Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII – начало XXI века)

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)

Специальность 22. 00. 01 - Теория, методология и история социологии

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук

Синелина Юлия Юрьевна

Москва 2009

Работа выполнена в Институте социально-политических исследований РАН.

Научный консультант - доктор социологических наук ЛОКОСОВ Вячеслав Вениаминович

Официальные оппоненты:

- член-корреспондент РАН, доктор

философских наук, профессор ТОЩЕНКО Жан Терентьевич

- доктор философских наук, профессор ГАРАДЖА Виктор Иванович

- доктор социологических наук КОВАЛЕВ Валерий Иванович

Ведущая организация - Институт социологии РАН

Защита состоится 10 июня 2009 г. в 11. 00 час. на заседании диссертационного совета Д. 002. 088. 03 при Институте социально-политических исследований РАН по адресу: 119991, Москва, Ленинский проспект, д. 32 «А», 12 этаж, ком. 1227.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ИСПИ РАН.

Автореферат разослан «___»________________2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета КОВАЛЕВА кандидат философских наук Татьяна Васильевна

секуляризация социология россия

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность и научная значимость исследования. В конце ХХ - начале ХХI века в мире с новой силой зазвучала тема цивилизационных конфликтов, в которых одну из главных ролей играет религия. Современная международная политическая ситуация складывается таким образом, что фактор религии зачастую оказывается важным для решения политических и социально-экономических проблем. В российском обществе значение религиозного фактора также существенно выросло в течение последних десятилетий: увеличилось число верующих, большинство россиян по самоидентификации - православные, мусульманами себя называют от 5% до 7% россиян. Возросла роль религии в сфере политики, в системе власти. О значительном влиянии РПЦ на жизнь постсоветского российского общества говорит тот факт, что церковь находится в числе немногих социальных институтов, которые пользуются доверием граждан России. Одним из заметных последствий российских политических реформ начала девяностых годов ХХ века стало возвращение церкви в жизнь общества. Современные церковно-государственные отношения являются одной из наиболее актуальных тем общественных дискуссий и в научных изданиях, и в СМИ.

На протяжении десятилетий советские социологи прогнозировали, что роль религии в современном обществе будет неуклонно снижаться. С точки зрения автора исследования, понимание секуляризации как линейного однонаправленного процесса, ведущего к упадку роли религии в обществе, приходит в противоречие с современной религиозной ситуацией в России, с ростом религиозности населения и уровня доверия к церкви. Этот подход устарел и необходимо направить усилия на поиски адекватной концептуальной модели, объясняющей происходящие изменения.

Данное диссертационное исследование посвящено анализу процесса секуляризации, связанного с изменением положения православной церкви, церковно-государственных отношений, православного религиозного мировоззрения в российском обществе. К православию себя традиционно относит большинство россиян, оно играет одну из важнейших ролей в истории и культуре России, и именно в отношении православной церкви принимались основные меры секуляризации.

Таким образом, актуальность исследуемой проблемы обусловлена:

- активизацией роли религиозного фактора в современном мире;

- повышением роли религии в жизни современного российского общества, укреплением церкви как социального института, ростом уровня религиозности россиян и актуальностью проблемы церковно-государственных, церковно-общественных отношений в современной России;

- актуальностью темы секуляризации современного общества в социологии религии;

- необходимостью разработки новой концепции процесса секуляризации, способной объяснить изменение религиозного мировоззрения, происходящее в современном российском обществе и недостаточностью в отечественной социологии комплексного анализа секуляризационных процессов в России, получивших распространение с конца XVII века;

- необходимостью более тщательного изучения и анализа прошлого опыта взаимоотношений церкви и государства в России, с целью выявления закономерностей изменения религиозного мировоззрения общества и последствий этого процесса для социально-политического развития страны;

- необходимостью изучения процессов секуляризации, влияющих на изменение мировоззрения индивидов, выявления закономерностей и особенностей секуляризационных процессов, имеющих большое влияние на изменение социальных, экономических и политических условий жизни общества;

- поисками объединяющих социум общественных структур и институтов, потребностью в национальной и культурной самоидентификации;

- потребностью иметь прогнозируемый сценарий динамики религиозного мировоззрения населения России и процесса секуляризации.

Степень научной разработанности проблемы.

Процесс секуляризации в современном обществе стал одной из главных тем исследований и дискуссий в мировой социологии на протяжении последних пятидесяти лет. Сложилось несколько интересных, иногда противоречащих друг другу, иногда дополняющих друг друга, подходов к феномену секуляризации. Классические социологические теории секуляризации были разработаны П. Бергером, Т. Лукманом, Н. Луманом, Б. Уилсоном Berger P. The Sacred Canopy. Elements of Sociological Theory Religion. N. Y. , 1967; Luckman T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in the Modern Society. N. Y. : Macmillan, 1967; Wilson B. Religion in sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982. Процесс секуляризации изучался Т. Парсонсом и Р. Белла Bellah R. N. , American Civil Religion in American Civil Religion , ed. R. E. Richey and D. G. Jones (New York: Harper, 1974): 255-272; Parsons T. Societies: Evolutionary and comparative perspectives. Englewood Cliffs, N. Jersey, Prentice Hall, 1966 . Анализ процесса секуляризации представлен в работах П. Глазнера, Э. Грили, Д. Мартина, Р. Старка, Р. Фенна Fenn R. Toward a Theory of Secularization. Storrs, Connecticut, Society for the scientific study of Religion, 1978; Glazner P. E. The sociology of secularization. London, 1977; Greeley A. M. Unsecular Man. The Persistence of Religion. - New York, Schoken books, 1972; Martin D. General Theory of Secularization. New York- London, 1978; Stark R. , Bainbridge W. The Future of Religion. Berkley: University of California Press, 1985. Некоторыми учеными предпринимались попытки построения единой секуляризационной парадигмы: К. Доббелер, О. Тшаннен, Ф. Горски Dobbelaere K. Secularization: A multi-dimensional concept// Current Sociology 29 (2), 1981; Gorsky P. Historisizing the secularization debate: Church, State and Society in Late Medieval and Early Modern History// American Sociological Review, 2000, vol. 65, p. 138-165;; Tschannen O. The Secularization paradigm: A Systematization//Journal for the Scientific Study of Religion, 1991, 30 (4), p. 395-415. В последнее десятилетие возникли новые подходы к оценке процесса секуляризации, разработанные С. Брюсом, Д. Эвьер-Лежер, Х. Казановой, М. Чавесом, Г. Дэви Bruce S. Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults. Oxford: Oxford University Press, 1996; Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994; Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority Social Forces 72, No. 3 Mar. , 1994, p. 749-774; Davie G. Religion in Great Britain since 1945: Believing without belonging. Oxford: Blackwell, 1994 . Ряд социологов, наблюдая рост религиозности во многих странах современного мира, пришли к выводу о необходимости отказаться от теории секуляризации в ее классическом виде (П. Бергер, Р. Старк).

Примерно в то же время, что и на Западе, секуляризационная теория развивалась и в советской социологии. Ее разрабатывали Ю. А. Левада, Р. А. Лопаткин, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков Левада Ю. А. Социальная природа религии. М. : Наука, 1965; Угринович Д. М. Введение в религиоведение, М. : Мысль, 1984; Яблоков И. Н. Социология религии/ Под общ. ред. Гапочки М. П. и Гараджи В. И. М. :ИНИОН РАН, 1979; К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П. К. , М. : Мысль, 1970;. В постсоветский период свою интерпретацию процесса секуляризации в современном обществе дает В. И. Гараджа Гараджа В. И. Социология религии. М. :Аспент пресс, 1996. Теоретическим анализом понятия секуляризации занимается Е. Д. Руткевич Социологический словарь. М. : Норма, 2008.

Тема цикличности социальных процессов присутствует в общественных науках с давнего времени. Циклический подход характерен для теорий Т. Кампанеллы, Ж. Б. Вико, Н. Макиавелли. В России циклические теории общественного развития были разработаны Н. Я. Данилевским, К. Н. Леонтьевым, в наше время - Н. Н. Гумилевым, А. С. Панариным. В западной традиции в истории и социологии широко известны циклические концепции А. Тойнби, О. Шпенглера, Э. Дюркгейма, В. Зомбарта, Ф. Броделя. В ХХ веке наиболее известной циклической концепцией в социологии стала работа П. А. Сорокина «Социальная и культурная динамика» Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПБ. : РХГИ, 2000. В конце ХХ в. циклические концепции появились и в социологии религии - циклическая теория секуляризации Р. Старка и У. Бэинбриджа. Анализ нелинейных циклических теорий в общественных науках представлен в монографии И. Б. Орловой Орлова И. Б. Современные цивилизации и Россия. М. : РИЦ ИСПИ РАН, 2000, а также в учебнике «Социология. Основы общей теории» Социология. Основые общей теории. Под общ. Ред. Осипова Г. В. , Москвичева Л. Н. М. : Норма, 2008.

В отечественной социологии существует недостаток работ, посвященных анализу процесса секуляризации в России в дореволюционный период. В работах крупнейших отечественных историков - С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, С. Ф. Платонова, П. Н. Милюкова, Г. В. Вернадского, М. М. Карповича, Н. М. Никольского, современного историка П. В. Седова - описаны отношения церкви и общества, церкви и государства, а также даны точные статистические сведения о мерах секуляризации Карпович М. Имперская Россия. // Г. Вернадский Московское Царство. В 2-х ч. Ч. 2, Тверь: Леан, М. : Аграф, 1997; Никольский Н. М. История русской церкви. 2-е изд. М. --Л. , 1931; Седов П. В. Конец Московского царства. Царский двор конца XVIIв. . СПб. : Дмитрий Буланин, 2008.

Глубокий анализ начала процесса секуляризации в русском обществе в XVII-XVIII вв. был дан культурологами и историками В. В. Бычковым, Д. С. Лихачевым, Ю. А. Лотманом, А. М. Панченко, Б. А. Успенским Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. М. : Мысль, 1995; Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы, СПб. : Алетейя, 1997; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб. : Искусство - СПб, 1994; Панченко А. М. Русская культура в канун Петровских реформ. Л. : Наука, 1984; Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века//Избранные труды, т. 1 Семиотика истории. Семиотика культуры, М. : Гнозис, 1994.

Важнейшей работой, посвященной процессам секуляризации в России, является коллективная монография «Русское Православие. Вехи истории» Русское православие: вехи истории. / Науч. Ред. А. И. Клибанов. М. : Изд-во политической литературы, 1989, в которой принимали участие известные советские социологи. Процессы секуляризации накануне Октябрьской революции изучены социологами Л. И. Емелях Емелях Л. И. Крестьяне и церковь накануне октября, Л. : Наука, 1976, И. З. Кадсон Кадсон И. З. О положении в русской православной церкви в последние годы существования царизма (по материалам епархиальных отчетов)//Атеизм, религия, современность, Л. : Наука, 1973.

Анализу изменения религиозного мировоззрения российской интеллигенции в дореволюционный период посвящены работы социологов В. Ф. Чесноковой (под псевд. К. Касьяновой) Касьянова К. О русском национальном характере, М. , Институт национальных моделей экономики, 1994, Е. С. Элбакян Элбакян Е. С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX - начала XX вв. , РОССПЭН-Москва, 1996. Работа Л. А. Андреевой Андреева Л. А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность 2003, № 1 касается изучения процессов секуляризации среди рабочих и крестьян в период с начала XIX века до начала ХХ века.

Лишь недавно начали появляться работы, посвященные изучению работы Синода как государственного учреждения, в этой связи следует упомянуть работу С. И. Алексеевой Алексеева С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. , СПб: Наука, 2003.

Богатый фактологический материал по истории отношений церкви и общества, церкви и государства, а также мер секуляризации церковного имущества представлен в работах историков церкви и философов А. В. Карташева, Г. Митрофанова, В. П. Рябушинского, Д. В. Поспеловского, Г. Флоровского, В. Цыпина Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. , М. : Терра, 1992; Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви 1900-1927, СПб. : Сатис, 2002; Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке, М. : Республика, 1995; Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство, Москва-Иерусалим: Мосты, 1994; Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991; Цыпин В. История русской церкви 1917-1997, Т. 9, М. : изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. Общая характеристика мировоззрения русского дореволюционного общества и господствующие философские, религиозные и социальные доктрины изложены В. В. Зеньковским Зеньковский В. В. История русской философии, в 2-х тт. в 4-х частях, Л. : Эго, 1991. Глубокий анализ изменения религиозного мировоззрения и его связь с социально-политическими течениями в обществе представлены в работах И. А. Ильина Ильин И. А. Наши задачи//Собр. Сочинений, т. 2, кн. 2; О монархии и республике//Собр. сочинений т. 4, М. : Русская книга, 1993, Л. А. Тихомирова. В работах Л. А. Тихомирова дан также детальный анализ отношений церкви и государства накануне революции Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. Фонд Имперское возрождение, 2007; Монархическая государственность. СПб. , А/О Комплект, 1992.

Из зарубежных авторов, изучавших проблему становления русского общества, в том числе особую роль религиозного вопроса, следует назвать Дж. Биллингтона Биллингтон Дж. Икона и топор. М. : Рудомино, 2001. А. Тойнби изучал взаимоотношения русской православной и западной цивилизаций. Изучению положения русской церкви в России конца XIX-начала ХХ вв. посвящены работы американского ученого Г. Фриза Фриз Г. Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России// История СССР, 1991, №2.

Элементы анализа процесса секуляризации в начале советского периода даны в сборнике «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», в работе экономиста С. Г. Струмилина Струмилин С. Г. Проблемы экономики труда, М. Политиздат, 1947. Хотя принято считать, что социологические опросы религиозности населения в первые десятилетия советской власти не обладают эмпирической достоверностью, с нашей точки зрения, определенную ценную информацию они все же несут. Обстоятельные обзоры, касающиеся процесса секуляризации в течение советского периода, были выполнены Г. В. Воронцовым Воронцов Г. В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937). М. , 1973, В. Д. Кобецким Кобецкий В. Д. Исследование динамики религиозности населения в СССР//Атеизм, религия, современность, Л. : Наука, 1973, В. И. Гараджой Гараджа В. И. Социология религии, М. : Аспент-Пресс, 1996; Социология религии//Социология в России, М. , Изд-во Института социологии РАН, 1998.

Интересный анализ личных биографий в связи с изменением религиозного мировоззрения в период с конца XIX в. до конца ХХ в. предпринят в работе В. Безрогова Безрогов В. Между Сталиным и Христом. Религиозная социализация детей в советской и постсоветской России// Антропологический форум №4.

Эмпирическое изучение процессов секуляризации в советский период основано на исследованиях, проводившихся нашими социологами. Многоаспектным теоретическим и практическим анализом религиозности населения занимались Н. П. Андрианов, А. И. Демьянов, Е. К. Дулуман, А. С. Иванов, А. И. Клибанов, В. Д. Кобецкий, А. И. Кудряшов, А. А. Лебедев, Б. А. Лобовик, Р. А. Лопаткин, А. Т. Москаленко, В. В. Павлюк, В. Г. Пивоваров, М. Г. Писманик, В. Танчер, М. К. Тепляков, Д. М. Угринович, А. А. Чечулин, И. Н. Яблоков К обществу, свободному от религии (Процесс секуляризации в условиях социалистического общества)/ Отв. ред. Курочкин П. К. , М. : Мысль, 1970; Конкретные исследования современных религиозных верований, М. : Мысль, 1967; Дулуман Е. , Лобовик Б. А. , Танчер В. Современный верующий. М. : Политиздат, 1970; Лопаткин Р. А. Процесс секуляризации в условиях социализма и его социологическое исследование//VII Международный социологический конгерсс. Комитет социологии религии, М. , 1970; Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность М. : Наука, 1969; Кудряшов А. И. Динамика полисинкретической религиозности Чебоксары, 1974; Кобецкий В. Д. Социологическое изучение религозност и атеизма, Л. : ЛГУ, 1978; Морозов М. А. , Лисавцев Э. И. Актуальные задачи атеистического воспитания; Пивоваров В. Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения, Марийское книжное изд-во, 1976, Писманник М. Г. Личность и религия. М. : Наука, 1976.

Изучением религиозности населения в современной России занимались Т. И. Варзанова, Л. Н. Митрохин, М. П. МчедловВарзанова Т. И. Возрождение религии и молодежь//Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации, Изд-во московского университета, 2000; Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религя в духовной общественно-политической жизни современной России, М. , Научная книга, 2005; Мчедлов М. П. Взаимосвязь религиозного и национального/ Национальное и религиозное. РНИСиНП Международный фонд духовного единства российский народов, М. : 1996. Проблемам исследования современной религиозной ситуации в России посвящены работы Т. П. Беловой, Л. М. Воронцовой, И. Г. Каргиной, Е. А. Кублицкой, С. Д. Лебедева, Р. Н. Лункина, С. Б. Филатова, Д. Е. Фурмана, В. Ф. ЧесноковойБелова Т. П. Социология религии в современной России: опыт, проблемы, перспективы//Вестник Ивановского Гос. Университета, вып. 4/2004; Каргина И. Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация//Социологические исследования 2004, №1, с. 45-53; Кублицкая Е. А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения//Социологические исследования, 1990, №5, стр. 95-103; Лебедев С. Д. Религиозность в поисках “Рубикона”//Социологический журнал, 2005, №3; Старые церкви, новые верующие. Под ред. К. Каариайнена, Д. Е. Фурмана. М. , СПб. : Летний сад, 2000; Чеснокова В. Ф. Воцерковленность. М. : ФОМ, 2000; Чеснокова В. Ф. Тесным путем, М. : Академический проект, 2005; Филатов С. Б. , Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. № 4. С. 35-45; Воронцова Л. М. , Филатов С. Б. , Фурман Д. Е. Религия в современном массовом сознании//Cоциологические исследования, 1995, №11, с. 81-91. Анализ современных церковно-государственных, церковно-общественных отношений представлен в работах Л. А. Андреевой, В. В. Локосова, Г. В. Осипова, Ж. Т. ТощенкоАндреева Л. А. Процесс рехристианизации в секуляризованном российском обществе//Социологические исследования, 2008, №8, с. 67-73; Локосов В. В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества?// Социологические исследования, 2006, №11, с. 82-89; Осипов Г. В. , Тощенко Ж. Т. Современный мир и религия//Вопросы философии, 2007, №6, с. 3-16; Тощенко Ж. Т. Теократия: фантом или реальность. М. , Academia, 2007.

Целью данного диссертационной работы является определение специфических закономерностей развития процесса секуляризации в России на основе проведения комплексного анализа процесса секуляризации в российском обществе, обобщения и типологизации концепций секуляризации, существующих в современной социологии религии.

Для достижения данной цели ставится ряд исследовательских задач:

Теоретико-методологических:

- разработка концептуальной модели секуляризации российского общества;

- анализ развития концепций секуляризации, разработанных в западной и отечественной социологии религии, изучение парадигмального подхода к процессу секуляризации в социологии религии;

- типологизация и обобщение теоретических направлений и подходов к изучению процесса секуляризации в современной социологии религии, выявление новых трендов в понимании процесса секуляризации в современной социологии религии;

- выявление и систематизация особенностей процесса секуляризации в России в период с конца XVII века до начала ХХI века;

Прикладных:

- выявление связи процесса секуляризации российского образованного общества с процессом европеизации, начавшегося в то же время, что и процесс секуляризации;

- изучение становления светской европейской модели образования в России и анализ влияния сложившейся системы образования на процессы секуляризации и европеизации формирующегося образованного общества, изучение процесса складывания «образованного общества» в России, его социального состава;

- изучение динамики религиозного мировоззрения в российском образованном обществе;

- анализ отношений церкви и государства, включая меры секуляризации церковного землевладения и церковного имущества, изучение изменения функций церкви как общественного института в российском обществе в указанный период;

- анализ изменений, происходящих в самой церкви (церковная организация) под влиянием процесса секуляризации;

- анализ методик исследований религиозности населения в отечественной и западной социологии, разработка новых методик изучения религиозного мировоззрения;

- анализ современной религиозной ситуации в России, на основе собранного с участием автора эмпирического материала;

- прогноз изменения религиозного мировоззрения россиян в среднесрочный период.

Объектом исследования является процесс секуляризации российского общества от реформ Петра I (конец XVII - начало XVIII вв. ) до начала ХХI века.

Предмет исследования - характер и направленность изменения религиозного мировоззрения российского образованного общества, церковно-государственных отношений, функций церкви как общественного института, а также изменения в самой церкви, как в религиозной организации, происходившие в России с конца XVII до начала XXI.

Основная гипотеза исследования: предполагается, что процесс секуляризации в России тесно связан с процессом европеизации. В значительной степени процессы секуляризации и европеизации российского общества могли определяться различными моделями светского европейского образования, установившимися в России. В процессе секуляризации российского общества можно выявить определенные повторяющиеся фазы, характеризующие изменения религиозного мировоззрения, что позволяет выдвинуть предположение о циклическом характере процесса секуляризации российского общества. Изменение функций церкви в российском обществе в процессе секуляризации возможно носит нелинейный характер. Процесс секуляризации оказывает влияние на саму церковь, происходят изменения внутри церкви, но они могут быть обратимыми. Понимание процесса секуляризации в России как циклического может объяснить современную религиозную ситуацию в российском обществе.

Теоретической и методологической основой исследования являются концептуальные положения теорий и парадигм секуляризации, структурно-функциональный подход, основы методологии исследования религиозности населения в социологии религии. В работе использован принцип междисциплинарности, который позволяет исследовать процесс секуляризации средствами как социологического, так и исторического, культурологического, философского методов и подходов.

Эмпирическая база работы основывается на материалах трех социологических исследований религиозности населения, проведенных с участием автора при поддержке гранта РГНФ № 04-03-00364а (рук. иссл. д. с. н. Локосов В. В. , к. с. н. Синелина Ю. Ю. ).

Методы исследования, примененные в работе. Социологические: институциональный, метод анализа и синтеза, генетический, анализ документов, биографический; методы социологических опросов: выборочный, группировок, шкалирование, индексирование; исторические: сравнительно-исторический, кросскультурного сравнения, ретроспективный, идиографический.

Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертационном исследовании выполнен комплексный анализ процесса секуляризации в России с конца XVII в. и до сегодняшнего времени, обоснован циклический характер процесса секуляризации в России, выявлена его специфика и определены фазы его развития.

- Разработана концептуальная циклическая модель развития российского общества с точки зрения изменения религиозного мировоззрения.

- Впервые в отечественной социологии проведены анализ и типологизация концепций секуляризации в социологической теории (шесть основных типов: «классические», «секуляризация как изменение роли религии в обществе», «альтернативные», «критические», «марксистские», «парадигмальный» подход).

- Представлены новые теоретические направления в анализе процесса секуляризации («неоклассические», «религиозная экономика», «десекуляризация»).

- В научный оборот отечественной социологии введен обширный теоретический материал, касающийся развития концепций секуляризации в западной социологии религии, выявлены новейшие ее тренды.

- Проанализирован широкий спектр методологических и методических подходов к исследованию религиозности населения в западной и отечественной социологии религии, разработана новая методика анализа суеверного поведения респондентов (показатель суеверного поведения).

- Изучены пути формирования и изменение социального состава «образованного общества» в России, рассмотрена роль религиозного компонента в образовательных программах светских учебных учреждений.

- Впервые проанализированы изменения функций церкви как общественного института на протяжении всего процесса секуляризации в России (флуктуации функций церкви как социального института), а также изучены изменения внутри самой церкви, как религиозной организации.

- Изучена динамика религиозности россиян в современной России и дан прогноз изменения религиозного мировоззрения россиян в среднесрочный период.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что введенный в научный оборот отечественной социологии обширный теоретический материал дает возможность творчески использовать наработанный в западной социологии комплекс идей, относительно процесса секуляризации, способствует развитию новых направлений в отечественной социологии религии. Он может использоваться в образовательных целях для преподавания в вузах, в подготовке учебных курсов по социологии религии, теории секуляризации. На основе предложенной модели развития общества в религиозном контексте можно спрогнозировать основные тенденции изменения религиозного мировоззрения россиян. Проведенное исследование позволяет объяснить причины изменения религиозного мировоззрения населения и изменения функций церкви как общественного института, происходящих в современном российском обществе. Изучение специфики религиозного мировоззрения представителей российского образованного общества в прошлом позволяет более адекватно подходить к изучению религиозного мировоззрения наших современников, более правильно выбирать и формулировать показатели и индикаторы процесса секуляризации. Анализ методологических подходов к изучению религиозности населения, предпринятый в диссертационном исследовании, предлагает пути модернизации методик исследования религиозности населения, применяемых сегодня в отечественной социологии.

Основные положения, выносимые на защиту.

- Секуляризацию следует понимать как нелинейный процесс изменения положения религии, религиозных институтов в обществе, изменения религиозного мировоззрения населения, а не как однонаправленный процесс, ведущий к упадку религии и религиозности в обществе;

- В России существует свои характерные особенности и тенденции развития секуляризации. Процесс секуляризации в России определен процессом модернизации российского общества, начальным периодом которого следует рассматривать европеизацию, процессы секуляризации и европеизации взаимосвязаны и шли параллельно друг другу.

- Секуляризация и европеизация были во многом обусловлены системой светского европейского образования, установленной в российском обществе, и проходили, прежде всего, в образованной части российского общества.

- Процесс секуляризации в российском образованном обществе характеризуется неоднократно повторяющейся определенной последовательностью изменения религиозного мировоззрения, что позволяет говорить о циклическом характере секуляризации в России. В каждом цикле секуляризации определенный социальный слой выступает основным носителем этого процесса. Российское общество прошло через три цикла секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. В каждом из трех циклов секуляризации можно выделить определенные фазы изменения религиозного мировоззрения.

- Функции церкви как социального института менялись в течение секуляризации - это сложный нелинейный процесс, обусловленный социальными процессами функциональной дифференциации, институциональной специализации. Но в России он в значительной степени определяется также мировоззрением личностей, возглавляющих властные структуры и обладающих правом принятия решений, и активностью социальных групп, выступающих за сужение или расширение функций церкви в обществе.

- Процесс секуляризации может вызвать изменения в самой церкви, в системе церковного управления, однако эти процессы являются обратимыми и зависят от активности социальных групп, отстаивающих определенные ценности и установки.

- Понимание процесса секуляризации как циклического позволяет объяснить современные явления изменения религиозного мировоззрения россиян и активизацию роли церкви в общественной жизни России, а также прогнозировать сохранение преобладающего влияния православия как религиозной традиции и РПЦ как общественного института в российском обществе в среднесрочный период.

Апробация результатов исследования реализовалась автором:

- на европейской социологической конференции «Европейская социальная теория: источники и вызовы» (24. 09-26. 09 2002 г. ) («Процессы секуляризации и европеизации в России и эволюция религиозного мировоззрения россиян») ;

- на Социологических чтениях в Рузе (28. 01- 2. 02 2003 г. ) («Изменение уровня религиозности населения в контексте циклического характера процесса секуляризации в России») ;

- на Ломоновских чтениях в МГУ (апрель 2003 г. ) («Процессы секуляризации и европеизации в социальной истории России»);

- на Всероссийской научно-теоретической конференции «Православие и правосознание: история и современность» в Московском Университете МВД России (3 февраля 2005 г. ) («Процесс воцерковления населения в современной России»);

- на Секции социологии религии III Всероссийского социологического конгресса (22 октября 2008 г. ) («Динамика религиозности населения России (православные и мусульмане)»);

- на IV Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения» (9-10 декабря 2008 г. ) («Циклические теории в социологии религии»);

- в проведении одного регионального - Ярославская область (2003 г. ) и двух всероссийских социологических исследований религиозности населения (2004 и 2006 гг. ) при поддержке гранта РГНФ 04-03-00364а (рук. иссл. д. с. н. В. В. Локосов, к. с. н. Ю. Ю. Синелина).

Результаты исследований опубликованы в 4 монографиях общим объемом 32 п. л. , в 8 коллективных монографиях, в 8 статьях в рецензируемых научных журналах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются научная актуальность и научная значимость исследования, степень разработанности в научной литературе, формулируются его цели и задачи, определяется предмет и объект, выдвигается гипотеза исследования, излагается теоретико-методологическая база, эмпирические источники, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе - Методологические основы изучения процесса секуляризации - представлены основные теоретические подходы к изучению процесса секуляризации в социологии религии, анализируется связь между процессом секуляризации и процессом модернизации общества.

В первом параграфе - Социологические теории секуляризации - анализируются пути развития теории секуляризации в западной и отечественной социологии религии, описаны новейшие тенденции в развитии теории секуляризации.

Термин «секуляризационная теория» относится к научным работам, начиная с 50-60 гг. ХХ века, хотя ключевая идея теории восходит к Просвещению и суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к упадку религии и в обществе, и в умах людей.

В американской социологии это понятие стало заметным в конце 50-х годов ХХ века. К началу 1970-х секуляризация стала доминирующей теорией в социологии религии, причем как в капиталистических, так и в социалистических странах.

В течение следующих двадцати лет сложилось несколько подходов к процессу секуляризации в современном обществе. Первое направление представлено П. Бергером, Б. Уилсоном, Т. Лукманом, Н. Луманом, Т. О'Ди, которые стали принципиальными защитниками классической секуляризационной концепции, которая утверждает, что секуляризация представляет необратимый процесс, который неуклонно ведет к сокращению сферы действия религии, к прогрессирующему упадку или исчезновению институционализированной религии (классические теории секуляризации). Второе направление в развитии теории секуляризации представляют ученые, которые утверждали, что секуляризация означает лишь изменение роли религии в обществе, что на смену изжившим себя формам религии приходят новые, но религия продолжает существовать. В секуляризации они видят нормальный здоровый процесс, способный может быть даже усилить влияние религии в ее обновленных образцах (Т. Парсонс, Р. Белла). Третье направление представляют социологи, которые высказывают сомнения в существовании однонаправленного процесса секуляризации как упадка религии и религиозности в современном обществе и предлагают собственную трактовку процесса религиозного изменения: Д. Мартин, Р. Старк, Р. Фенн (альтернативные теории). Четвертое направление - критика классической теории секуляризации (П. Глазнер, Э. Грили) (критические теории). Пятое направление - теории секуляризации, разрабатывавшиеся советскими учеными (Р. А. Лопаткин, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков) (марксистские теории). В отдельную группу следует выделить тех социологов, которые стремились выработать общую парадигму секуляризации (К. Доббелер, О. Тшаннен, Ф. Горски) (парадигмальный подход). В первом параграфе кратко охарактеризованы основные положения секуляризационных теорий вышеуказанных авторов.

С начала 80-х годов предпринимаются попытки построить некую парадигму секуляризации, которая включала бы в себя весь спектр существующих секуляризационных теорий. В первой половине 80-х годов бельгийский ученый К. Доббелер критически проанализировал объяснения общей теории секуляризации у разных социологов (П. Бергера, Т. Лукмана, Б. Уилсона, Т. Парсонса, Р. Бела, Д. Мартина, Р. Фенна и отчасти марксистской социологии) и попытался свести их к основной парадигме. Он предложил точно определить разные измерения понятия секуляризации и работать по направлению к выработке определенной концепции. Он понимал секуляризацию как сложный комплексный процесс, включающий три основных аспекта: 1) секуляризация - обозначает социальный процесс, в котором всеохватывающие и трансцендентные религиозные системы понижаются до уровня подсистем общества наряду с другими подсистемами; 2) изменение в религиозной вовлеченности, во влияния религии на отдельных индивидов; 3) религиозное изменение - изменение в сфере самой религии (в вероучении, культе, церковной организации), совершающееся под воздействием общих социальных изменений.

В 1991 г. швейцарский ученый О. Тшаннен изучил систематизированные теории секуляризации тех же авторов, что и К. Доббелер (Т. Лукман, П. Бергер, Б. Уилсон, Д. Мартин, Р. Фенн, Т. Парсонс, Р. Белла). Свою парадигму Тшаннен основывает на ядре из трех элементов: дифференциация, рационализация, светскость. Последствиями дифференциации являются автономизация (других институтов от религии), приватизация, генерализация, плюрализация, снижение участия в религиозной практике. О. Тшаннен приходит к выводу о том, что хотя парадигма и не представлена полностью ни в одной из семи теорий, но ее сердцевинный элемент - дифференциация - разделяется всеми.

В течение 80-х годов в западной социологии шла дискуссия, посвященная вопросам секуляризации. Иногда в этой дискуссии вопросом спора было не то, идет или нет процесс секуляризации, а существует или нет сама «теория секуляризации». Тем ни менее сторонники теории секуляризации не отказались от своих взглядов и продолжали попытки построения единой секуляризационной парадигмы.

Во второй половине 80-х годов оформился новый подход к процессам религиозного изменения, происходящего на Западе (прежде всего в США), направленный против традиционного понимания процесса секуляризации. О нем было заявлено в работе Р. Старка и У. Бэинбриджа в 1985 году. Также к этому направлению следует отнести Р. Финка, Л. Ианнакона. Центральным для этой теории является понятие «религиозной экономики».

Основной тенденцией конца XX - начала ХХI в. в развитии теории секуляризации можно назвать обострение противостояния американских и европейских социологов религии в их понимании процессов изменения религиозного мировоззрения. Для европейских защитников традиционной теории секуляризация представляется эмпирически неопровержимым свершившимся фактом. Американские социологи подвергают сомнению один из основных тезисов секуляризационной теории о том, что модернизация ведет к упадку религии, и на этом основании отрицают теорию секуляризации или, по крайней мере, ее утверждение об упадке религиозности, считая ее европейским мифом (Р. Старк).

Другая тенденция, появившаяся в 90-х годах ХХ века в западной социологии религии - историизация споров о секуляризации. Чтобы доказать свою правоту, сторонники того или иного подхода обращались к сравнительному историческому анализу, чтобы подтвердить свою точку зрения. Эту тенденцию можно обнаружить в работах Р. Старка, Э. Грили, А. Эвьер-Лежер, С. Брюса, Х. Казановы, Ф. Горски.

В современной западной социологии существует несколько направлений, предлагающих новые подходы к анализу процессов секуляризации, опирающихся на уже известные теории секуляризации (неоклассические теории секуляризации). Их разрабатывают такие социологи как С. Брюс, Х. Казанова, Д. Эвьер-Лежер.

Американский ученый Ф. Горски предпринял очередную попытку свести существующие подходы, описывающие изменения в религиозной сфере, в единую парадигму. Горски утверждает, что существует не одна, а много «секуляризационных теорий» старой парадигмы: О. Конта, Э. Дюркгейма, М. Вебера, П. Бергера, Т. Лукмана, Т. Парсонса, Б. Уилсона, С. Брюса, Х. Казановы. Горски считает, что сердцевиной секуляризационной парадигмы является теория дифференциации.

К концу ХХ века ряд известных ученых - социологов религии (П. Бергер, Р. Старк, Э. Грили) пришли к выводу о том, что старая секуляризационная теория ложна. Некоторые ученые на основании очевидных данных религиозного подъема в самых разных странах заговорили о процессах десекуляризации (Г. Вайгель) или контрсекуляризации (П. Бергер).

В Советском Союзе секуляризационная теория начала развиваться примерно в то же время, что и на Западе, - в начале 60-х годов. И часто выводы советских и некоторых западных ученых о дальнейшей судьбе религии были схожи. Разница состояла в том, что советские социологи религии занимались изучением особенностей процесса секуляризации в социалистическом обществе с марксистских позиций (марксистские теории). Социологи не просто фиксировали какие-то процессы и пыталась прогнозировать ситуацию, а были ориентированы на поиски средств, как повлиять на идущий в стране процесс секуляризации, ускорив, усилив его и превратив в процесс атеизации. В первом параграфе дано представление о секуляризационной теории, развивавшейся в советской социологии такими учеными как Ю. А. Левада, Р. А. Лопаткин, Д. М. Угринович, И. Н. Яблоков. В постсоветский период концепция процесса секуляризации представлена в работах В. И. Гараджи.

Ознакомившись с концепциями секуляризации, разработанными западными и отечественными учеными, можно прийти к выводу о значительном разбросе мнений по поводу природы, истории и дальнейшей судьбы процесса секуляризации. Однако все же можно обозначить некоторые выводы, с которыми согласны большинство современных социологов.

Секуляризация является результатом процессов дифференциации, рационализации и институциональной специализации общества. Вместе с тем, секуляризация - это не некий универсальный эволюционный процесс, а сложный многоуровневый социальный процесс, зависящий от культурного контекста. В нем задействованы люди и социальные группы, которые своими убеждениями и действиями могут влиять на изменение (уменьшение или увеличение) функций религии в обществе. Секуляризация не является необратимым социальным процессом. Сфера сакрального в обществе может расширяться и сужаться.

По мнению автора, не существует общего правила секуляризации в современном обществе. На процесс секуляризации большое влияние оказывают культурные, социальные и исторические особенности развития обществ. Таким образом, секуляризация - это сложное социальное явление, имеющее противонаправленные тенденции и реально зависящее от участвующих в общественной жизни социальных групп, отстаивающих те или иные ценности и убеждения. С точки зрения автора, именно этот процесс борьбы за расширение или ограничение границ священного в общественной жизни мы и наблюдаем в современной России.

Во втором параграфе первой главы - Процессы модернизации, вестернизации, европеизации как факторы секуляризации незападных обществ - анализируется влияние процесса модернизации на процесс секуляризации в незападных странах, что является одной из наиболее актуальных тем в современной социологии религии.

Под модернизацией автор понимает совокупность экономических, демографических, психологических и политических изменений, претерпеваемых обществом традиционного типа в процессе его трансформации в общество современного типа.

В этом контексте понятия вестернизации и европеизации могут быть рассмотрены как начальные периоды процесса модернизации. Европеизация сегодня воспринимается, как узкая трактовка более широкого понятия вестернизации, поскольку в исторической перспективе можно говорить о двух этапах вестернизации: европеизации и американизации. Европеизация - ранний исходный период вестернизации. Вестернизация определяется как перенос структур, технологий, образа жизни западных (европейских) обществ в незападные.

Изучением феномена воздействия западной европейской цивилизации на неевропейские страны занимались Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Э. Трельч, Ф. Фукуяма, Ж. Аттали, С. Хантингтон, А. С. Панарин.

В современных общественных науках установилось три основных сценария в оценке процесса модернизации: космополитический (Ф. Фукуяма, Ж. Аттали), столкновения цивилизаций (С. Хантингтон), множественных современных обществ (Ш. Эйзенштадт, Х. Казанова).

В социологии религии процесс европеизации рассматривается, как правило, в контексте процесса глобальной модернизации незападных обществ. Американский социолог Р. Белла убежден, что для успешной модернизации незападное общество должно в какой-то степени повторить западный путь развития в его протестантской форме, по крайней мере, в том, что касается отношений между религиозными институтами и государством. В этом смысле Белла является представителем космополитического подхода.

Концепция множественных современных обществ представляется наиболее адекватной, поскольку соединяет некоторые элементы первых двух концепций, избегая их недостатков. Она утверждает, что существуют некоторые общие элементы или общие черты, имеющиеся у всех «современных» обществ, которые помогают отличить их от их «традиционных» или досовременных форм. Но эти современные характерные черты или принципы приобретают многообразные формы и различные институционализации. Более того, многие из этих институционализаций продолжают традиционные исторические цивилизации или соответствуют им. Таким образом, это одновременно и цивилизация современности, и непрерывная трансформация досовременной исторической цивилизации под влиянием современных условий, которые помогают оформить разнообразие современностей.

Особое внимание в диссертационном исследовании уделено анализу работ социологов, изучающих особенности положения православной религиозной традиции в контексте процесса модернизации (Н. Кокосолакис, Д. Дунгасио).

В последнее время общий взгляд на модернизацию, как на всемирный процесс вытеснения локальных типов традиции универсальными формами современности, все чаще подвергается сомнению. По мнению автора диссертационного исследования, не существует универсальной модели модернизации, но можно обнаружить специфику протекания ее процессов в зависимости от конкретных исторических и культурных условий. Модернизация - это процесс, в котором присутствуют противоположно направленные тенденции, которые объясняются внедрением в традиционную культуру чужеродных нововведений и необходимостью приспособления к ним. На начальном этапе модернизации развиваются социальные явления, характерные для секуляризации, но на этом процесс не завершается, постепенно вырабатывается антисекулярная реакция, защищающая институты и ценности традиционного общества. При этом не может быть достигнуто исходное состояние, это уже не прежнее традиционное общество, а модернизируемое, ищущее новое состояние устойчивости и равновесия. Таким образом, модернизация или, в более узком смысле, европеизация, не обязательно приводит к окончательной секуляризации, хотя служит причиной трансформации традиционных религиозных институтов и их положения в обществе.

В третьем параграфе первой главы - Циклические теории в общественных науках - представлен анализ циклических концепций в социологии и истории. Поскольку данное исследование основывается на гипотезе о цикличности развития социального процесса и изменения религиозного мировоззрения, в работе охарактеризованы некоторые циклические концепции: Т. Кампанелла, Н. Макиавелли, Ж. Вико, Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, О. Шпнеглера, А. Тойнби, В. Зомбарта, А. С. Панарина, Н. Н. Гумилева, Ф. Броделя. Описаны типы циклических концепций. Более подробно в диссертационном исследовании анализируется концепция социокультурной динамики П. А. Сорокина, поскольку она представляет особый интерес с точки зрения социологии религии. Описаны также циклические теории (Р. Старк, У. Бэинбридж) и циклические подходы (В. Сватос, К. Кристиано) к процессу секуляризации в современной западной социологии религии.

Вторая глава - Особенности процесса секуляризации в России - посвящена выявлению характерных черт и закономерностей, присущих процессу секуляризации в России. В первом параграфе - Характер процессов секуляризации и европеизации в России - предлагается циклическая концепция процесса секуляризации в России, выявляется связь между процессами секуляризации и европеизации.

В широком смысле секуляризацию следует понимать как процесс изменения положения религии в обществе. Комплексный подход к изучению процесса секуляризации в диссертационном исследовании предполагает его анализ на нескольких уровнях: 1) изменение религиозного мировоззрения и религиозного поведения; 2) изменение положения религиозных институтов в обществе; 3) изменения в самом религиозном институте (церковная организация).

С точки зрения автора, секуляризация является продуктом западной христианской культуры, в рамках которой шли процессы рационализации и дифференциации общественных институтов. Значительную роль в этом процессе сыграла Реформация и идеи Просвещения. В ходе этого процесса разрушается средневековое религиозное мировоззрение и отношение к миру, и устанавливаются новые светские ценности, укрепляются секулярные институты. Эти изменения привели к развитию науки, росту промышленности, военной мощи западноевропейских стран, которые значительно опередили по этим параметрам своих соседей. Постепенно происходило становление нового типа государственного устройства. Перед лицом европейской экспансии незападные страны вынуждены были следовать европейскому опыту.

Процесс секуляризации в каждой стране имеет индивидуальный характер и во многом связан со сложившейся формой церковно-государственных отношений.

С конца XVII в. , с реформ Петра I, начинается процесс секуляризации России, который был во многом определен процессом европеизации, послужившей основной причиной и источником секуляризационных процессов, распространившихся в русском обществе того времени. После отказа от традиционной средневековой религиозности в российском обществе наблюдается смена различных типов мировоззрения, среди которых атеизм и религиозная индифферентность, которые распространялись в обществе в контексте различных европейских социальных и философских доктрин (вольтерианство, утопический социализм, вульгарный материализм, сциентизм, марксизм), и религиозный синкретизм, со сменяющимся набором составляющих (идеи абстрактного христианства, гностические учения, восточные религии, оккультизм и т. д. ). На определенном этапе какая-то часть того слоя общества, который проходил секуляризацию, возвращалась к церковному религиозному мировоззрению - к православию, но уже осмысленному и осознанному с учетом тех новых научных знаний и философских теорий, с которыми знакомилось образованное русское общество. Частично это происходило через европейские философские идеи, частично через заново приобретенный и открытый церковный опыт православной веры. Это была уже не средневековая религиозность, а церковное религиозное мировоззрение, изменившееся в соответствии с новыми условиями жизни. Другая же часть общества встраивалась в контекст секулярного варианта западной культуры, осваивая и по-своему развивая плоды ее интеллектуальной деятельности. Одни и те же основные идеи появлялись, проходили и через некоторое время появлялись вновь на новом историческом этапе, в другом социально-политическом и философском контексте, таким образом, что можно выделить несколько фаз изменения религиозного мировоззрения. Неоднократное повторение определенной последовательности изменения религиозного мировоззрения привело автора к выводу о том, что секуляризация в России имеет циклический характер. В указанный в исследовании исторический период такая трансформация традиционного религиозного мировоззрения осуществлялась трижды, поэтому можно говорить о трех циклах секуляризации.