Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII – начало XXI века)

Фазы цикла секуляризации: Традиционная средневековая религиозность - деизм, атеизм или религиозная индифферентность - религиозный синкретизм, пантеизм - возродившаяся церковная религиозность или секулярная установка.

При этом в каждом цикле секуляризации можно выделить определенный социальный слой, который выступал основным носителем этого процесса.

В рассматриваемом историческом периоде автор видит три цикла секуляризации. Первый цикл - процесс секуляризации в дворянстве и части образованного общества недворянского происхождения - начинается со времени Петровских реформ конца XVII века (дворянский цикл); второй цикл - этот процесс идет в средних слоях общества: разночинцы, новая интеллигенция, буржуазия - начинается с либеральных реформ Александра II 50-60-х годов XIX века (разночинский цикл); третий цикл - в среде рабочих и крестьян - начинается с революции 1917 года (рабоче-крестьянский цикл). Причины выбора указанных точек отсчета для начала циклов секуляризации объясняются тем, что именно в эти моменты в российском обществе начинались реформы, которые существенным образом влияли на социальную структуру общества, определяли пути социально-экономического и политического развития страны, что приводило к изменению системы ценностей определенных слоев населения, затрагивая при этом и религиозное мировоззрение. В результате этих реформ менялось положение церкви, как общественного института, изменялись социальные функции церкви, происходила реформа самой церкви, церковной власти, принимались меры относительно церковного имущества и землевладения.

Следует отметить, что некоторые из указанных фаз цикла часто сосуществуют во времени и, конечно, не все общество целиком проходит все фазы.

В государстве, взявшем курс на европеизацию страны, образованное русское общество следовало главным образом различным европейским идеям, выражавшим процесс секуляризации в Европе, произошел отрыв от собственной исторической, культурной и религиозной основы. Поскольку процессы секуляризации и европеизации были взаимосвязаны, то представляется возможным выделить три цикла европеизации, аналогичные циклам секуляризации: дворянский, разночинский, рабоче-крестьянский. Процесс европеизации проходят последовательно все социальные слои образованного российского общества в те же временные промежутки, что и циклы секуляризации. При этом очевидно, что поскольку изменение религиозного мировоззрения, происходящее в цикле секуляризации, связано с влиянием определенных европейских философских и социально-политических теорий, то достаточно четко выделяются и фазы цикла европеизации.

Фазы цикла европеизации: русская традиционная православная культура - утилитаризм - разные формы свободомыслия - идеалистические философские системы - православная культура; или секулярная идеология, формирующаяся в русской культуре на основе европейских социальных и политических идей; или окончательная европеизация.

В итоге, предлагается следующая схема смены традиционного религиозного мировоззрения в процессе секуляризации в России, с учетом фактора европеизации. Вначале выдвигается некая утилитарная идея, утверждающая необходимость и назначающая цель культурных преобразований - как правило, имеющая квазирелигиозный характер. Начало секуляризации, переход от старой культуры к новой сопровождается периодом аномии (кризисом духовных и религиозных ценностей), способствующей распространению свободомыслия, выражениями которого в религиозной сфере можно назвать атеизм или религиозную индифферентность. Затем возникает разочарование в принятых на веру утилитарных идеях, ввиду невозможности их реального осуществления или ввиду появившихся сомнений в их необходимости. С другой стороны, возникает реакция на рационализм или атеизм. С ослаблением церковного контроля начинают распространяться мистические идеи разного толка, которые могут иметь разные источники - из абстрактного христианства, восточных религий, оккультизма, гностицизма и т. д. - то есть возникает некий религиозный синкретизм. В наиболее высокообразованной части общества начинается увлечение философским идеализмом, возникает стремление найти идеалистическое объяснение мира. Но, поскольку религиозный синкретизм является в определенном смысле эклектичным и поверхностным и не всегда удовлетворяет тех, в ком есть потребность в институализированной традиционной религии, обладающей всесвязующей ясной сакральной системой, то часть общества возвращается в основном в традиционную религию, в данном случае - в православие. В России это означает для многих людей, обладающих религиозным типом сознания, возвращение в православную церковь, для остальной части общества, настроенной на развитие национального типа культуры в православную культуру. Значительная часть общества остается в секулярной европейской культурной традиции или секулярной идеологии, выработанной на русской почве на основе западноевропейских идей.

Вышеприведенная схема не означает, что весь общественный слой, проходящий процесс секуляризации идет в направлении православия. Значительная часть общества секуляризована, - для определенной части социума характерно отсутствие религиозных потребностей. Часть общества в силу этнических и культурных традиций и предпочтений включается в другую культуру, другую конфессию. Какая-то часть общества остается приверженной разновидностям религиозного синкретизма. Как правило, процесс секуляризации растянут во времени, и разные страты находятся в разных фазах цикла секуляризации. Социальный слой, вступающий в процесс секуляризации необязательно должен проходить все вышеуказанные фазы. Смена фаз - это просто заметная общественная тенденция. Наглядно эту общественную тенденцию можно увидеть в появлении проводников, тех, кто этот процесс начинает и распространяет в социуме. В процессе секуляризации часть общества отходит от религии, часть общества предпочитает внецерковную неинституционализированную религиозность. Вместе с тем, доля верующих и относящих себя к традиционной религиозной традиции может вырасти после относительно длительного периода отхода от традиционного религиозного мировоззрения. Религиозное мировоззрение становится более осознанным.

Во втором параграфе - Образованное общество как основной субъект процесса секуляризации в России - описывается социальный состав образованного общества, пути его формирования, дается определение понятия «образованное общество», его количественное и качественное изменение в период с конца XVII до XXI века. В данном разделе подробно описываются учебные программы, по которым строился образовательный процесс в государственных учебных учреждениях. Характеризуется процесс становления народного образования в земской школе.

Важнейшим проводником секулярных тенденций в обществе, а также фактором, способствовавшим увлечению европейскими философскими, социально-экономическими и политическими доктринами, является установившаяся с XVIII века в России светская система государственного образования, скопированная с различных европейских образцов, а также частное образование, длительное время, находившееся под преобладающим влиянием иностранных преподавателей.

Под «образованным обществом» понимается часть общества, получавшая светское образование в государственных или частных учебных учреждениях (гимназиях, училищах, учительских семинариях, пансионах, университетах и. т. д. ). Образец образовательной системы менялся с течением времени. Состав «образованного общества» постепенно, с либерализацией русского общества, все больше пополнялся новыми социальными слоями, прежде всего разночинцами, и возрастал численно. «Образованное общество» XVIII в. по социальному составу и количественным показателям существенно отличается от «образованного общества» конца XIX- начала ХХ века.

В разделе также анализируется статистика, касающаяся доли грамотного населения в России в начале ХХ века.

Вопреки установившемуся мнению, влияние православной церкви на образовательную систему в России было слабым. Российская система образования была чрезвычайно демократичной для своего времени. Фактически, средняя и высшая школы были в значительной степени секуляризированы и всесословны, поскольку в гимназии с самого их учреждения формально принимались представители всех сословий, кроме крепостных. С самого начала Россия перенимала иностранные программы обучения с исключенным из них вероисповедным моментом и использовала их для организации собственной системы образования. Частное образование дворянства в семье либо в частных пансионах не предусматривало серьезного влияние церкви на образовательный процесс. Православная церковь была удалена от образования дворянства и крайне мало влияла на образовательный процесс. В высшей школе, в российских университетах влияние православной церкви также было минимальным. Преподавание религиозных дисциплин было формальным. С середины XIX в. через гимназии и реальные училища хлынул поток знаний, новой информации, естественнонаучных и общественных теорий, которые не могли не расшатывать религиозное мировоззрение учащихся, а противостоял этому только Закон Божий, который, учитывая формализм и сложившийся уровень подготовки преподавателей, мало мог повлиять на этот процесс. Наконец, при формировании начальной народной школы, правительство отдало прерогативу земству, которое в значительной степени находилось под влиянием народнических теорий. Проблема была в том, что церковь была ослаблена постоянным государственным контролем и давлением и стремительно теряла свой нравственный авторитет, воспринимаемая, как одно из министерств государственного аппарата, борющихся с нараставшими революционными настроениями. В Российской Империи уже не только в высших учебных заведениях, но и в гимназиях открыто пропагандировался атеизм, революционность сделалась почти повальной модой среди учащейся молодежи.

После Октябрьской революции постепенно повсеместно вводится всеобщее обязательное среднее государственное светское образование. Автор считает возможным понимать под «образованным обществом» в советский период истории ту часть населения России, которая получила среднее и высшее государственное образование.

Третий параграф - Социальные предпосылки процесса секуляризации в российском обществе накануне петровских реформ - посвящен анализу начала процесса секуляризации в российском обществе середины-конца XVII в. до реформ Петра I, церковно-государственных отношений, а также функций церкви в российском обществе того времени.

С середины XVII в. в Московской Руси начинается процесс разрушения традиционного средневекового мировоззрения, но проявляется он в основном в высших наиболее образованных слоях общества, а также в части церковной среды и часто носит неосознанный характер. В этот период появились признаки секуляризации культуры, проявившейся в секуляризации литературы, живописи и музыки. В сферах общественной жизни процесс секуляризации практически не был заметен, напротив, при предшественниках Петра I проводилась политика укрепления авторитета православия и на государственном уровне, и в частной жизни. Забота о благочестии подданных - одна из главных задач светской и духовных властей в процессе преодоления кризисных явлений московской жизни XVII века. Исправление церковных нравов, с точки зрения церковных реформаторов было главным условием благоденствия страны. Но никоновские нововведения, основанные на научной правке текстов, наносили удар по двум важнейшим принципам средневекового сознания - каноничности (традиционализму) и символизму. И хотя реформа Никона формально была направлена на укрепление авторитета и значения церкви в обществе, на сохранение и укрепление средневекового миропонимания, мироотношения, но методы проведения реформы, подход к правке священных текстов приводили к подрыву самого принципа символического мышления и становлению нового типа мышления с его научным (исправление по более точным, научно выверенным образцам) подходом к священным текстам, к культу, к самой вере. Таким образом, фактически делался шаг к секуляризации религиозной культуры.

Некоторые тенденции развития Московской Руси, сложившиеся в конце XVII в. , были противоположны тому пути, по которому пошел Петр - готовность дать некоторые права сословиям, усиление церковной иерархии, защита и укрепление православия. С другой стороны, происходило усиление царской власти и все более очевидным становилось стремление царей управлять и церковными делами. Но последние цари Московской Руси, в отличие от Петра I, стремились использовать свою власть на укрепление благочестия и видели свою задачу в охране православной веры. В то же время проникновение европейского влияния на Московскую Русь было свершившимся фактом, вопрос был в том, какие именно влияния и в каком объеме будут внедряться в социальную жизнь русского общества.

Накануне Петровских реформ церковь имела следующие функции: культовую (богослужения и таинства), духовного окормления верующих, социальной интеграции, морально-нравственного контроля, культурной самоидентификации, политическую (патриарх мог влиять на проведение или отказ от тех или иных реформ), экономическую, культурную (развитие разных видов искусства), образовательную, воспитательную, миссионерскую, благотворительную, компенсаторную. Однако, следует заметить, что ввиду Раскола, эти функции не выполнялись для значительной части русского общества, раскольники отказывались признавать эти функции за официальной церковью.

В третьей главе - Циклическая динамика секуляризации российского общества: социологический анализ - на основе фактического материла, анализа документов, личных биографий, статистических данных доказывается адекватность предложенной циклической концептуальной модели. В первом параграфе - Дворянский цикл секуляризации - анализируются церковно-государственные отношения, церковная реформа Петра I, секуляризация церковных земель, государственная церковная политика, изменения функций церкви как социального института в связи с реформой церкви, изменения в церковной иерархической структуре в течение первого цикла секуляризации, а также динамика религиозного мировоззрения российского образованного общества.

Начиная с реформ Петра I, с незначительными отступлениями (время Елизаветы) и до реформ Александра II происходит постоянное вмешательство светской власти в дела церкви, все более превращая всю церковную организацию в разновидность государственного аппарата, вплоть до превращения в ведомство православного исповедания. Церковь выполняет следующие функции в российском обществе: культовая (богослужения, таинства, требы), духовного окормления верующих, социальной интеграции (ограниченная государством, которое взяло на себя эту функцию), экономическая (строго контролируемая и ограниченная государством), образовательная (кроме дворянства, и формальная в светских государственных учебных заведениях), воспитательная (в духе поддержки и защиты самодержавия), социального служения, благотворительность. Отменена политическая функция церкви (не имеет права и возможности вмешиваться в государственные дела). Культурная функция минимизируется - литература, искусства выходят из-под контроля церкви и развиваются в светском контексте. Государство придает церкви новые принудительные функции: полицейская (выведывать на исповеди и доносить о совершенных и планируемых преступлениях против государственной власти, о раскольниках, о неисповедующихся, непричащающихся прихожанах), благотворительная (поселение на прокормление в монастыри инвалидов, солдатских вдов и сирот), образовательная (организация при архиерейских домах цифирных школ).

Последствиями, начатого Петром I процесса секуляризации, стали и изменения, произошедшие внутри церкви, в церковной организации, - церковь потеряла самостоятельное каноническое управление, т. е. с Петровских реформ церковь не имела никакой самостоятельной власти, независимой от светской. В связи с потерей самостоятельности и независимости от государственной власти, фактически сведена к нулю функция морально-нравственного контроля в обществе. У церкви не может быть своего мнения по государственным вопросам. Церковь была лишена канонического права самоуправления, законодательства и суда. Государство берет на себя функции церкви - император по закону является верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры. Функции, права и обязанности церковной иерархической власти приписаны светской самодержавной власти. Государственная власть определяет направления религиозной политики: отношение к старообрядчеству, иноверцам, вводит контроль над уклоняющимися от исповеди и устанавливает частоту исповеди и причастия, требует открывать тайну исповеди. Государство нарушает существеннейшие основы канонической жизни церкви. При этом под видом борьбы с суевериями постоянно ведется борьба с церковной мистикой и чудесами. Предпринимаются попытки рационализации православия. На долгое время духовенство было вытеснено в низшие слои общества.

Вместе с тем, политика секуляризации церковных земель и церковной собственности, начатая Петром I и продолженная при Екатерине II, была приостановлена. Напротив, начиная с правления Павла I, церковь вновь постепенно стала увеличивать свою земельную собственность. Постепенно росло и денежное содержание некоторых слоев духовенства, повышался их социальный статус.

В течение первого цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение утилитарной идеи блага и пользы Государства. Вторая фаза: распространение различных форм свободомыслия - деизма и атеизма в контексте идей французского Просвещения, вольтерианства. Третья фаза: религиозный синкретизм масонства времен Екатерины II и Александра I на основе христианства: «пиетизм», «квиетизм», «универсальное христианство», элементы католицизма, «духовное христианство», «неоплатонизм», гностическое знание, увлечение каббалой, алхимией, магией. В наиболее образованной части общества идет - увлечение европейской идеалистической философией (прежде всего, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга). Четвертая фаза: разделение образованного общества на две наиболее активные группы. Одни стали идеологами общественного движения - обращение к православной культурной традиции и вере (славянофилы и консерваторы). Другие окончательно европеизировались и секуляризировались, приняли западные либеральные и социалистические идеи и понесли их в общество (декабристы и западники). Это были наиболее заметные общественные течения. В то же время какая-то часть образованного общества могла оставаться увлеченной разновидностями религиозного синкретизма, другие оставались религиозно индифферентными без принятия каких-либо политических и социальных западных доктрин, третьи могли перейти в другую конфессию. Вместе с тем в части дворянства всегда сохранялось церковное религиозное благочестие не смотря на европейское секулярное влияние.

Во втором параграфе - Разночинский цикл секуляризации - анализируются церковно-государственные отношения, государственная церковная политика, изменение функций церкви, изменения внутри церкви, а также изменения религиозного мировоззрения в российском образованном обществе во втором цикле секуляризации.

Функции церкви со времени первого этапа секуляризации несколько расширились: культовая (проведение богослужений и треб); духовное окормление верующих; политическая, установленная государством (поддержка и защита монархии); экономическая (развивается, но под контролем государства); социальной интеграции (парадоксальным образом в определенной части высших слоев общества и в низших малообразованных слоях общества); социального служения (работа в больницах, тюрьмах, создание приютов), благотворительность; образовательная (ограниченная духовенством и крестьянством; незначительное влияние в государственной школе); воспитательная (делегированная государством); миссионерская; компенсаторная. Функция морально-нравственного контроля оставалась существенно суженной и ограниченной политической и воспитательной функциями, а иногда и требованиями исполнения полицейской функции (доносить о деятельности революционеров).

Вместе с тем, росло число монастырей, церквей, росла собственность церкви, улучшалось и денежное содержание духовенства - оно полностью переводилось на казенное содержание.

Но практически все вопросы церковного управления (кроме богослужебного), включая кадровую политику церковной иерархии, решения об открытии или закрытии приходов и монастырей, постройки церквей, изменения состава причтов, вопросы о церковно-приходских школах, даже вопросы канонизации, решались под определяющим влиянием светской власти. Обер-прокуратура управляла духовным ведомством и по закону, и фактически. Продолжалась политика бюрократизации церкви (введение штатов в каждом приходе). В то же время, необходимо отметить, что в обществе началась активная борьба за освобождение церкви от государственного контроля, за расширение функций церкви. В самой церкви все более активно требовали восстановления каноничного церковного управления и самостоятельности в осуществлении религиозной деятельности.

В течение первого цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение квазирелигиозной утилитарной идеи гражданского долга, на этот раз, выраженная в необходимости установления народного счастья, блага народа (нигилистический утилитаризм). Вторая фаза: распространение атеизма и религиозного индиффернтизма в контексте увлечения западными идеями социализма, позитивизма, сциентизма и марксизма. Третья фаза: религиозный синкретизм на основе сочетания христианства, гностицизма, каббалы, оккультизма, спиритизма, теософии, восточных религий (индуизм, буддизм). В высокообразованной части общества происходит переход от материализма и позитивизма к идеализму и метафизике. Четвертая фаза: начало возвращения к традиционной (православной) религии и культуре части русской интеллигенции. В то же время значительная часть формирующегося образованного общества, которое росло быстрыми темпами на рубеже веков за счет новых общественных слоев четко идентифицировало себя с секулярной, антицерковной мировоззренческой позицией.

Третий параграф - Рабоче-крестьянский цикл секуляризации - посвящен анализу церковно-государственных отношений, мер секуляризации, изменению функций церкви, динамики религиозного мировоззрения населения в советский период истории.

Сразу после Октябрьской революции из всех функций церкви были оставлены лишь культовая (совершение богослужений и треб), духовного окормления (с ограничениями), компенсаторная функции. На новом этапе церковно-государственных отношений, с началом Великой Отечественной войны, функции церкви были несколько расширены. В дополнение к своим прежним функциям, она получила возможность готовить духовенство в своих церковных образовательных учреждениях (образовательная функция для нужд церкви), а также право на ограниченную экономическую деятельность (экономическая функция). Церковь смогла осуществлять благотворительные акции - официальные (передача средств на нужды войны и государства), но также существовала и неофициальная благотворительность, имеющая индивидуальную или групповую направленность. Церкви разрешено было занять определенную нишу в формировании патриотических настроений в обществе. Кроме того, в связи с огромными человеческими потерями в ВОВ церковь все больше выполняла компенсаторную функцию. Принудительной функцией церкви стало участие в пропагандистской внешнеполитической деятельности.

С 60-х годов ХХ в. началась новая волна секуляризации, выразившаяся в закрытии храмов и монастырей, изъятии арендованной земли и зданий, построенных на деньги церкви. Экономическая функция церкви еще более ограничивается, приход фактически выводится из-под контроля духовенства. Ограничивается и функция духовного окормления верующих. С 1961 г. запрещена любая благотворительная деятельность. Происходит государственное вмешательство во все внутренние дела церкви, за исключением богослужения. Усиливается антирелигиозная пропаганда.

Только в 1990 г. церковь получила статус юридического лица. К церкви вернулась возможность осуществления функций: миссионерской, воспитательной, образовательной, социального служения (работа в больницах, тюрьмах, создание приютов, благотворительность), существенно расширилась экономическая функция. Церковь получила право на собственность. Постепенно восстанавливалась функция морально-нравственного арбитра. С разрушением Советского Союза и уничтожением советской идентичности населения, православная церковь также начала выполнять функцию культурной идентификации и социальной интеграции для значительной доли россиян. В полной мере восстанавливалось каноническое управление церковью. Церковь выходила из-под контроля государства.

В течение третьего цикла секуляризации выделяются следующие фазы. Первая фаза: выдвижение квазирелигиозной идеи «построения справедливого государства» для рабочих и крестьян на основе марксизма с диктатурой пролетариата и политикой интернационализма. Вторая фаза: распространение религиозного индифферентизма и атеизма в контексте марсксизма-ленинизма. Третья фаза: распространение религиозного синкретизма, составляющими которого были увлечения астрологией, восточными религиями, йогой, медитацией, хиромантией, экстрасенсорикой, НЛО, разного рода паранормальными явлениями. Переход наиболее образованной части общества от материализма к идеалистическим философским системам, но уже в основном не европейским, а разработанным русскими религиозными философами, хотя влияние идеалистической философии на смену мировоззрения с материалистического на идеалистическое - именно в третьем цикле несколько менее очевидно, чем в первых двух циклах. Четвертая фаза: Приход в традиционную религию, в основном в православие, части российского общества. Другая часть общества остается ориентированной на социалистическую секулярную идеологию, сформировавшуюся в России. Третьи - сторонники европейской секулярной традиции - считают необходимым обращение к опыту западных стран, развитие либерализма и различных демократических институтов.

Четвертая глава - Процесс секуляризации современного российского общества и его перспективы - посвящена анализу современной религиозной ситуации в России, на основе эмпирических данных исследований, проведенных автором, а также прогнозу и выявлению главных тенденций в изменении религиозного мировоззрения россиян.

В первом параграфе - Социологические методы изучения религиозности населения - представлен анализ методик исследования религиозности населения в западной и отечественной социологии таких ученых, как Дж. Ленски, Ч. Глок, Р. Старк, Дж. Фолкнер и Г. Дейонг, А. Нудельман, М. Кинг, Р. Хант, М. Вербит, С. О'Коннел, Х. Химмельфарб, С. Путни и Р. Миддлтаун, Д. Хилти и Р. Морган, Г. Маранелл, М. Корнвелл, С. Альбрехт, П. Каннингем и Б. Питчер, М. Йингер, И. Н. Яблоков, Н. П. Алексеев, М. К. Тепляков, В. Д. Кобецкий, Е. К. Дулуман, Б. А. Лобовик, В. Танчер, Р. А. Лопаткин, В. Г. Пивоваров, А. А. Лебедев, Д. М. Угринович. В этом разделе дано представление о современных методиках исследования религиозности населения М. П. Мчедлова, Д. Е. Фурмана, В. Ф. Чесноковой и о наиболее распространенных методологических проблемах и путях их решения.

В параграфе описывается методика исследования суеверного поведения респондентов с помощью показателя суеверного поведения респондентов, разработанного автором. Показатель активного суеверного поведения основывается на четырех переменных (колдовство, гадание, экстрасенсорика, астрология), характеризующих суеверное поведение респондентов. Его интенсивность измеряется посредством шкалы из четырех позиций: никогда не обращался; не обращаюсь, но обращался раньше; обращаюсь; сам практикую. Доля респондентов, выбирающих две последние позиции, определяет показатель активного суеверного поведения. Вопросы о приметах, колдовстве, гаданиях, предсказаниях - диагностируют суеверие и элементы магического мировоззрения, остальные вопросы нацелены на выявление респондентов с настроениями близкими Нью Эйдж (медитация, вера в реинкарнацию, в инопланетян, наличие в домашней библиотеке книг эзотерического, оккультного характера).

Во втором параграфе - Динамика религиозности и воцерковленности православных (1989-2006 гг. ) - представлены результаты двух всероссийских исследований, проведенных автором, дающие представление об основных тенденциях в процессе изменения религиозного мировоззрения россиян. В параграфе указываются причины, по которым в начале 90-х годов ХХ в. в России активизировался процесс изменения религиозного мировоззрения.

По данным 2006 г. , доля православных респондентов составляла 65% опрошенных, мусульман - 7, старообрядцев - 0,4, католиков - 0,3, протестантов - 0,3, иудеев - 0,1, буддистов - 0,2, язычников - 0,1, неверующих - 16, верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы - 5, другое - 1, затруднились ответить - 4. Эти данные практически совпадают с данными исследования 2004 г. , и на этом основании можно говорить о том, что процесс изменения религиозного мировоззрения россиян стабилизировался.

Из пяти показателей воцерковленного образа жизни православные в большей степени отдают предпочтение посещению храма и молитве - все больше православных молятся церковными молитвами (по данным всероссийских исследований ФОМ 1992, 2000, 2002, и всероссийских исследований ИСПИ РАН 2004 и 2006 г. ) (см. Табл. 1,2). Самыми слабыми показателями остаются исповедь и причастие, а также пост. За последние десятилетия доля причащающихся изменилась незначительно.

Таблица 1 Распределение ответа на вопрос «Как часто Вы обычно посещаете храм?» (% от числа опрошенных православных)

Источник: В. Ф. Чеснокова «Тесным путем» М. , 2005, стр. 260, Сектор социологии религии ИСПИ РАН

Таблица 2 Распределение ответа на вопрос «Какими молитвами Вы молитесь?» (% от числа опрошенных православных)

Источник: В. Ф. Чеснокова «Тесным путем» М. , 2005, стр. 260, Сектор социологии религии ИСПИ РАН

Далее в параграфе описываются типологические группы «воцерковленных», «полувоцерковленных», «начинающих», «невоцерковленных» православных и «неверующих» респондентов. Дается динамика изменения уровня воцерковленности респондентов, анализируется изменения в наполняемости типологических групп, проводится анализ динамики религиозного поведения респондентов в типологических группах по данным всероссийских исследований ФОМ и сектора социологии религии ИСПИ РАН.

Согласно данным исследования 2006 г. , по уровню воцерковленности православные разделились на пять групп: «воцерковленные» составляют - 15,5% православных (13% в 2004г. ), «полувоцерковленные» - 36% (31% в 2004 г. ), «начинающие» - 21% (19,5% в 2004 г. ), «невоцерковленные» - 27,5% (37% в 2004 г. ).

В третьем параграфе также представлены результаты опроса о вере в приметы, колдовство, гадание, экстрасенсов, предсказания, астрологию и поведенческое измерение этой веры - обращение к колдунам, гадателям, астрологам, экстрасенсам и практика указанных явлений. В целом по массиву показатель активного суеверного повдения составил 10% (в 2004 - 12%).

На основании проведенных исследований религиозности населения были сделаны следующие выводы.

Православие - одно из базисных оснований самоидентификации (65% россиян, 73% русских). При этом часть неверующих респондентов и «верящих не в Бога, а в другие сверхъестественные силы» также идентифицируют себя как православных, и если говорить о культурной самоидентификации респондентов, то с православной культурой себя идентифицируют 76% всех опрошенных. Доверяют церкви 51% опрошенных, не доверяют - 24%.

Рост доли православных стабилизировался на уровне 65%, а доля «неверующих» и «верящих не в Бога, а в сверхъестественные силы» прекратила снижаться. Таким образом, можно говорить о стабилизации процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

В то же время идет медленный процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным. За последние 15 лет православные чаще стали посещать храмы, молиться церковными молитвами и более регулярно читать Евангелие. Среди православных несколько повысилась доля мужчин, и гендерное распределение приближается к среднестатистическому. Среди православных увеличилась доля воцерковленных и полувоцерковленных респондентов. Воцерковленные и полувоцерковленные это преимущественно женские группы, но доля мужчин все же составляет около 30%. Вопреки установившимся стереотипам это самые образованные группы по массиву в целом и самые городские.

Доля респондентов, обращающихся к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам и активно практикующих колдовство, экстрасенсорику, гадания и астрологию по массиву в целом незначительна (до 3%). Однако сводный показатель активного суеверного поведения говорит о том, что доля активных суеверных респондентов в целом составляет 10%. Доля респондентов, которые обращались к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам раньше, но теперь не обращаются, составляет по массиву 18%. По сравнению с данными исследования 2004 г. показатель активного суеверного поведения несколько снизился. На этом основании можно сделать предположение, что доля населения, увлеченная оккультными практиками, астрологией, медитаций несколько снизилась. Влияние Нью Эйдж на российских респондентов в целом можно оценить как незначительное, преобладает увлечение традиционными формами суеверий и экстрасенсорикой.

В третьем параграфе главы - Перспективы секуляризации современного российского общества в контексте цикличности этого процесса - дается прогноз относительно дальнейшего развития процесса изменения религиозного мировоззрения россиян.

В результате процесса секуляризации часть общества, под воздействием критического научного анализа, материализма, различных секулярных идеологий отходила от религиозного мировоззрения, секуляризовалась, а другая часть общества приходила от бессознательной религиозности к преодолевшей критический подход, осмысленной, сознательной религиозности. Поскольку секулярные идеологии, как правило, являлись западноевропейским продуктом, то секуляризовавшаяся часть общества становилась проводником западного влияния и была настроена на дальнейшее реформирование, модернизацию российского общества по западному образцу и ориентировалась на секулярную западноевропейскую ценностную систему. С другой стороны, в Советском Союзе на основе западноевропейских идей сформировалась своя собственная секулярная традиция, основанная на утверждении принципов социальной справедливости, интернационализма, научном мировоззрении и идее построения сильного государства. В современной России к этим двум традициям можно отнести значительную долю религиозно индифферентных и неверующих россиян. Проправославно настроенная часть общества стремилась к сохранению и развитию национальных начал в государственных и общественных институтах. При этом проправославно настроенную часть общества можно разделить на религиозно и культурно ориентированную (воцерковленные и невоцерковленные православные). Таким образом, секулярная и проправославная ориентации - это две наиболее очевидные и активные общественные группы, но помимо них возможны и другие варианты мировоззрения. Так, часть общества остается под влиянием различных форм религиозного синкретизма. Эта тенденция общая и для западных стран, и для России. В процессе приватизации и субъективизации религии возникает возможность создания собственного индивидуального набора религиозных верований из разнообразных религиозных и мистических доктрин, которые присутствуют сегодня на религиозном «рынке». К этой группе можно отнести тех россиян, которые при опросах религиозности населения выбирают позицию «верю не в Бога, а в другие сверхъестественные силы» или «считаю себя верующим, но ни к какой конфессии не принадлежу». Кроме того, часть общества на выходе из цикла секуляризации, в силу различных обстоятельств (национальная и культурная специфика) обращается в другие конфессии (ислам, протестантские течения, католицизм, иудаизм, буддизм). Как показывают опросы религиозности населения, указанные мировоззренческие ориентации в основном исчерпывают возможные варианты, выбираемые респондентами при ответах. Доля затруднившихся ответить, то есть, не нашедших в предложенных вариантах близкую для себя мировоззренческую позицию составляет около 4%.

Характерно, что в ходе трех циклов секуляризации вырабатывалась преемственность идей как у секулярных частей общества, так и у проправославно, традиционалистски настроенной части. Таким образом, сформировались три наиболее заметные общественные установки: проправославная, прозападная секулярная и российская секулярная. Агрессивное противостояние этих направлений общественного развития создает в российском обществе на протяжении длительного исторического периода многочисленные социально-политические проблемы, приводит к сложным социальным конфликтам. Российское общество нуждается в диалоге этих культурных традиций, поисках консенсуса и интеграции. Необходимо искать формы гармоничного сосуществования, что необходимо для устойчивого развития общества.

Важнейшей характерной чертой процесса секуляризации в России является воспроизводство в каждом цикле секуляризации деления российского общества на традиционалистскую, проправославную часть, ориентированную на развитие традиционной системы ценностей, характерных для данной культуры, и прозападную, ориентированную на модернизацию общества, практические установки которой зависят от преобладающей на Западе на данный момент времени идеологии. Сегодня - это либерализм.

Тенденции последних десятилетий - рост религиозности населения, высокая доля респондентов, идентифицирующих себя как православных, высокий уровень доверия к церкви - представляются закономерными, если исходить из циклической модели секуляризации в России. В современной России наблюдается переход из третьей в четвертую фазу цикла секуляризации - происходит возвращение части общества к православию, православной культуре через фазу религиозного синкретизма. Анализ эмпирических данных, полученных в ходе всероссийских исследований религиозности населения, подтверждает вывод, исходящий из концепции циклического характера секуляризации: часть общества на выходе из цикла секуляризации возвращается к традиционной религии, к православию. К окончанию третьего цикла секуляризации большинство россиян ассоциируют себя с православием. Можно говорить, по крайней мере, о декларации возвращения в православную культуру (по разным социологическим данным от 60 до 80% опрошенных). Для значительной части респондентов, назвавших себя православными (более трети), это только культурная самоидентификация. Но около половины православных респондентов действительно имеют определенные связи с церковью. Из них более 15% православных - это воцерковленные православные. Россияне за последние десятилетия стали ходить в церковь и заново научились молиться. Однако, это не является свидетельством того, что россияне в массовом порядке стали руководствоваться религиозными ценностями в повседневной жизни. Скорее можно говорить о том, что россияне начали возвращаться в церковь. Воцерковление требует времени, пока для значительной части россиян оно носит лишь поверхностный характер. Но динамика последних лет показывает, что хоть и медленно, россияне воцерковляются.

В процессе секуляризации в России, с одной стороны, из под влияния религии выходят определенные социальные подсистемы: политика, наука, образование, искусства. Но с другой стороны, в течение длительного периода не происходило нормального процесса функциональной дифференциации церкви и государства. В России сложилось так, что государство сначало взяло на себя определенные чисто религиозные функции церкви в обществе, строго контролировало и ограничивало другие, а затем наложило запрет на выполнение большинства функций, не происходило естественного процесса институциональной специализации. Этот процесс наблюдается лишь в течение последних десятилетий, когда церковь стала независимой от государства. На протяжении трех циклов секуляризации можно было наблюдать флуктуации функций церкви в российском обществе. В современном российском обществе происходит восстановление многих функций церкви, утраченных в ходе трех циклов секуляризации, укрепляется ее материальное благосостояние. Церковь обрела независимость от государства, светской власти и восстановила свое каноническое управление, поврежденное еще в первом цикле секуляризации. Однако, очевидно, что это новое положение церкви в российском обществе качественно отличается от досекулярного периода. Церковь отделена от государства, возможности влияния церкви на государство и общество ограничены конституцией. Государство и представители верховной власти не связаны обязательством поддержки и защиты православия, государство не ставит перед собой религиозных целей.

На основе разработанной концептуальной модели можно прогнозировать, что в ближайшие 10-15 лет ситуация с уровнем религиозности и конфессиональной самоидентификацией существенно не изменится. Большинство населения (70-75%) будет идентифицировать себя с православием. Доля верующих вырастет незначительно и может зафиксироваться на уровне 60%. Уровень воцерковленности будет расти, но медленными темпами. Вместе с тем будут идти процессы приватизации и плюрализация религии - молодежь и формирующийся средний класс будут испытывать влияние Нью Эйдж, будет происходить распространение внецерковной религиозности, но это явление не примет массовые масштабы. Может возрасти влияние сект, подобных Свидетелям Иеговы, в силу общей религиозной необразованности российских граждан. Но в целом влияние православия сохранится и будет определяющим. Для этнических групп населения, традиционно относящихся к сфере влияния ислама, будет характерно преобладание мусульманской самоидентификации. Доля мусульман будет расти, что связано с особенностями демографических процессов в российском обществе.

В Заключении автором подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы диссертационной работы.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

1. Синелина Ю. Ю. Секуляризация в социальной истории России. М. : Академия, 2004. Монография. - 14 п. л.

2. Синелина Ю. Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян. Православные и мусульмане. М. : Наука, 2006. Монография - 7 п. л.

3. Синелина Ю. Ю. Концепции секуляризации в социологической теории. Теоретические аспекты изучения религиозности населения в социологии религии. М. : ОАО РИЦ ИСПИ РАН, 2009. Монография - 5,6 п. л.

4. Локосов В. В. , Синелина Ю. Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М. : РИЦ ИСПИ РАН, 2003. Монография в соавторстве - 5,4 п. л.

5. Синелина Ю. Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян// Реформирование России: реальность и перспективы. М. : РИЦ ИСПИ РАН, 2003. Коллективная монография - 0,9 п. л.

6. Синелина Ю. Ю. Уровень воцерковленности жителей Ярославской области// Россия на пути к возрождению. М. : РИЦ ИСПИ РАН. 2004. Коллективная монография - авторских 0,6 п. л.

7. Синелина Ю. Ю. Анализ суеверного поведения жителей Ярославской области // Россия: глобальные вызовы и локальные риски. ИСПИ РАН, М. 2005. Коллективная монография - авторских 0,6 п. л.

8. Синелина Ю. Ю. Динамика уровня воцерковленности населения// Россия: Новые цели и приоритеты. М. : РИЦ ИСПИ РАН. 2006. Коллективная монография - авторских 0,5 п. л.

9. Синелина Ю. Ю. Возвращение русских к православию // Русский вопрос. М. : РИЦ ИСПИ РАН, 2007. Коллективная монография - авторских 0,5 п. л.

10. Синелина Ю. Ю. Религиозные ориентации православных и мусульман // Россия: предпосылки преодоления системного кризиса. М. : РИЦ ИСПИ РАН, 2007. Коллективная монография - авторских 0,7 п. л.

11. Локосов В. В. , Синелина Ю. Ю. Взаимосвязь религиозных и политических ориентаций православных россиян // Религия в самосознании народа. Религиозный фактор в идентификационных процессах. М. : Институт социологии РАН, 2008. Коллективная монография - авторских 0,4 п. л.

12. Синелина Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения»// Социологические исследования, №7 2001 - 0,9 п. л.

13. Синелина Ю. Ю. Атака на РПЦ? // Социологические исследования, №11, 2001 - 0,6 п. л.

14. Синелина Ю. Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы Философии, № 12, 2002 - 0,7 п. л.

15. Синелина Ю. Ю. О циклах изменения религиозности образованной части российского общества (начало XVIII в. - 1917г. )// Социологические исследования № 10 2003 - 0,9 п. л.

16. Синелина Ю. Ю. Воцерковленность и суеверное поведение жителей Ярославской области // Социологические исследования № 3 2005 - 0,9 п. л.

17. Синелина Ю. Ю. Динамика процесса воцерковления православных// Социологические исследования №11 2006 - 0,9 п. л.

18. Синелина Ю. Ю. Концепции секуляризации в западной социологической теории // Социальная политика и социология №2 2009 - 1 п. л.

19. Синелина Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социологические исследования № 4 2009 - 0,9 п. л.

20. Синелина Ю. Ю. Динамика религиозности россиян (1989-2004) // Восточно-европейский журнал №2 2005 - 0,9 п. л.

Размещено на Allbest.ru