Брачный возраст в АРЕ установлен для девушки в 16, а для юноши в 18 лет. Если же лица, не достигшие указанного возраста, все-таки вступают в брак, этот брак не считается незаконным, но и не может быть узаконен никакими документами, для получения которых новобрачным необходимо достигнуть определенного возраста. Если была предпринята попытка урегулировать возраст вступающих в брак, то по вопросу о выплате махра положение в Египте остается прежним. По-прежнему, как и во времена средневековья, при заключении брака жених уплачивает махр за невесту. Богатый жених платит 1000 ег. ф., бедный - 5-10 ег. ф. А это значит, что и в наши дни брак в Египте в силу традиций - не что иное, как договор о купле - продаже. В других арабских странах по примеру Египта также пересматриваются нормы семейно-брачного права. В Сирии, законодательством установлен минимальный возраст вступления в брак: для девушки 17 и для мужчин 18 лет Интересно, что в законодательстве Марокко (возраст вступающих в брак соответственно - 15 и 18 лет) более конкретно выражена мысль о брачном союзе: «Каждый из будущих супругов должен быть в здравом уме, должен достичь половой зрелости и не иметь никаких законных препятствий». В Иракском законодательстве пункт о брачном союзе также присутствует, устанавливается и возраст для сторон - 18 лет. По сирийским законам минимальный возраст для получения разрешения на брак - 13 лет для девочки и 15 для юноши Прочность брака охраняется и законом и религией. Традиционная форма развода путем трехкратного произнесения формулы развода изживает себя. Каждый из супругов имеет право на развод. Но представители религиозных кругов продолжают контролировать интимную жизнь супругов и под видом того, что ислам - противник всяких разводов, преимущественное право на развод признают все же за мужчиной.

Интересно, что сейчас девушка, выходя замуж, теряет последнюю связь со своими родителями, так как ей надлежит брать фамилию мужа, что сделано в целях укрепления семьи. Одна из труднейших проблем для мусульманского Востока - это установление возраста для вступления в брак. Установление брачного возраста для девушки - «одна из наиболее трудных проблем, решение которой встречает наибольшее количество препятствий. Как только возникает вопрос об определении возраста для вступления в брак, невозможно найти какой - ни будь определенной доктрины или достаточно авторитетного мнения, который можно было бы сослаться при проведении реформы в этом вопросе».

В Коране возраст точно не устанавливается, а в Шариате он хотя и определен шестнадцатью годами для девушки и семнадцатью для юноши, однако фактически родители очень часто не придавали этому указанию значения. По-видимому, и в данном случае мусульманские законы интерпретировались под влиянием местных, еще до исламских обычаев. В каждой стране до сих пор существуют свои традиционные нормы относительно брачного возраста, независимо от официально принятых законов.

Важным завоеванием демократической общественности АРЕ, Туниса и Марокко является официальное разрешение на заключение браков между мусульманками и мужчинами - представителями других вероисповеданий. Из Корана известно, что мужчина - мусульманин мог жениться на женщинах других вероисповеданий (кроме язычницы), мусульманке же выходить замуж за не мусульманина было запрещено. Вполне справедливо, что широкая общественность мусульманских стран расценивает признание законными браком между представителями различных вероисповеданий как признание за женщиной равных прав с мужчиной в вопросах заключения брака и укрепления семьи. Новые веяния коснулись и Йемена - страны, которая благодаря революции шагнула сразу из средневековья в 20 век. В 1974 г. в НДРЙ был принят Закон о семье. В преамбуле этого закона указывается, что «государство стремится организовать семейные отношения в соответствии с принципами и целями Программы национально - демократической революции, навсегда покончить со старыми отношениями, которые господствовали в йеменской семье и мешали ей выполнить свои положительные функции в общественном строительстве. Семейные узы всеми своими формами служили только лишь феодальному строю, которой превратил самые благородные человеческие отношения в объект торговли и поставил судьбу йеменской женщины в зависимость от того, кто платит больше».

Закон о семье был призван привести в порядок семейные отношения. Всякий нарушивший статьи Закона «наказывается штрафам до 200 динаров или заключением на срок до двух лет и тем и другим вместе».

В Йемене все же велика дань традициям. Например, девочка в двенадцать лет закрывает лицо чадрой в знак того, что она становится невестой и ждет сватовства. Сохранение законоположений ислама мы наблюдаем в трактовке полигамии, институтов нафака, идда, махр. Анализ названного закона также показывает, что некоторые положения Корана и шариата, а также обычаи, укоренившиеся в течение веков, лишь модернизируются и тем самым делается известная уступка мусульманской идеологии и юриспруденции.

Новым в законе о семье является то, что обоим супругам предписывается нести поровну семейные расходы, то есть исчезает положенный в исламе принцип содержания семьи мужем (нафака). Несмотря на то что во многих развивающихся арабских странах многоженство отменено или ограничено бигамией (в случае отсутствия детей и в некоторых других случаях), все же полигамия остается по-прежнему одним из самых злободневных вопросов До сих пор весьма актуальным является вопрос о махре за невесту. В Ливии, например, до открытия нефти мужчина платил около 70 лив. ф. отцу своей невесты в качестве выкупа (махра). Махр идет на приобретение предметов домашнего обихода и на личные нужды невесты. С начала 60-х г. сумма махра возросла до нескольких сотен и даже до тысячи ливийских фунтов. Сумма махра зависит от состоятельности и социального положения жениха, от того, хочет ли отец невесты иметь его своим зятем. Невеста - египтянка обходится значительно дешевле (около 50 лив. ф.). Поэтому все больше мужчин женится на египтянках, и это вызывает возмущение ливийской общественности.

В явное противоречие с Кораном, запрещающим брачные узы между родственниками, вступает укоренившийся в среде как состоятельных, так и бедных арабов обычай заключения брака между двоюродными братьями и сестрами. Состоятельные семьи идут на подобные браки из желания сохранить богатство в одних руках, сохранить кастовость, чистоту происхождения, а бедняки вынуждены обмениваться родственницами ввиду отсутствия средств на уплату махра.

2.3 Этикет в культуре свадебных ритуалов башкир: история и современность

Башкирский свадебный ритуал - многоступенчатая народная драма, в которой нашли преломление мировоззрение и ментальные особенности народа, его самобытная музыкально-художественная культура, специфика хозяйственно-бытового уклада. Он представляет собой одно из ярчайших творений национального коллективного духа. Башкирская свадьба имеет большое типологическое сходство и содержательную близость с традиционной свадьбой татарского, казахского, киргизского, туркменского народов, перекликается с определенными мотивами алтайских, монголо-бурятских, северокавказских свадебных ритуалов. Существует очень много смысловых параллелей со свадебными церемониями народов Европы (финнов, саамов, шведов, норвежцев, датчан, народов Великобритании и Ирландии). Как подчеркивает Р.А. Султангареева, башкирский свадебный ритуал представляет собой среднеазиатско-тюркский тип с богато орнаментированным многожанровым поэтическим репертуаром и с выраженным национальным колоритом и национально-специфическими мотивами (потасовки за постель, церемониальное получение именной скотины, обрядовые избиения и т.д.).

С древнейших времен в башкирской культуре заключение брака, воспитание и в физическом, и в духовном отношении здорового потомства считались делом достойным настоящего человека, заботящегося не только о своем личном благополучии, но и о судьбе своего народа. «У того, кто не женится, корни иссохнут», «И у птицы есть гнездо», «Мужчина, пока не женится, добропорядочность не обретет», «У того, кто не женится, дома нет, у того, кто дом не имеет, родины нет», - предупреждало взрослое поколение тех, кто легкомысленно относился к своему долгу, будущему своего рода, судьбе нации.

Понятия «брак» и «семья» в народном сознании неразрывно переплетались с понятием «любовь». Любовь для башкира - возвышающее и облагораживающее начало («Краса жизни - с любимым», «В любящей душе лжи не бывает»). Это вдохновенное, страстное состояние души, вырывающее человека из привычного и обыденного мира, заставляющее его страдать и мучаться («У невлюбленного душа спокойна», «Любить - огонь глотать»).

Мифопоэтические произведения, сказочный фольклор, песенное творчество башкир изобилуют яркими образами влюбленных, защищающих чистоту и неприкосновенность своих чувств, право на любовь и счастье. В беззаветно и преданно любящих друг друга эпических образах Урал-батыра и Хумай, Хаубана и Нэркэс, Заятуляка и Хыухылу, Абляя и Мактымхылу, Кузыкурпяса и Маянхылу, Алдара и Зухры и др. народ выразил свою мечту об абсолютной взаимной любви, не омраченной сомнениями и не оскверненной физическими и нравственными уродствами. Любовь для башкир - основа жизни, обретение осмысленности своего пребывания в мире.

Брак для башкир - это гармония, соединение двух и физически, и духовно здоровых начал, ответственных за продолжение рода, за воспитание подрастающего поколения, способного достойно продолжить национальную традицию. С древнейших времен башкиры с особой заботой относились к нравственной чистоте будущей матери. В частности, большое количество пословиц и поговорок, отражающих представления людей о девичьей и женской чести, социальные требования к нравственному облику женщины позволяют судить о том, какое значение придавалось подготовке башкирской девочки к предстоящим изменениям ее онтологического статуса.

Как известно, у башкир было довольно негативное отношение к разводу. По свидетельству исследователей края, разводы среди башкир встречались крайне редко. В общественном сознании развод понимался как непристойное, аморальное явление. «Первый муж - богом дан, - говорили в народе, - второй - стыд на лице». Развод воспринимался как тяжелая жизненная драма, калечащая человеческие судьбы и глубоко травмирующая души людей. «На свете существуют две смерти: одна - развод, другая - сама смерть», «Чем метаться от мужа к мужу, лучше блуждай от могилы к могиле», - предостерегали аксакалы молодых от опрометчивого и необдуманного шага. На протяжении веков народная нравственность утверждала ценность и общественную значимость добропорядочной и тихой семейной жизни («В доме, где согласие, - изобилие, счастье; в доме, где раздор, - несчастье и горе»), подчеркивала значение и роль положительной духовно-душевной атмосферы в воспитании детей («В доме, где раздор, дочь беспутной вырастает»). Уважение к работящим, верным и мудрым супругам народ выразил в афоризмах: «На прилежной жене дом держится», «У отца, который не стреляет в оленя, сын и в куяна стрелять не будет. И возвышает мужа жена, и унижает мужа жена», «Непутевый муж хуже зубной боли», «В дружную семью блуд не забирается» и др. Соблюдение норм и ценностей семейной жизни, воспитание детей всегда были важными ориентирами в организации повседневного существования башкир, они сохраняют свое значение и сегодня.

Благополучную семейную жизнь и счастье супружеской пары башкиры связывали с совершением на должном уровне свадебного ритуала. Свадебные торжества знаменуют начало нового этапа в жизни взрослого человека. Сожительство без этих церемониалов народ приравнивал к служению шайтану - черту и страшному греху (хараму). Мужчина и женщина считаются состоящими в браке только после проведения свадебного ритуала. Свадьба начинается в доме невесты, в котором проводятся и все последующие звенья ритуального комплекса: бракосочетание (никах), свадебные пиршества и угощения, первая брачная ночь, проводы невесты к жениху и т.д. Повторение свадьбы в доме жениха предполагает совершение ритуалов с символикой приобщения родов.

К ритуальным действиям, фиксирующим переход невесты в новый социальный статус (замужней женщины), относятся: изменение прически (заплетались две косы), смена девичьего головного убора - такия - на женский - кашмау, завязывание пояса, символизирующего «завязывание» и прикрепление счастья, добра, благополучия к предстоящей семейной жизни. Все эти действия сопровождались благопожеланиями, представляющими собой нравственные императивы и требования народной морали и этикета. Общественное сознание понимало, что успех брачного союза не в меньшей степени зависит и от личностных качеств будущей жены (снохи), от ее терпимости, тактичности, умения адаптироваться к новой среде и новым условиям.

Как и у других народов, у башкир существовал ритуал приобщения невесты к огню, новому очагу, в основе которого лежит культ огня как могучей природной стихии, обладающей магической очистительной силой. Знакомство с огнем чужого рода сопровождается жертвоприношениями его духу (кусочки мяса, жира). Чем выше поднималось пламя, тем благополучней, счастливей, надежней представлялась судьба молодой.

Приобщение жениха к новой социальной роли (мужа, главы семейства) имеет три этапа. Первый - от получения согласия отца до первой брачной ночи; второй - период визитов (тайных посещений) жениха к своей нареченной; третий - начало самостоятельной семейной жизни9. Его окружали особой заботой и вниманием, прибегали к различным предохранительным мерам. Существовал ряд запретов, ограничивающих привычный круг общения, а также регулирующих взаимоотношения жениха с родственниками невесты. Огромное значение придавалось этическому и половому просвещению. Зрелые мужчины и аксакалы учили молодого основам семейных отношений, делились своим жизненным опытом. В ходе свадебной церемонии жениху приходилось сталкиваться с самыми различными препятствиями-испытаниями, оценивающими его физические и духовно-душевные качества, преодолевать многочисленные трудности, выслушивать колкости и иронические выпады в свой адрес, сохранять выдержку и стойкость духа, завоевывая авторитет и уважение окружающих.

Современная свадьба проводится скромнее, без особого размаха. По обоюдному согласию уменьшились размеры приданого, взаимных даров, сократилось время ее проведения и количество застолий. Сегодня не придерживаются категорической обязательности в соблюдении ритуалов, характерных для традиционного быта. Свадебный сценарий во многом зависит от желания молодых, от материальных возможностей сторон и т.д. и особенно в городских условиях проводится по более упрощенной схеме: сватовство, торжественная регистрация брака, застолье. В то же время этикет современной свадьбы вбирает в себя передающиеся от поколения к поколению нравственные и эстетические требования традиционной свадебной культуры. Сохраняется модернизированный вариант сватовства: получение согласия родителей девушки на предстоящий брак. Приход в дом невесты родителей жениха является как бы началом более близкого знакомства друг с другом роднящихся сторон. По древним башкирским поверьям, «пустой», или неудачный день для ведения переговоров - вторник. В этот день, как правило, не начинают и свадебные торжества. «Одиозной», как и в прошлом, остается фигура свата, на роль которого выбирают кого-нибудь из родственников либо друга семьи - человека уважаемого, острого на язык, с чувством юмора, в то же время хорошо знающего этикет подобных церемоний. Отец невесты вручает свату достойный подарок.

При встрече родители уточняют сроки проведения свадьбы, договариваются о количестве гостей с обеих сторон, о месте проведения свадебных пиров, о взаимных подарках и т.д. во избежание недопонимания и взаимных обид. После получения согласия родителей молодые люди подают заявление в загс, за 2-3 недели рассылают красочно оформленные приглашения с указанием места и времени проведения свадебных торжеств.

Обе стороны начинают подготовку к свадьбе: тщательно убирают в квартире, доме, приобретают подарки для родственников и гостей (как правило, мужчинам дарят рубашки, женщинам - отрез на платье, платки, полотенца и т.д.), заготавливают продукты для застолья. Для свидетельницы специальный подарок готовят родители жениха, для свидетеля - родители невесты, тем, кто помогает в организации застолья, также полагаются подарки.

Тщательно составляется сценарий. Свадьба требует четкой организации: как правило, в качестве ведущих заранее подбирают 1-2 активных человека, умеющих петь, плясать, эмоционально и свободно говорить, способных «заразить» гостей своим задором, энергией, озорством. Некоторые обращаются к профессиональным организаторам подобных торжеств. Заранее необходимо пригласить музыкантов, певцов и т.д. Если есть хороший организатор и музыкант, то на свадьбе много веселья, игр, песен и танцев. 2-3 молодых человека обычно следят за порядком, чтобы не возникло ссор и драк. Во избежание обид и недопонимания местные обычаи и игры не следует настойчиво предлагать и навязывать гостям.

Сегодня меняется сама атмосфера свадебного застолья за счет многочисленных игровых моментов, как традиционных, так и заимствованных из свадебных ритуалов других народов или из практики профессиональных организаторов свадебных торжеств. Это шуточные пожелания жениху и невесте, указы, телеграммы, поздравления в стихах, вручение различных дипломов, присвоение почетных званий и т.д. Шуточные испытания молодоженов и гостей, различные игры, соревнования придают свадебным торжествам дух приподнятости, веселья и особый жизнерадостный настрой.

Современная жизнь внесла свои коррективы и в свадебную одежду молодых. Специальная свадебная одежда разового пользования (белое платье, белые туфли для девушки, строгий классический костюм и белая рубашка для молодого человека), обручальные кольца - новое веяние для башкир, обусловленное повсеместным распространением в конце 60-х годов прошлого века практики регистрации брака в официальной обстановке. Как правило, свадебный наряд для девушки и обручальные кольца были предметом заботы жениха, но сегодня, в сложных социальных условиях, молодые действуют учитывая свои возможности. Многие девушки покупают (заимствуют) свадебный наряд у близких, знакомых или берут в пунктах проката. Свадебное платье - символ чистоты, больших надежд и веры в свое счастливое будущее, свидетель самого светлого, неповторимого и ответственного периода в начинающейся новой жизни, и оно должно быть только твоим, частью твоего «Я», не вобравшим в себя чужую энергию и другую судьбу. Некоторые поступают мудро: покупают или заказывают стильное свадебное платье или костюм, которые затем можно смело носить как нарядную одежду. Красиво, удобно, практично!

И сегодня живет, особенно в сельской местности, обычай встречать прибывающих на свадебный пир гостей. Это красочная церемония с взаимными приветствиями, любезностями, легким угощением. Хозяева заранее договариваются с родственниками, с соседями о месте для ночевки многочисленных гостей, родители жениха (невесты) остаются в доме хозяина.

Вручение подарков гостям со стороны невесты (жениха) также предполагает выполнение определенных правил: подарки должны быть аккуратно упакованы в пакеты, дарящий называет гостей по имени и вручает подарки с благопожеланиями.

Сегодня становится традицией приглашение муллы для проведения религиозного обряда бракосочетания (чтения никаха), который обычно проводится в доме невесты перед началом свадебных торжеств. На никах, как правило, приглашаются взрослые люди, родственники жениха и невесты. Заранее готовится сладкая вода, которую накрывают белым полотенцем, по поверьям, оно приобретает защитные свойства и оберегает молодых в их супружеской жизни от бед и неприятностей. После чтения никаха освященную воду дают выпить молодым.

Во время церемонии в помещении должна быть тишина: нельзя выходить или заходить в комнату, перебивать или отвлекать муллу. После никаха начинается застолье (никах ашы): присутствующие ведут неторопливый разговор о семейном долге, высказывают благие пожелания. В обязательное меню входит суп-лапша на мясном бульоне, бэлеш - большой круглый пирог, мясо с отварным картофелем, чай со сладостями, медом, печеными изделиями. Категорически запрещается употребление спиртных напитков.

Центральное место в современном свадебном обряде занимает торжественная регистрация брака. Молодожены приходят (приезжают) на место регистрации в сопровождении гостей и музыкантов. Эта церемония - свидетельство того, что родилась еще одна полноправная молодая семья с обязанностями перед собой, родителями, обществом и государством. Как известно, сегодня широкое распространение получает совместное проживание молодой пары без официальной регистрации брачных отношений. Нет смысла говорить о многочисленных негативных аспектах этого явления: будущее подобных семей и их детей весьма проблематично.

Важным этапом современной башкирской свадьбы, особенно в сельской местности, является переезд невесты в дом жениха. С древнейших времен и до сегодняшнего дня на проводы невесты собираются многочисленные гости, друзья, знакомые, соседи, детвора. Чтобы из дома не ушло благополучие, провожая невесту, ей вослед бросают конфеты, деньги, желают ей семейного счастья и всех возможных в этом мире благ. И сегодня, когда провожают невесту, говорят: «В доме жениха ложись камнем», то есть останься навсегда. Молодых встречают родители жениха, родственники, гости. Под ноги невесты кладут белую подушку, приносящую счастье и удачу на которую она наступает правой ногой. В зависимости от местных обычаев мать (старшая сестра, тетя) жениха угощает медом, маслом, хлебом-солью, дает выпить сладкой воды или молока (айрана, кумыса), являющегося у башкир священным продуктом. В прошлом под ноги невесты часто бросали камень, приговаривая: «Камень тяжел там, куда он падает». Этот отголосок древнего поклонения камню подчеркивает, что будущее молодой семьи, ее счастье во многом зависят от мудрости, основательности, твердости и силы духа молодой жены, ее способности противостоять жизненным испытаниям.

В сельской местности и сегодня живет ритуал ознакомления невесты с дорогой на родник (реку, озеро). Невеста берет в рот монету и, дойдя до водоема, бросает ее в воду (духу - хозяину) и приговаривает: «Держи монету, а не меня, проглоти мои болезни!». Перед тем как набрать воды, она омывает лицо и руки. Данный ритуал, сохранившийся и сегодня, представляет собой важный этап в зарождающейся семейной жизни. Это не только ознакомление невесты с деревней и ее окрестностями, умилостивление духа воды, но и приобщение к своим женским обязанностям, своего рода испытание, которое нужно преодолеть с достоинством и честью (по поверьям, если из ведер невесты выплескивается вода, то судьба ее будет неудачной). После ритуального чаепития («чай снохи») молодая женщина вступает в свою новую роль - жены, снохи, хозяйки, хранительницы домашнего очага.

Из традиционных ритуалов, связанных с переездом невесты в дом жениха (как в сельской местности, так и в городских условиях), и сегодня сохраняется обычай развешивания в доме вещей из приданого. Молодая заправляет новым бельем свою постель, накрывает стол скатертью, диван - покрывалом, развешивает полотенца и занавески.

Есть этикетные требования и к одариванию молодых. Подарки сегодня очень разнообразны в зависимости от материальных возможностей и фантазии дарящих. Как говорили башкиры, «и пуговица - подарок, и верблюд - подарок». Молодые благодарят каждого, кто от души преподнес им подарок. Когда принимают поздравления и подарки, жених и невеста не встают.

Вступление молодоженов в разряд супругов очерчивает перед ними целый ряд нравственных обязательств по отношению друг к другу, к близким, родственникам, окружающим, обществу. Суть этих обязательств в лаконичной форме определяется пословицей: «Пусть после тебя род сохранится, на том месте, где ты жил, очаг сохранится». Испытательным сроком для молодой семьи является годовой период, в течение которого она находится в переходном состоянии, когда советы и помощь родителей и родственников жизненно необходимы. С появлением на свет первенца за молодой супружеской парой окончательно закрепляется общественный статус семейных людей со всеми вытекающими отсюда правовыми и этическими нормами, продиктованными родительским долгом и ответственностью за сохранение брака.

В основе семейных отношений башкир лежит традиционный этикет, в котором четко регламентированы правила поведения каждого члена семьи. Одни правила исходили из древних верований, другие диктовались религией, обычаями и традициями. Основная функция данного обычая сводилась к упорядочению отношений между полами, укреплению социальной роли старших по возрасту и статусу, закреплению таких качеств, как скромность, стыдливость, сдержанность.

Во всех перечисленных арабских странах желающие вступить в брак ранее указанного возраста должны обращаться за разрешением к судье.

Одним из наиболее важных законодательных актов правительств многих арабских стран явилось решение об ограничении возраста вступающих в брак. Этими актами была сделана попытка положить конец обычаю ранних браков. Установление минимального возраста было необходимо для того, чтобы помочь правительству и неправительственным учреждениям осуществить программу планирования семьи и дать возможность молодым девушкам получить среднее образование или профессиональную подготовку.

Заключение

В заключение я хотела бы сделать вывод о проделанной работе. Во время написания исследовательской работы основная наша задача заключалось в том, чтобы как можно наиболее полно раскрыть особенности брака как социокультурного явления и этнокультурные особенности брака у башкир. Показать какую роль брак играет в Башкортостане, что он из себя представляет, какие черты ему присущи, какими правилами этикета он регулируется, показать традиции мусульманской семьи в брачных отношениях, как проводится традиционный свадебный ритуал.

Я пришла к выводу, что основным субъектом права в исламе является не индивидуум, а именно семья. Мусульманская семья, по моим наблюдениям, несмотря на свою сплоченность, является значительно менее устойчивой общественной ячейкой, чем семья в понятии нашего, европейского общества.

У нас семья является общностью нескольких поколений; она существует как таковая независимо от того, кто именно ее последовательно возглавляет. Исламское же построение таково, что семья является пожизненным родственным объединением, возглавляемым одним отцом: когда отец умирает, наступает время нового харема (гарема), не являющегося приемником предыдущего.

Я пришла к выводу, что существенно отличается от европейской и структура мусульманской семьи. Хотя главенствующее положение отца в мусульманской семье схоже с положением главы семейства и мусульманская семья строится также на основе родственных связей по мужской линии, однако у мусульман жена не входит в род мужа и теоретически обладает полной родовой автономией.

Чем же объясняется наличие особых прав и привилегий главы мусульманской семьи?

По моему мнению, его социальной значимостью в среде, где царит неуверенность, свойственная примитивным обществам. Замкнутое хозяйство и внутренний строй мусульманской семейной группы обуславливают применение иногда чрезвычайно суровых мер в отношении женщин, хотя эти меры и противоречат установкам Корана.

Что является самым главным, чтобы брак стал прочнее и романтичнее? Согласно мусульманской религии главное в семье уважение, взаимопонимание, любовь. Проблемы и напряженность в семьях влияют на всех нас. Трудно оспорить то, что многие беды общества уходят корнями к негативным факторам, порожденным супружескими конфликтами и развалом семей.

Список использованной литературы

1. Анненков К. Система русского гражданского права. Т. 5: Права семейные и опека. СПб., 1905, С. 17.

2. Антокольская М.В. Семейное право: Учеб. /М.В. Антокольская. - 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2002. - 336 с.

3. Асфандияров А.З. Башкирская семья в прошлом (XVIII - первая половина XIX в.). - Уфа: Китап, 1997. - 104 с.

4. Астахов П.А. Семья. Юридическая помощь с вершины адвокатского профессионализма /П. Астахов. - М.: Эксмо, 2006. - 320 с.

5. Байымов Р. Сыбар шонкар. Тарихи-документаль роман. - Уфа, 1997. - С. 105.

6. Башкирское народное творчество. Т. 1. Обрядовый фольклор (на баш. яз.). - Уфа, 1995. С. 416.

7. Бергхольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. - 1893. - №3. - С. 80.

8. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX-XX вв. - М., 1991. - 189 с.

9. Божко В.И. Очерки советского семейного права. Киев, 1952., С. 104.

10. Волков Ю.Г. Социология: учебник / под ред. проф. Ю.Г. Волкова. - 3-е изд. - М.: Гардарики, 2006. - 512 с.

11. Золотарев Л.А. Супружеские измены, их значение и причины. Популярно-научный очерк. - М., 1895. - С. 5.

12. Загоровский И.А. Курс семейного права. Одесса, 1902. С. 5.

13. Иоффе О.С. Советское гражданское право. Т. 3. Л., 1965. С. 187-188.

14 Косова О.Ю. Семейное и наследственное право России: Учебное пособие. - М.: «Статус», 2001. - 311 с.

15 Коран 4:38 (34)

16 Мифологический словарь. - М., 1991. С. 38, 222,331.

17 Нафиков З.З. Социалистическая семья. - Уфа, 1974. - С. 16.

18Орлова Н.В. Правовое регулирование брака в СССР. М., 1971. С. 19

19Пчелинцева Л.М. Семейное право России. Учебник для вузов. М., 1999., С. 85-86.

20Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М., 1974.

21 Султангареева Р.А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. - Уфа, 1994. С. 12.

22 Хисамитдинова Ф. Понятие («доля») в башкирской мифологии // Ватандаш. - 2003. - №1. - С. 103.

Размещено на Allbest.ru