вместе со всеми чадами и домочадцами, а при постороннем мужчине, если только он не близкий родственник, она только подавала на стол. Когда в отсутствие мужа приходил посторонний мужчина, жена не должна была принимать его в доме.

Жена, по обычаю, провожала и встречала мужа, открывая ворота. Часто помогала распрягать коня. Всегда наготове должны были быть еда и теплая вода. «Еще в начале 60-х гг., - вспоминает информатор Г.В. Ильтенбаев, - наша родственница родом из Баймакского района всегда открывала мужу ворота. Моя мама также встречала отца, открыв ворота, помогала переодеться и умыться».

На людях супруги показывали внешнее безразличие друг к другу. Любое проявление сексуальности вызывало осуждение окружающих, все эмоции и чувства проявляли, оставшись наедине. Супруги всегда должны были спать в одной постели, иначе считалось, что шайтан испортит их отношения. Следующим важным моментом, определяющим стабильность отношений между мужем и женой, была верность супругов.

Под супружеской изменой подразумевают то нарушение отношений между мужем и женой, которое вызывается третьим лицом, так называемым любовником или любовницей, в зависимости от того, кто изменяет - муж или жена, писал Л.А. Золотарев.

Случаи женской измены встречались, когда девушку выдавали замуж за старика, за нелюбимого человека, за что муж строго наказывал ее: избивал, разводился, бывали случаи убийства. Иногда женщины сами накладывали на себя руки. В некоторых случаях неверностью жены объяснялось рождение урода.

Ю.И. Семенов отмечает, что классовое общество сделало отца единственным кормильцем детей. Он не был обязан содержать детей, которые родились вне брака и не входили в состав его семьи, следовательно, это наложило некоторые ограничения для женщин: они не должны вступать в половые отношения с другим мужчиной, кроме мужа, причем не только после, но и до замужества. Отсюда требование к женщине не только быть верной мужу, но и сохранять девственность до вступления в брак. Во всех сколько-нибудь развитых классовых обществах потеря девушкой целомудрия считалась величайшим позором, а измена мужу рассматривалась не только как нарушение норм морали, но и как преступление, влекущее за собой суровое наказание. На ранних стадиях развития классового общества муж нередко имел законное право бить жену, уличенную в измене, не говоря уже о других мерах наказания. По словам Р.А. Султангареевой, у башкир девичья честь почиталась на уровне обережной, святой магии. Невесту, не сумевшую уберечь свою девичью честь, наказывали жестоко: сажали на угли, раскаленные камни, хлестали плетью и т.д. Статус девичества был высок в силу того, что с ним связывали благополучие всей общины. Отсутствие девственности обыгрывалось в обрядовой агрессии жениха: он рвал ножом занавес, прокусывал блины; объявлял о своем официальном отказе от брака или наказывал невесту сам, осуждать его за эти действа никто не имел права.

Измена мужа жена должна была простить. Кроме упреков, никаких наказаний с ее стороны не было. Не существуют моральные и физиологические запреты, которые заставили бы мужчин соблюдать верность. На неженатых мужчин эта норма вовсе не распространяется. Интересное мнение по этому поводу высказал А.З. Рахимов: «Мужчина может в течение года сделаться отцом более ста детей, а женщина за это время может родить только одного ребенка. Вот почему мужья ищут себе многих жен, а жена привязывается только к одному мужу, видя в нем кормильца и защитника будущего младенца. Поэтому супружеская верность со стороны мужчины есть нечто искусственное, а со стороны женщины - вполне естественное. Следовательно, неверность жены в смысле противоестественности непростительнее, чем неверность мужа». Интересный способ «узаконить» измену мужчин нашли, вернее, восстановили его в послевоенные годы, в Кугарчинском районе. Местный мулла тайком читал никах женатым мужчинам, которые имели на стороне женщину. Одни информаторы этот случай осуждали, а дочь муллы яростно защищала отца, считая, что он уберег тех от грехопадения. Это явление и сейчас имеет место, ибо и у ребенка, рожденного вне брака, по мусульманским обычаям, должен быть отец. Исходя из этого, можно отметить положительную сторону многоженства, которое позволило бы девушкам, не вышедшим замуж по каким-либо причинам, иметь законного мужа и детей.

Мусульманское право разрешало многоженство. А.З. Асфандияров отмечает, что о степени распространения и соотношения полигамных и моногамных семей нет статистических данных.

Возникающие споры улаживались по-разному, но при этом они не получали всеобщей огласки, особенно старались утаить их от детей. Информатор Г.В. Ильтенбаев вспоминает, что однажды ночью он проснулся от сильного шума и крика: матери ругались. Немного погодя, послышался голос отца, который строго попросил их прекратить ссору, ибо они позорят его перед всей деревней. Вскоре все успокоились.

Существующее традиционное распределение труда, обязанностей по дому между женами по принципу старшинства значительно облегчало взаимоотношения между ними. Информаторы, которые вышли из подобных семей, отмечают, что жили тихо и мирно.

Муж покупал им равноценную одежду, подарки. В гости ходили все вместе, причем к родителям и родным и первой, и второй жены. Но иногда некоторые приглашали к себе только с одной женой. Отрицательные последствия многоженства отмечены кантонными начальниками, пишет А.З. Асфандияров. Оно поселяет несогласие в семье и, усиливая семейные разделы, отрицательно влияет на хозяйство башкир.

Существовали определенные правила поведения для вдов и вдовцов, которых они старались придерживаться, чтобы сохранить свое честное имя и лицо. С учетом того, что вся ответственность, по содержанию семьи ложилась на мужчин, вдов старались как можно скорее выдать замуж, но здесь была и иная, моральная сторона. По обычаю левирата, на сноху-вдову могли претендовать следующие лица: первый из них - младший брат умершего «Младший брат мужа - наполовину муж, нет мужа - полный муж». Следующий кандидат на нее - племянник, сын брата покойного мужа «Сноха принадлежит внуку». Вдова имела право отказаться от этого брака, но башкирки предпочитали не отдаляться от родственников мужа, особенно если были дети. Согласно правилам этикета, она могла выбрать мужа из числа претендентов, проявить инициативу в выборе мужа или отказаться от брака. Р.А. Султангареева приводит интересный обряд, описанный С.И. Руденко: женщина в знак траура срезала косы и клала в могилу мужу, то же самое делала и с ногтями после этого она не могла принадлежать другому мужчине.

Наряду с левиратом, бытовал сорорат, по которому в случае смерти невесты до брака, за которую уже был уплачен калым, ее отец должен был отдать жениху вторую дочь; в случае смерти жены вдовец мог просить руки ее сестры и жениться, но уплатив дополнительный калым в уменьшенном размере.

Таким образом, отношения между супругами строились согласно традиционному этикету. Одни правила исходили из древних верований, другие диктовались религией, обычаями и традициями. Например, обращение к мужу не по имени - запрет и в то же время нома поведения, между которыми трудно провести грань.

Правила этикета были взаимно обязательными для обоих супругов. При явном преимуществе прав в отношении поведения у мужчин башкирки обладали достаточной свободой в своих поступках. Но при этом существовали свои особенности, которые воспринимались представителями других этносов неправильными, непривлекательными, ущемляющими права женщин. Как справедливо заметил З. Валиди в романе Р. Баимова «Полет сокола», башкирские женщины не закрывают лица, они вполне свободны, но у каждого из супругов свое место в жизненном пространстве, и по обычаю башкир, «если курица закричит петухом, ей тут же отсекают голову». Если неверность мужа была обычным явлением, то измена жены - равносильна социальному самоубийству.

В семьях, где наблюдался обычай многоженства, отношения между женами регулировал муж. Соблюдался принцип старшинства между женами.

Существовали определенные правила для регулирования поведения вдов и вдовцов. При соблюдении общепринятых обычаев второй брак считался нормой.

В наше время отношения между супругами из авторитарных, основанных на патриархальных принципах, стали эгалитарными, при которых супруги имеют равные права. Но все же, по словам информаторов, в семьях стараются соблюдать формальное главенство мужа и внешнюю покорность жены, соответственно соблюдая правила этикета, видя в этом прочность семейных отношений.

Таким образом, основная функция данного обычая сводилась к упорядочению отношений между полами, укреплению социальной роли старших по возрасту и статусу, закреплению таких качеств, как скромность, стыдливость, сдержанность.

2.2 Специфика брака в арабо-мусульманских странах

Общепринятым считается мнение, что семья - это основная ячейка общества. Охрана семьи во многих странах предусмотрена конституциями, кодексами о семье, гражданскими кодексами, нормами уголовного права, административными актами, законодательством о труде и социальном обеспечении, наконец, нормами обычного права. Конгресс по вопросам Кодекса о семье запрещает брак без гражданского акта, причем разница в возрасте супругов не должна превышать 15 лет. И поскольку социальное неравенство супругов может явиться причиной развода, предусматривается заключение браков между мужчиной и женщиной, социальное положение, которое не может послужить причиной расторжения брака.