Татарское общественно-политическое движение в конце XIX – начале ХХ вв. как фактор конструирования национальной идентичности

Для проведения мероприятий по осуществлению автономии и подготовки созыва Национального собрания (Миллет мэджлисе) была избрана комиссия мухтариата из двенадцати человек под председательством С. Максуди. Местом пребывания Национального собрания была выбрана Уфа.

В параграфе 4 анализируется деятельность Национального собрания (Миллет мэджлисе), в рамках которой рассматривались различные концепции национально-государственного устройства татар.

Национальное собрание работало в Уфе с 22 ноября 1917 г. по 11 февраля 1918 г. В работе Собрания обычно участвовало более 80 человек. Председателем Национального собрания был избран С. Максуди.

22 ноября 1917 года Национальное собрание (Миллет мэджлисе), созванное в Уфе, приняло «Основы национально-культурной автономии мусульман внутренней России» в виде законодательного акта в форме Конституции. 16 января 1918 года Конституция была опубликована в официальном органе Национального управления в журнале «Мухтариат». Эта была первая попытка документального оформления государственности татар. По этому документу этническая общность волжских татар, как «ведущей» нации, была названа «тюрко-татары».

В собрании заявили о себе две группировки: «тюркисты» (торекчелэр) и «татаристы» (татарчылар) или «туфракчилар» - территориалисты. Тюркисты были сторонниками единства нации на религиозной основе, культурно-национальной автономии. Главой фракции стал Дж. Хурамшин; активные члены - составители программы: Г. Исхаки, Г. Терегулов, З. Кадыри, Х. Максуди и И. Биккулов. Во фракцию также вошли С. Максуди, Х. Атласи и И. Ахтямов.

«Татаристы» объединяли левых социалистов и социал-демократов, поддерживали идею территориальной автономии. Наиболее известные «татаристы»: популярный общественный деятель, публицист Г. Шараф, глава Харби шура (Военного совета) И. Алкин, глава Мусульманского социалистического комитета М. Вахитов, уфимская фракция Милли Шура (Национальный совет) во главе с Г. Ибрагимовыми.

Важным результатом длительной работы Собрания стало достижение согласия между сторонниками культурно-национальной и территориальной автономии. В результате Собрание, избранное для реализации идей культурно-национальной автономии в резолюции от 29 ноября 1917 г. приняло решение о создании территориальной автономии (государственности) в форме штата.

Национальное управление как исполнительный орган тюрко-татар просуществовало до 21 апреля 1918 г. и было распущено указом правительства большевиков, который подписали народный комиссар по делам национальностей РСФСР И. Сталин и глава Мусульманского комиссариата при Наркомнаце М. Вахитов. Национальное управление - первое правительство тюрко-татар окончательно прекратило существование в 1919 году после победы большевиков над Колчаком, который также запретил деятельность Национального управления.

Вторая сессия Национального собрания, намеченная на 1 мая 1918 г., так и не состоялась. Таким образом, Национальное собрание - первый парламент тюрко-татар, хотя и просуществовал чуть меньше полугода, сыграл значительную роль в поднятии самосознания тюрко-татар.

6 января 1918 г. после провозглашения Российской Федеративной республики Национальное собрание объявило о рождении новой формы государственности тюрко-татар - штата Идель-Урал.

Татары и башкиры должны были составить основное население штата, наряду с чувашами и марийцами, более 7 млн. человек, включающего всю Уфимскую, Казанскую губернии, западную часть Оренбургской губернии, некоторые уезды Самарской, Вятской, Пермской, Симбирской губерний.

Решение о создании штата Идель-Урал было обязательным и для башкир, поскольку Национальное собрание имело ввиду создание татаро-башкирской государственности, хотя термин «башкир» в документах отсутствовал, только -- «тюрко-татары», но подразумевался. 6 января 1918 года лидер башкирского национального движения Валиди выступил на заседании Национального собрания, где сказал, что Общебашкирский съезд учредил Автономную Башкирскую республику. Таким образом, произошло окончательное размежевание татар и башкир по поводу государственного устройства.

Создание штата Идель-Урал вполне соответствовало решению III Всероссийского съезда совета рабочих и солдатских депутатов (10-13 января 1918 г.), провозгласившего создание Советской Российской республики как федерации советских национальных республик. Был даже избран орган по осуществлению Урало-Волжского штата - Коллегия Урало-Волжского штата во главе с председателем Военного совета И. Алкиным и Г. Шарафом. Штаб-квартирой Коллегии была выбрана Казань. Планировалось включение в ее состав пяти представителей от русского населения, двух - от чувашского, одного - от марийцев. Коллегия должна была координировать свои действия с Казанским советом рабочих и солдатских депутатов. Коллегией штата издавалась татарская газета «Идель-Уральский штат» -- орган Всероссийского мусульманского военного совета (шура).

8 января 1918 г. в Казани открылся II Всероссийский мусульманский военный съезд.

После обсуждения резолюций окончательное решение съезда о создании штата было следующим: «1. Второй Всероссийский мусульманский военный съезд, состоящий главным образом из представителей мусульман тюркского племени, населяющих территорию между южным Уралом и средним течением Волги, принимая во внимание национальные, экономические и прочие интересы мусульман тюркского племени и других народностей, населяющих эту территорию, находит необходимым образование в этих пределах автономной Идель-Уральской (Волжско-Уральской) Советской Республики, входящей в состав Российской Федеративной Советской Республики; 2. Границы этой республики должны быть проведены с расчетом наименьшего включения территорий, населенных другими народностями и наибольшего включения территорий, населенных мусульманами тюркского племени…»

Большевики выступили против решения съезда о создании штата Идель-Урал. Поскольку 28 февраля планировались торжества по поводу провозглашения штата Идель-Урал на Театральной площади в Казани, были арестованы руководители Военного совета: братья Алкины и У.Токумбетов. После ареста лидеров Военного совета работу съезда перенесли за Булак -- так появился термин «Забулачная республика».

Отказ большевиков признать штат Идель-Урал привел лидеров Военного совета к конфликту с Советской властью.

21-22 марта большевик Грасис созвал съезд Советов одиннадцати губерний, где, ссылаясь на решения III Всероссийского съезда Советов, пытался подменить идею штата образованием губернской Казанской республики.

Конфронтация в Казани продолжалась в течение марта 1918 года и, чтобы привлечь на свою сторону татарское и башкирское население большевики разработали положение о Татаро-Башкирской Советской республике. Главные его составители - М. Вахитов, Г. Ибрагимов и Манатов. Идею Татаро-Башкирской республики поддержали и некоторые руководители Коллегии по осуществлению штата Идель-Урал (С.Атнагулов). Комиссариат по делам мусульман Внутренней России даже привлек для работы по реализации Татаро-Башкирской республики одного из главных разработчиков штата Идель-Урал Г. Шарафа. В результате, фактически получилась копия проекта штата Идель-Урал, но санкционированная Лениным и Сталиным и опубликованная 23 марта 1918 г.

Главная цель нового проекта -- похоронить идеи штата Идель-Урал, заменив его Татаро-Башкирской Советской республикой, контролируемой центром.

После заключения Брестского мира в конце марта, начале апреля 1918 года большевики направляют военные отряды в Казань и Уфу, поскольку в Казани находился Военный совет, а в Уфе -- Национальное управление. 28 марта комиссариатом по мусульманским делам был предъявлен ультиматум «Забулачной республике», а 25 апреля 1918 года в Уфе было разогнано Национальное управление.

На совещании ЦК партии большевиков, специально посвященным Татаро-Башкирской республике, проходившем в Москве с 10 по 17 мая 1918 г. проект так и не был принят. А разгоревшаяся к лету 1918 г. гражданская война, сняла этот вопрос с повестки дня. Возможность провозгласить Татаро-Башкирскую Республику была упущена.

Слабость татарского национального движения в 1917-1918 гг. состояла в том, что не только произошел раскол внутри самого движения между либералами, социал-демократами и эсерами, но и то, что в это время не удалось создать ни одной общенациональной партии. Основу общественно-политического движения татарской нации составляли различные фонды, благотворительные общества, а после февральской революции 1917 года - мусульманские комитеты и бюро, то есть органы занятые культурно-просветительской работой: образованием, религией, благотворительностью. Хотя органы самоуправления начали формироваться на местах сразу же после I Всероссийского мусульманского съезда, они не были эффективными, а органы управления, образованные после II Всероссийского мусульманского съезда просуществовали совсем недолго - менее полугода и были упразднены большевиками. Последние сначала шли на временные уступки в национальном вопросе, затем по мере решения проблем образования государства, данные ранее обещания, не выполнялись и часто имели обратную силу.

Заключение

джадидизм полиэтнический татарский социокультурный

В Заключении коротко излагаются основные положения диссертация. В качестве наиболее значимых, могут быть названы следующие выводы:

Конец XIX - начало XX века вошло в историю России и ее народов как переломная веха в общественно-политической жизни государства. В условиях начавшейся демократизации и активизации общественных движений, происходит модернизация татарского общества, которая затронула практически все стороны жизни татаро-мусульман и развивалась в русле приобщения формирующейся нации к общеевропейским ценностям. Комплексные общественно-политические изменения базировались на ценностях модели общедемократического общественного развития, в основе которой лежали идеи свободы, просвещенности и гуманизма.

Воплощение такой модели нашло отражение в возникновении в пореформенный период XIX в. социокультурного движения - джадидизм, которое развивалось под лозунгами просветительства и европеизации. Успехи джадидов в начале ХХ века обусловили образование татарской нации, как нации политической и европейской по своим социокультурным характеристикам. Деятельность новометодистов стимулировала эволюцию татарской общественно-политической мысли и явилась одним из важных этапов в формировании национальной, и прежде всего, либеральной идеологии у татар. Джадидизм как компонент религиозного реформаторства и просветительства явился идеологической и социокультурной основой татарского общественно-политического движения, способствовал формированию многокомпонентной татарской интеллектуальной элиты, включавшей прогрессивные круги мусульманского духовенства, «просвещенного» учительства и наиболее динамичной части татарских предпринимателей.

В начале ХХ в. джадидизм как либеральная идеология вступает в новую фазу развития, в которой берет верх тенденция к демократизации и расширению социальной базы за счет бессословной интеллигенции. Джадиды достаточно быстро «европеизировались», совместив европейские идеалы о свободе личности и правового государства с исламскими ценностями.

В процессе развития либерализма модернизации татарского общества, ведущую роль играли идеологи джадидизма - И. Гаспринский, Ю. Акчура, Г. Баруди, С. Максуди.

В рамках джадидизма также шел процесс конструирования тюрко-татарской нации, формировалась концепция татарской национальной идентичности.

Под влиянием революции 1905-1907 годов и образования многопартийной системы, татарское общественно-политическое движение переходит в качественно новый этап своего развития - социально-политический. Возникают татаро-мусульманские политические партии и организации следующих направлений: 1) консервативное («Сират ал-мустаким»); 2) либерально-демократическое («Иттифак ал-муслимин»); 3) радикально-демократическое: («Танчилар» - татарские эсеры и «Уралчилар» - татарские большевики).

Наиболее влиятельной и массовой была партия «Иттифак ал-муслимин» (Союз мусульман) - либеральная партия с ярко выраженным демократическим содержанием, которая со своей парламентской группой в Государственной Думе России выступила на политической арене как реальная и влиятельная политическая сила российского общества, став основой национально-демократического этапа татарского национального движения.

Программа партии «Иттифак ал-мусулимин» была идейна близка программе конституционно-демократической партии России, по всем концептуальным вопросам государственной и общественной жизни страны и предусматривала общедемократическое развитие правового цивилизованного государства, установление парламентского конституционного строя эволюционным путем.

Идеологи татарского либерализма предложили модель общественного прогресса мусульманского общества, в основу которой был положен тезис о внеклассовой конфессиональной сущности мусульман, внесословной интеллигенции и ведущей роли просвещения. Синтез трех составляющих и должен был обеспечить общественный прогресс в политическом развитии нации.

Татарские либералы, являясь убежденными сторонниками национально-культурной автономии, разработали проекты реформ в национальном образовании и в религиозных делах мусульман, требовали предоставления мусульманским народам России широких прав в развитии всех сторон общественной, духовной, политической и культурной жизни.

Политические требования и деятельность татарских либералов отражали национально-демократический этап татарского национального движения и способствовали повышению национального самосознания татарского народа, выводу татарской нации на качественно новый уровень общественного и национального прогресса и приобщению ее к передовому общеевропейскому уровню экономической, политической и правовой культуры.

Следующие внешние факторы (усиление черносотенного движения в стране, нивелирование политики правительства в области национальных отношений, поддержанная российскими либералами) и внутренние (отсутствие концепции развития татарского либерально-демократического движения в условиях российской революции, поспешная ориентация на партию кадетов, стремление объединить мусульманские народы с различным уровнем политической и экономической культуры в одну партию, не доведенное до конца организационное конституирование организации), привели во втором десятилетии ХХ в. к кризису идеологии татарского либерализма, распаду партии «Иттифак ал-муслимин» и завершению национально-демократического этапа татарского национального движения. С этого времени в татарском национальном движении сильнее проявляются объединительные тенденции различных политических течений, которые приводят к перерастанию национально-демократического этапа национального движения в национально-государственный.

Новый этап - национально-государственной связан, прежде всего, с работой Всероссийских мусульманских съездов 1917-18 гг., которые не только подняли уровень самосознания татарского народа, но и способствовали формированию идеи возрождения государственности татар. Татарская нация, несмотря на то, что была в авангарде политических движений мусульманских народов России, не смогла выступить инициатором объединения российских мусульман, в принципе и не стремившихся к такому единству. Как впоследствии подчеркивал татарский общественно-политический деятель начала ХХ века Дж. Валиди: «Они (мусульмане - Р.Ф.) в процессе формирования собственных экономических интересов и национального сознания отдаляются друг от друга, и потому будут развиваться независимо… Лозунг, провозглашающий единство, больше имеет этический аспект, нежели другой. Действительность же намного сложнее».

В результате в 1918 году татары предприняли попытку создания национально-территориального образования в виде штата «Идель-Урал», просуществовавшего менее полугода как субъект России. Идея федеративного государства в условиях политических баталий и социокультурных трансформаций не нашла политического и государственного продолжения, и с помощью большевиков была нивелирована.

Современный этап этнонациональных отношений, формирование модели федерализма актуализирует проблему татарского общественно-политического движения не только с точки зрения исторического и теоретического осмысления этого явления, но и с целью использования его опыта в процессах национального и политического строительства в современном Татарстане.

Научное осмысление тех идейных и теоретических концепций, которые проявили себя в условиях этнополитического развития на рубеже XIX - XX веков, позволяют использовать исторический опыт как ценностный ресурс в условиях выбора путей современного общественно-политического развития и сохранения этнической самоидентичности в современной России.

Литература

1. Фахрутдинов Р.Р. Татарский либерализм в конце ХIХ - начале ХХ века (Очерки политической истории) / Р.Р. Фахрутдинов. - Казань: «Магариф», 1998.- 127 с. (7,4 п.л.).

2. Фахрутдинов Р.Р. Татарское просветительство и реформаторство ХIХ - начала ХХ веков: историографические обзоры / Р.Р. Фахрутдинов, Ф.А. Жестовская. - Казань: «Магариф», 2005.- 111 с. (7 п.л.).

3. Фахрутдинов Р.Р. Политическое самосознание татар на рубеже веков (вторая половина ХIХ - начало ХХ вв) / Р.Р. Фахрутдинов. - Казань: «Магариф», 2006.- 212 с. (13,4 п.л.).

4. Фахрутдинов Р.Р. Материалы и документы по истории общественно-политического движения среди татар (1905-1917 гг.) / Р.Р. Фахрутдинов. - Казань: Изд-во Казан.пед.института, 1992. - 127 с. (8 п.л.).

5. Фахрутдинов Р.Р. Материалы по истории политических организаций среди татар (1905-1907 гг.) / Р.Р. Фахрутдинов, М.Ю. Гребенкин. - Казань, 1992.- 35 с. (1,3 п.л.).

6. Фахрутдинов Р.Р. История татарского народа и Татарстана (учебное пособие для студентов) / Р.Р. Фахрутдинов. - Казань: Изд-во ИСПО РАО, 1998.- 84 с. (4,2 п.л.).

7. Фахрутдинов Р.Р. История и культура татарского народа (учебное пособие для заочного отделения ВУЗов) / Р.Р. Фахрутдинов. - Казань: Изд-во ИСПО РАО, 1998.- 28 с. (1,5 п.л.).

8. Фахрутдинов Р.Г., Хакимов Р.С., Султанбеков Б.Ф, Фахрутдинов Р.Р. Атлас истории Татарстана и татарского народа / Атлас истории Татарстана и татарского народа. - М.: Изд-во ДИК, 1999.- С.37, 39-40, 42-43. (0,8 п.л. /6,2 п.л.).

9. Фахрутдинов Р.Р. История татарского народа и Татарстана (хрестоматия для студентов высших учебных заведений гуманитарного профиля) / Р.Р. Фахрутдинов, Р.Р. Исхакова. - Казань: Изд-во ИСПО РАО, 2001.- 120 с. (5 п.л./7 п.л.).

10. Фахрутдинов Р.Р. Татарское общественно-политическое движение в конце ХIХ - начале ХХ веков: историография проблемы / Р.Р. Фахрутдинов // Вестник Чувашского университета. - 2006.- №1. - С.82-109. (2,2 п.л.).

11. Фахрутдинов Р.Р. Национальное собрание (Миллет меджлисе) и концепции национально-государственного устройства татар (1917-1918 гг.) / Р.Р. Фахрутдинов // Вестник Чувашского университета. - 2006.- №5. - С.41-48. (0,7 п.л.).

12. Фахрутдинов Р.Р. Джадидизм как компонент татарского религиозного реформаторства и просветительства / Р.Р. Фахрутдинов // Казанский педагогический журнал. - 2006.- №5. - С.45-49. (0,5 п.л.).

13. Фахрутдинов Р.Р. Программные требования татарских либералов по реформированию религиозного управления и национальной системы образования / Р.Р. Фахрутдинов // Казанский педагогический журнал. - 2007.- №1. - С.104-109. (0,6 п.л.).

14. Фахрутдинов Р.Р. Из истории становления татарской школы в период первой российской революции / Р.Р. Фахрутдинов // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. - Казань: ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова, 1990. - С.105-115 (0,6 п.л.).

15. Фахрутдинов Р.Р. Основные этапы политической истории татарского народа / Р.Р. Фахрутдинов, Р.Г. Фахрутдинов // Татарстан. - Казань, 1992. - №5-6. - С.19-29 (0,8 п.л./1,5 п.л.).

16. Фахрутдинов Р.Р. Политическая история / Р.Р. Фахрутдинов, Р.Г. Фахрутдинов // Татары и Татарстан. - Казань, 1992. - С.32-64 (1,5 п.л./2,8 п.л.).

17. Фахрутдинов Р.Р. Иттифак эл-муслимин / Р.Р. Фахрутдинов // Татарстан. - Казань, 1992. - №5-6. - С.101-106 (0,5 п.л.).

18. Фахрутдинов Р.Р. Этапы татарского национального движения на. ХХ в. (1905-1917) / Р.Р. Фахрутдинов // Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. Труды международной конференции в 3-х томах. Июнь 9-13, 1992, Казань. - М., 1997, Т.3. - С.79-82 (0,5 п.л.).

19. Фахрутдинов Р.Р. Иттифак ал-муслимин / Р.Р. Фахрутдинов // Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. - Казань: Магариф, 2004. - С.148-149. (0,2 п.л.).

20. Фахрутдинов Р.Р. Сират ал-мустаким / Р.Р. Фахрутдинов // Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. - Казань: Магариф, 2004. - С.292. (0,1 п.л.).

21. Фахрутдинов Р.Р. Тангчилар / Р.Р. Фахрутдинов // Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. - Казань: Магариф, 2004. - С.316-317. (0,2 п.л.).

22. Фахрутдинов Р.Р. Джадидизм, как составная часть татарского просветительства. Историографический обзор / Р.Р. Фахрутдинов // Научно-методическое обеспечение учебного процесса в высшей школе как условие формирования компетентного специалиста: Материалы итоговой V научно-практической конференции. Часть I. - Казань: КСЮИ, 2005. - С.. (0,2 п.л.).

Размещено на Allbest.ru