Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления

Согласно одному из классических канонов религиозной мировоззренческой идеологии, применение насилия становится возможным при наличии трех условий: во-первых, если насилие ведется по воле Всевышней власти; во-вторых, если насилие имеет справедливую мотивацию; в-третьих, если насилие сопровождается справедливыми намерениями.

Опираясь на эти три условия, нетрудно мотивировать применение насилия в рамках обоснования экстремизма и терроризма.

Во-первых, одна из основных мировоззренческих предпосылок для насильственного поведения формировалась путем внушения верующим мусульманам идеи о бессилии человека перед волей Всевышнего. Спекулируя на религиозных чувствах, суевериях и предрассудках, исламистские экстремисты утверждали, что причиной насилия является греховность неправоверных людей, подстрекая тем самым правоверных на борьбу с последними.

Во-вторых, при формировании ценностно-мотивационных предпосылок насильственного поведения верующим мусульманам в отдельных случаях внушалось, что смерть не является концом их жизни, а наоборот, обеспечивает им попадание в лучший мир.

В данном случае верующим внушалось, что люди вообще должны быть готовы к принятию смерти во имя достижения экстремистских и террористических целей.⁴⁴⁵ Современный терроризм: взгляд из Центральной Азии. - С.54-55.⁵

Российский ученый Н.Меленитьева справедливо отмечает, что «верующий должен был видеть в совершении насильственных действий не только достижение общей справедливости, но и свой личный долг, который является формой служения Всевышнему. В данном случае исламстскими экстремистами упор делался на необходимость совершения правоверными мусульманами немедленных активных и агрессивных действий, связанных с насилием»⁴⁴⁶ Меленитьева Н. Размышления о терроре. Разновидности террора // www.rema.ru ⁶.

И, как отмечает российский ученый В.Наумкин, при том, что ислам как вероучение не содержит ничего такого, что могло бы интерпретироваться как аналогия нетерпимости или насилия, регулярно появляются все новые работы, возлагающие на саму эту религию ответственность за тот экстремизм, который распространился в мире лишь в самые последние десятилетия, явившись неотъемлемой чертой современного мирового устройства.⁴⁴⁷ Наумкин В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. - М., 2006. - №7 (169). - С.201-203.⁷

Председатель Совета муфтиев России Р.Гайнутдин считает, что ложной и противоречащей Корану и Сунне является трактовка «джихада» отдельными экстремистскими псевдоисламскими группами, а также рядом СМИ как «войны с неверными», ибо война для обращения в свою веру, равно как и захват чужого, считается в исламе вообще недопустимой!

Однако среди мусульман, как и среди представителей других религий и мировоззрений, были и есть свои радикалы - сторонники насилия в вопросах вероисповедания, отношениях с людьми другой веры, вообще в политике.

Самое печальное то, что эти люди действуют и выступают от имени ислама и пытаются оправдать и обосновать свои преступления и агрессию ссылками на Священный Коран, т.е. на волю Бога.⁴⁴⁸ Гайнутдин Р. Ислам против терроризма // Терроризм и религия / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; сост. Л.В.Брятова. - М.: Наука, 2005. - С.73-79. ⁸

Анализируя имеющиеся материалы по данному вопросу, в свою очередь мы считаем, что Священное писание ислама, как и других религий (иудаизма, христианства), содержит радикализм. Но в то же время отвергает и строго осуждает экстремизм и терроризм. Автор согласен с мнениями российских ученых А.А.Игнатенко и И.П.Добаевым о том, что радикализм проявляется тогда, когда речь идет о власти, о политике, то есть исламский радикализм - категория политическая, а не религиозная. Власть - главный предмет интереса суннитского салафизма, шиитского фундаментализма, ваххабизма и других явлений этого рода.⁴⁴⁹ Добаеав И.П. Исторические и доктриальные корни исламского радикализма, его современные проблемы и течения // Центральная Азия и Кавказ. - 2001. - №2 (14). - С.136-148; Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №2(8). - С.112-1128.⁹

Третий параграф второй главы диссертации - «Социокультурные и идеологические основания терроризма и религиозного экстремизма» - посвящен исследованию терроризма как культурного явления и идеологии экстремизма, оправдывающего насилие, жестокость во имя исламских порядков.

В социокультурной матрице терроризма важное место занимает религиозная составляющая, которая, по сути своей, носит квазирелигиозный характер. Ибо религия есть «величина sui generiss (особого рода)», появляющаяся как результат взаимосвязи между Богом и человеком.

Как отмечал православный богослов и философ П.Флоренский, «если антологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменолистически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают спасение. Другими словами, спасение в том наиболее широком, психологическим смысле слова есть равновесие душевной жизни»⁵⁵⁰ Флоренский П.А. Вступительное слово перед защитою на степень магистра книги «О духовной истине» // П.А.Флоренский Столп и утверждение истины. - М.: Правда, 1990. - Т.1 (II). - С.818.⁰.

Терроризм и насилие не отвечают современному уровню цивилизации. Однако не секрет, что в истории более высокие культуры, более цивилизованные народы терпели поражение от варваров. Некоторые современные историки делают вывод: 11 сентября были похоронены надежды на мирный путь развития человечества. На самом же деле война не является неизбежной. Сильные культуры не боятся чужих влияний и не являются агрессивными. Мы согласны с российским публицистом Б.Марковым в том, что необходимо признать право любого народа гордиться своей культурой и сохранять ее своеобразие в условиях глобализации.⁵⁵¹ Марков Б. Социально-культурные предпосылки терроризма // Философские науки. - М., 2005. - № 8. - С.29-34.¹

Представитель Германии в СБ ООН отметил, что «необходимы терпимость и уважение к различным культурам. Предотвращение конфликтов должно занимать ведущее место в повестке дня, если мы хотим добиться успеха в борьбе с терроризмом»⁵⁵² Угрозы международному миру и безопасности, создаваемые террористическими актами // 4752-е заседание СБ ООН. Предварительный отчет. - Нью-Йорк, 2003. - 6 мая.².

Терроризм уже в большей или меньшей степени является частью истории различных народов, стран, цивилизаций, он уже седиментировался в их культуре. И, как отмечает Б.Дженкинс, «террористическая субкультура может стать постоянной чертой нашего мира»⁵⁵³ Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост., послесловие и комментарии С.А.Вайгачева. - М.: Книга, 1991. - С.89.³.

Румынская исследовательница А.Серафим считает, что террористическая повестка дня временами является социальной и культурной, а не политической. Среди культурных целей, которые стоят на повестке дня террористов, она отмечает следующие: отрицание и разрушение западной культуры; сражение с глобализацией; борьба с неверными, объединение уммы; общество - мишень террористов.⁵⁵⁴ Серафим А. Является ли терроризм культурным явлением: // Консорциум «Партнерство во имя мира». - Весна, 2005. - Том IV, №1. - С.77-89.⁴

Российский ученый А.В.Коровников, касаясь факторов, способствовавших возникновению идеологии экстремизма, ссылается на следующие обстоятельства: преследования и гонения, которым подвергались «Братья-мусульмане» в Египте; сокрушительные поражения арабских государств в войне 1967 года; победа революции в Иране в 1979 году, которая доказала, что возможно во имя ислама свергнуть правителя, опирающегося на вооруженную до зубов армию, и способствовала подъему экстремистских настроений.

Наибольшее влияние на формирование исламистского экстремизма оказали положения, выдвинутые в свое время идеологами «Братьев-мусульман», в частности, Сайидом Кутбом, основателем идеологии современных экстремистов.

С.Кутб приходит к оценке современного общества как неверного и начинает призывать к уходу от него для создания общины «истинно верующих», которая сможет разрушить современное общество и построить на его развалинах общество исламское.⁵⁵⁵ Коровников А.И. Исламский экстремизм в арабских странах. - М.: Наука, 1990. - С.23-29.⁵ Идеи С.Кутба развил А.Фарадж и его новизна заключалась в ярко выраженном салафитском характере. Идеи А.Фараджа служат идеологической платформой деятельности большинства современных радикальных группировок. Он считал, что любой мусульманин, игнорирующий нормы шариата неверный, отступник, хуже, чем «неверующий по рождению»⁵⁵⁶ Малашенко А.В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // НГ-религии. - 1997. - 25 дек.⁶ и т.д.

Традиционно, с позиции религии, в исламе недопустим экстремизм, и тем более терроризм. Согласно политической теории ханафизма, даже при режиме тирании не рекомендуются подобные действия.

Однако явление религиозного экстремизма под прикрытием ислама и исламских лозунгов - факт очевидный.

На наш взгляд, по мере демократизации общества, учитывая исторические особенности и уровень религиозного сознания населения стран Центральной Азии, роль исламского фактора в политике будет возрастать, а не уменьшаться. Основной функцией радикальных и ультрарадикальных идеологий является оправдание практической деятельности экстремистов и террористов, а также социальная и политическая мобилизация своих сторонников для участия в «священной борьбе» за «истинную веру».⁵⁵⁷ Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика. - С.62.⁷

Третья глава диссертации - «Терроризм и экстремизм в условиях глобализации» - посвящена анализу и исследованию факторов, порождающих терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации, исламскому фундаментализму - как источнику порождения и распространения экстремизма и терроризма, неоваххабизму - как идеологии религиозно-политического экстремизма и терроризма, и практическим мерам по предупреждению, нейтрализации и пресечению терроризма и религиозного экстремизма.

В первом параграфе - «Факторы, порождающие терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации» - обобщены истоки, факторы, условия, способствующие возникновению этих феноменов в условиях глобализации.

Глобализация - самый распространенный термин, который не имеет точного определения.⁵⁵⁸ Арыстанбекова А.Х. Глобализация. - Алматы: Дайк-Пресс, 2007. - С.10-18.⁸ Этот термин впервые был предложен американским ученым Т.Левиттом.⁵⁵⁹ Levit T. Globalization of Markets. Harvard Business, Harvard, may-june. - 1983. - P. 92-93. ⁹

Глобализация становится одной из важнейших проблем современности. Ее называют осевой проблемой, выражающей главное направление развития мира, главным противоречием и даже главным конфликтом ХХI века.

Глобализация предоставляет для международных террористов исключительные возможности.

Факторы, определяющие детерминационный комплекс международного терроризма, в основном носят объективный характер и формируются под воздействием происходящих в мире процессов, в том числе - и далеко не в последнюю очередь - процессов глобализации.

Как отмечают российские ученые В.В.Лунеев, В.Н.Кудрявцев, В.Е.Петрищев, главные факторы, порождающие терроризм и религиозный экстремизм в условиях глобализации, - это глубокие и затянувшиеся конфликты между богатыми и бедными странами. К этому надо добавить и такие факторы как национализм, сепаратизм, религиозные и политические убеждения. Достаточно сказать, что в чеченских событиях действовали все эти факторы, включая и религиозный, в его искаженном виде, поскольку ислам не поддерживает убийства мирных жителей и вообще войну против лиц, придерживающихся других религиозных взглядов.⁶⁶⁰ Лунеев В.В., Кудрявцев В.Н., Петрищев В.Е. Терроризм и организованная преступность в условиях глобализации // Борьба с терроризмом / Науч. ред. В.Н.Кудрявцев; сост. Л.В.Брятова. - М.: Наука, 2004. - С.5-56.⁰

Российский исследователь В.В.Устинов отмечает, что одним из негативных последствий глобализации стала интернационализация террористической деятельности. Современные средства глобальных коммуникаций значительно облегчили связь между террористами, дали им возможность координировать действия для достижения большего эффекта.⁶⁶¹ Устинов В.В. Обвиняется терроризм. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - С.48-50.¹

Наряду с этим, в 50-80 гг. ХХ века возникли новые обстоятельства, факторы, содействующие активизации терроризма, среди которых наиболее существенными являются:

- растущие экономические трудности в странах мусульманского мира, а также в ряде стран СНГ, в сочетании с проблемой безработицы;

- чрезмерная милитаризация регионов исламского мира;

- исламская революция в Иране (февраль 1979 г.) и провозглашение Исламской республики;

- война в Афганистане и пребывание там советского воинского контингента (27 декабря 1979 г. - 15 февраля 1989 г.);

- особо значимым фактором, расширившим сферы влияния исламистского экстремизма, безусловно, является распад социалистической системы и развал Советского Союза, образование на его территории независимых государств.

В постсоветский период росту экстремистских настроений и террористических проявлений способствуют следующие факторы:

- подъем исламского радикализма фундаменталистской направленности;

- резкое усиление экспансии США в регионе;

- специфическая причина локального характера экстремизма, - это попытка монополизировать Иерусалим, - третий из священных городов после Мекки и Медины, захваченный израильтянами и объявленный столицей Израиля;

- проведение американцами и их союзниками после событий 11 сентября 2001 г. антитеррористической операции в Афганистане, размещение их гарнизонов и баз в этой стране;

- вторжение и оккупация Соединенными Штатами, их союзниками Ирака (2003 г.);

- процесс «глобализации по-американски»⁶⁶² Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России.. - С.50-65.².

Мы согласны с российским исследователем С.У.Дикаевым в том, что если не устранить причины, факторы, порождающие терроризм, не ликвидировать его социальную базу, то любая, даже самая совершенная защита будет рано или поздно преодолена, поскольку нелегальная система, которой она противостоит, постоянно совершенствуется.⁶⁶³ Дикаев С.У. Террор, терроризм и преступления террористического характера. -С.274.³

Второй параграф - «Исламский фундаментализм как источник порождения терроризма и экстремизма» - посвящен анализу наиболее актуальной проблемы современности - исламскому фундаментализму.

Как культурный феномен современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализм.

Призыв вернуться к истокам веры или к «очищению» вероучительной доктрины от «искажений» подрывает позиции «официальной» религии, освящающей существующий порядок вещей.⁶⁶⁴ Левин З.И. Предисловие // Фундаментализм. -С.4-7.⁴

Фундаментализм (исламиский), или возрожденчество, определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты), призывают к полному (интегральному) претворению в жизнь норм ислама. Он провозглашает в качестве своей цели восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего ислама.⁶⁶⁵ Jansen J.J.G. The dual nature of Islamic fundamentalism. - L., 1997. - Vol. XVII. - P. 198.; Полонская Л.Р. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка сегодня. - 1994. - № 11.⁵

В связи с этим, навязанный учеными запада термин «исламский фундаментализм» является совершенно необоснованным и не соответствует его содержанию, целесообразно использовать термин «салафизм», который означает возврат к первоисточнику мусульманского права - Корану.

Фундаменталисты придерживаются основополагающего догмата о единобожии (таухид), связанного с ним представления о суверенитете Аллаха, что, безусловно, принижает роль и место человека в обусловленном им мироздании, исключает саму возможность любого его правотворчества. Они решительно выступают против всех нововведений, философского и рационального рассмотрения источников ислама, свободного толкования священного мусульманского наследия.⁶⁶⁶ Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика: Монография / Отв. ред. Ю.Г.Волков. - С.24-32.⁶

Американский ученый Ю.Хувейри считает, что «идеологическая основа фундаментализма обнаруживает неприязненное отношение как к традиционализму, так и к официальным религиозным институтам.⁶⁶⁷ Choueiri Youssef. Islamic Fundamentalism. - Boston, 1990. - P.11.⁷

Важно отметить, что фундаментализм в исламе регулярно, циклически повторяется. Жизнь мусульманской общины - уммы - на протяжении истории подчинена цикличности: следование «истинной» вере, постепенный отход от нее, кризис общины, появление восстановителя «истинной» веры⁶⁶⁸ Дамасский историк Ибн Асакир (1106-1176) сообщает о том, что для первых двух веков ислама это были халиф Умар II (Умар Ибн-Абд-аль-Азиз) и законовед аш-Шафи'и. Для третьего века упоминаются Ахмад Ибн Ханбаль, аль-Аш'ари, Абу-На'им аль-Астарабади, Абу-ль-Аббас Ибн Сурайдж, для четвертого века - аль-Бакилляни и Абу-т-Тайиб Сахль ас-Су'люки, для пятого - знаменитый теолог аль-Газали и халиф аль-Мустаршид би-ль-Лях. Сам Ибн Асакир считал, что в список «обновителей» входят: Умар II, аш-Шафи'и, аль-Бакилляни, аль-Газали. См.: Ibn'Asakir's apology // The Theology of al-Ash'ari / Publ. by Richard J. McCarthy. -Beyrouth: Imprimerie catholique, 1953. - P. 157-158; Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №2 (8). - С.116-117.⁸, возрождение общины. Затем цикл повторяется.

Касаясь исламского фундаментализма, А.Зубов отмечает, что в своем послании 12 февраля 1980 года Аятолла Р.Хомейни говорил: «Мы будем экспортировать нашу революцию во все точки земного шара и не сложим оружия до тех пор, пока во всем мире не будут раздаваться возгласы «Аллах велик, Мухаммад - посланник Аллаха»⁶⁶⁹ Зубов А. Религиозный фундаментализм как мировая тенденция XXI века // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. - М., 2003. - № 8 (134). - С.143, 147-148.⁹.

Российский ученый Г.И.Мирский считает, что путь к исламистскому (не исламскому, а именно исламистскому) терроризму, как правило, начинается с фундаментализма - разумеется, в головах организаторов, а не исполнителей террористических актов. Это звенья одной цепи: фундаментализм - политический радикализм - экстремизм - терроризм. Данная цепочка может прерваться после первого же звена, но может и продолжиться вплоть до «Аль-Кайды» Усамы бен Ладена.⁷⁷⁰ Мирский Г.И. Исламизм - третья ступень ракеты деколонизации? // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф.-аналит. информ. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-инфор. исслед. - М., 2004. - № 6 (144). - С.125-128.⁰

Известный российский исламовед А.В.Коровников справедливо считает, что среди характерных черт фундаментализма необходимо выделить перенос акцентов с религиозной этики на политическую идеологию. Здесь любопытно провести параллели с аналогичным процессом, протекавшим в иудаизме, результатом которого стало возникновение сионизма. Этот перенос акцентов сопровождается усилением интереса к исламу как общественно-политической теории, а не просто религиозно-мировоззренческой системе. Он связан также и с подчеркиванием тотального характера ислама как идеологии - декларируется, что эта религия решает все без исключения проблемы человека, общества и вселенной.⁷⁷¹ Коровников А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - С.14-17.¹

Российский ученый Ю.И.Авдеев считает, что в определенных условиях фундаменталистские течения приобретают экстремистскую направленность, порождают религиозный экстремизм как деструктивное социально-политическое явление.⁷⁷² Авдеев Ю.И. Терроризм и религия. - С. 184-185.²

Таким образом, современный исламский фундаментализм, на наш взгляд, является источником порождения радикализма, экстремизма и терроризма, и их цели вовсе не религиозные, а политические, то есть борьба за власть, насильственное изменение существующего государственного, конституционного строя и создание исламских государств, порядков в их собственной интерпретации.

В третьем параграфе третьей главы - «Неоваххабизм - идеология религиозно-политического экстремизма, терроризма» - автором раскрываются идеологические и концептуальные основы экстремистского течения ваххабизма.

Об истории возникновения ваххабизма, содержании этого учения написано довольно много. Сегодня, как правило, слово «ваххабизм» в широком смысле употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, который совершается под прикрытием ислама, в действительности призывающего к добру, справедливости и миру.

Основным догматом ваххабитов было строгое единобожие.⁷⁷³ Игнатенко А.А. Обыкновенный ваххабизм. Часть 1. Еретическое течение в исламе // www.russ.ru. - 2001. - 14 сент.³

По мнению некоторых авторов, ваххабиты отрицали и отрицают все классические суннитские мазхабы.⁷⁷⁴ Бобровников В. Исламофобия и религиозное законодательство в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2(10). - С. 151.⁴ Другими словами, ваххабизм трансмазхабен, то есть жестко не привязан к какому-либо одному суннитскому мазхабу. Хотя принято считать, что салафиты-ваххабиты по своей мазхабной принадлежности являются ханбалитами, это верно лишь в том смысле, как подчеркивает А.А.Игнатенко, что они обращаются к наследию Ахмада ибн Ханбала как салафита и пользуются разработанной им методикой понимания богоданных текстов. Салафиты обращаются к исламу времен Пророка как бы через голову основателей-эпонимов мазхабов. В этом один из секретов достаточно успешного распространения салафизма в мусульманском мире, в том числе и на Северном Кавказе Российской Федерации, в республиках Центральной Азии: Узбекистане, Кыргызстане, Таджикистане, где распространен в основном суфийский суннитский ислам, в форме шафиитского (Северный Кавказ), ханафитского (республики Центральной Азии) мазхабов мусульманского права - фикха.⁷⁷⁵ Игнатенко А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №2(8). - С.120.⁵

Основное содержание проповеди Абдель Ваххаба и его последователей заключается в призыве к возврату к первоначальному исламу периода пророка Мухаммада, строгому следованию Корану, а что касается Сунны - к утверждению правомочности лишь тех хадисов, которые сложились в период правления первых четырех халифов.⁷⁷⁶ Пиотровский М.Б. Ваххабизм // Ислам. Краткий справочник. - М.: Наука, 1986. - С.45.⁶

С начала 70-х гг. XX в. ваххабизм стал целенаправленно и весьма активно распространяться за пределами Саудовской Аравии. В 80-90-е гг. активно использован в Афганистане при организации «джихада» против кабульского режима «неверных» и советского присутствия в этой стране. С 90-х годов по настоящее время экспансия ваххабизма наблюдается в отношении республик бывшего Советского Союза, в том числе и России, а также Юго-Восточной и Западной Европы, Америки, Австралии, Африки. В результате этого процесса создана сложная сеть ваххабитских (салафитских) группировок, плацдармов, тренировочных лагерей во многих странах мира.⁷⁷⁷ Александров И.А. Исламская основа саудовского общества и государства // Королевство Саудовская Аравия: прошлое и настоящее. - М., 1999. - С.45-46.⁷

Ваххабизм представляет собой минориторное направление в исламе (т.е. ему следует меньшинство), при этом ваххабизм претендует на то, чтобы выступать в качестве голоса большинства глобальной исламской общности, а не какой-то его одной формы.⁷⁷⁸ Игнатенко А.А. Исламский радикализм как побочный эффект «холодной войны» // Центральная Азия и Кавказ. - 2001. - №1(3). - С.114-131.⁸

Ныне ваххабиты, с одной стороны, обращаются к наследию Ибн Абдаль-Ваххаба, с другой стороны, добавляют новые адаптирующие интерпретации ваххабизма. В этом отношении на ваххабизм повлияли сочинения палестинца Абдаллы Аззама, саудовца Усамы бен Ладена, египтянина Омара Абд-ар-Рахмана и других⁷⁷⁹ Александров И.А. Королевство Саудовская Аравия: прошлое и настоящее. - С.45-46.⁹, поэтому ряд авторов стали их называть неоваххабитами.

Неоваххабизм после событий в Дагестане (август 1999 г.) приобрел преимущественно ультрарадикальный (экстремистский) характер, активно используя для достижения политических целей террористическую практику.⁸⁸⁰ Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России. - С.147.⁰ Главным элементом их идеологии является разработанный еще С.Кутбом постулат, что современный мир представляет собой аналог доисламской «джахилии» (мир греха).⁸⁸¹ Кутб С. Вехи на пути Аллаха. - Махачкала, 1997. С.189-191; Добаев И.П., Немчина В.И. Указ.соч. - С.160.¹ Конечная цель неоваххабитов - это создание исламского государства.

Определяющее место в планах и действиях «ваххабитов» стала занимать идея распространения конфликта на другие территории с целью насаждения исламизма.⁸⁸² Добаев И.П., Немчина В.И. Указ. соч. - С.171-172.²

Российский ученый А.А.Игнатенко пишет, что, провозглашая строгое единобожие, ваххабиты и их последователи квалифицируют «неверными» и «многобожниками» всех тех, кто, по их мнению, не является «единобожниками». В категорию «врагов ислама», по их мнению, входят:⁸⁸³ Игнатенко А.А. Обыкновенный ваххабизм. Часть 2. Особенности учения «единобожников» // www.russ.ru. - 2001. - 17 сент.³

- иудеи и христиане (люди Писания, ахлъ аль-китаб);⁸⁸⁴ Программы по изучению шариатских наук. - М., 1999. - С.89.⁴

- последователи всех без исключения идеологических течений (кроме ваххабизма). Так, «принадлежность к атеистическим направлениям наподобие коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им направлений неверных является вероотступничеством от религии Ислама»;⁸⁸⁵ Фаузан аль-Фаузан. Книга единобожия. - С.64.⁵

- отвергающие шариат в качестве единственно возможного источника права. «Неверие, - утверждает аль-Фаузан, - правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом»⁸⁸⁶ Фаузан аль-Фаузан. Указ.соч. - С.58.⁶. «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность: предоставление права законотворчества кому-либо, кроме Аллаха, по мнению радикалов, противоречит исламу.

Исходя из вышеуказанных мировоззренческих посылок, идеологами радикального ваххабизма (шире - радикального салафизма) основательно разработана человеконенавистническая, лженаучная концепция «симпатии и антипатии» (Аль-валайа ва-ль-бараа)⁸⁸⁷ Игнатенко А.А. Самоопределение исламского мира // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. - М.,2001. - С.14.⁷. Ее суть излагается, в частности, в книге салафитского автора Салеха бин Фаузана аль-Фаузана «Дружба и непричастность в исламе». В ней все человечество разделено на три группы:

1) те, кого следует только любить, не испытывая к ним никакой враждебности (сами ваххабиты); 2) те, кого следует только ненавидеть и только враждовать с ними, не испытывая к ним ни любви, ни дружеских чувств (все немусульмане); 3) те, кто с одной стороны заслуживает любви, а с другой стороны - ненависти⁸⁸⁸ Фаузан аль-Фаузан. Дружба и непричастность в исламе. - Баку, 1997. - C. 95.⁸ (все мусульмане, не разделяющие салафитский призыв).

Суть этой концепции проста, представляет собой воспроизведение постулатов, выдвинутых салафитскими классиками: обязанность каждого мусульманина (фард айн) - вести джихад за освобождение исламских земель. Она также оправдывает вторжения в другие страны с целью распространения ваххабизма.⁸⁸⁹ Игнатенко А.А. Исламский радикализм как побочный эффект «холодной войны» - С.114-134.⁹

Таким образом, если идеологической доктриной радикальных ваххабитов являются теоретические разработки аль-Ваххаба и его последователей, вершиной чего стала концепция «симпатии и антипатии», то основой практической деятельности исламистов, бесспорно, выступает джихад в его узком понимании - как войны со всеми ради достижения победы своих идеалов.⁹⁹⁰ Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России - С.66-84.⁰

Параграф четвертый третьей главы - «Практические меры по предупреждению, нейтрализации и пресечению терроризма и религиозного экстремизма».

Предупреждение и нейтрализация. В криминологии термины «профилактика», «превенция», «предупреждение» традиционно употребляются как синонимы и обозначают систему мер, направленных на предотвращение преступлений и устранение причин преступности.⁹⁹¹ Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. - С. 241.¹

Наиболее важными и ответственными компонентами предупреждения терроризма и религиозного экстремизма являются вскрытие причин и условий, порождающих эти феномены, разработка политики государственного противодействия терроризму как социально-политическому явлению, координация и согласованность усилий силовых и гражданских структур, централизация руководства всеми действиями по профилактике и борьбе с терроризмом, а также всестороннее обеспечение осуществляемых специальных и идеологических мероприятий. Государство несет главную ответственность за противодействие экстремизму, и оно должно инициировать необходимые меры и осуществлять адекватные масштабам явления правовые действия по защите общества. Необходимы взаимодействие и координация всех здоровых сил общества, заинтересованных в решении проблемы, которая в последнее время стала весьма актуальной.

В борьбе с терроризмом законодательство должно предусмотреть меры профилактического характера.

Представляется необходимым решение следующих задач:

- разработка методики выявления и устранения факторов и условий, способствующих развитию экстремистских и террористических движений, применительно к каждой разновидности современного терроризма и каждому способу проведения террористических операций;

- выявление и ликвидация центров обучения и боевой подготовки террористов;

- разработка и реализация эффективных мер по сокращению социальной базы терроризма за счет проведения информационно-политических и социальных мероприятий, выявление и ликвидация центров идеологического обеспечения и поддержки террористических движений, общественная изоляция террористических групп, лишение ее внутренней и внешней поддержки, расслоение террористической среды;

- прогнозирование развития терроризма и вскрытие социальных источников и причин его развития;

- выявление и ликвидация источников финансирования, включая легитимные и нелегитимные источники дохода террористов, как внутри страны, так и за рубежом;

- изоляция террористов от источников пополнения оружия и материальных средств, контроль над производством, ввозом и продажей оружия.

Методика профилактических мероприятий по предупреждению и нейтрализации терроризма должна учитывать типологию современного терроризма, его причины, социальную базу, субъектов поддержки, а также специфику и формы подготовки и проведения террористических операций.

Главный вызов в борьбе с терроризмом - как в противостоянии с ним не скатиться к его же методам, сохранить приверженность закону и человеческим ценностям.

· Российский ученый Л.Р.Сюкияйнен считает, что одной из самых важных сторон борьбы с исламистским экстремизмом является идейно-теоретический аспект. Его актуальность объясняется тем, что из всех составляющих религиозного экстремизма под исламскими лозунгами непосредственное отношение к исламу имеет указанный момент. Ведь прочность позиций исламского экстремизма заключается не только в нерешенности политических, социально-экономических, национальных проблем, но и в его идейной базе, ориентирующейся на исламские концепции⁹⁹² Сюкияйнен Л.Р. Религиозный экстремизм: правовые, политические и идеологические аспекты // Религиозный экстремизм в Центральной Азии. Материалы международной конференции, Душанбе, 25.04.2002. - Душанбе, 2002. - С.22-25.².

Мы согласны с российским ученым Д.В.Ольшанским, который для предупреждения и нейтрализации терроризма и экстремизма предлагает следующие меры:

Первое. Всегда необходимо сохранять возможность диалога с террористами.

Второе. Государства не должны быть слишком экстремистскими ни по отношению к своим гражданам, ни по отношению друг к другу. Надо помнить: люди создают государства для регуляции своих взаимоотношений, но это не дает государствам права угнетать людей.

Третье. Реальное предупреждение (нейтрализация) терроризма обычно заключается в эффективном воздействии на его самые глубинные «корни»: идеологические, религиозные, социальные, политические и геополитические.

Идеологические корни. На этапе появления радикальных идеологических конструкций полезно вести разъяснительную работу - хотя бы для того, чтобы предостерегать сторонников таких идеологий от излишнего радикализма. Главная идея любого государства - поддержание стабильности ради сохранения самого государства.

Религиозные корни. Практически все традиционные мировые религии давно уже стали «веротерпимыми», поэтому разъяснительная антирадикалистская и антиэкстремистская работа совместно с церковью (официальными представителями духовенства) является весьма эффективной.

Социальные корни терроризма обычно связаны с социальным и экономическим неравенством.

Политические корни терроризма обычно связаны с неравномерным распределением власти внутри государства.

Геополитические корни терроризма связаны с различными интересами государств и взаимоотношениями между государствами. Противоречивые интересы и обостренные взаимоотношения очень часто порождают межгосударственный терроризм⁹⁹³ Ольшанский Д.В. Психология терроризма. - С.208-212.³ (особенно в странах Центральной Азии).

· Предупреждение терроризма немыслимо без ликвидации его глобальных предпосылок и его потенциальной массовой базы. Она должна вестись превентивно и гибко, без однобокой опоры на грубую силу. В этом плане поучительным примером является деятельность А.Е.Снесарева по нейтрализации терроризма. Так, в 1902 году начальник Памира капитан А.Е.Снесарев (впоследствии генерал, ведущий русский геополитик-востоковед, начальник Академии Генерального штаба) предотвратил бунт исмаилитов (доведенных бухарскими властями до крайности) и переход их на сторону Англии. Исмаилиты средних веков были страшнее, чем нынешняя «Аль-Каида», и ни в коем случае нельзя было допустить возвращения памирцев к средневековым обычаям. Капитан Снесарев взял власть на Памире; бухарский бек скрепил печатью его решение. Снесарев восстановил справедливость, избавил памирцев от губительных налогов и свирепости бухарских сатрапов, предотвратил британские манипуляции исмаилитами в качестве террористов (манипуляции, имевшие место впоследствии по линии США - «Талибан» и США - «Аль-Кайда»), поэтому жители Памира с благодарностью помнят А.Е Снесарева и по прошествии столетия.

Методы А.Е.Снесарева актуальны и ныне: он как геополитик умел в целом предвидеть насущные исторические потребности общества и государства, заранее идти им навстречу; он хорошо знал природу терроризма, его корни, цели, вероятные связи и потенциальные возможности.⁹⁹⁴ Зотов О.В. Терроризм - угроза человечества в XXI веке. - С.46.⁴

Пресечение терроризма и религиозного экстремизма. Терроризм принял беспрецедентный размах, и противодействие ему стало одной из важнейших проблем современности для многих стран мира.

Выступая на совещании с работниками правоохранительных органов и силовых структур Таджикистана, Президент Таджикистана Э.Рахмон говорил, что «сегодня борьба против экстремизма и международного терроризма отвечает национальным интересам, защите конституционного строя и независимости и является священным долгом всех государственных органов и каждого гражданина Таджикистана. Терроризм, как опасное явление, не признает ни границ, ни национальности, поэтому ни одно государство мира не может бороться с экстремизмом и терроризмом в одиночку…».⁹⁹⁵ Рахмон Э.Ш. Терроризму - надежный заслон. Речь на совещании работников правоохранительных органов и военных структур. Душанбе, 31 мая 2002 года // Независимость Таджикистана и возрождение нации. Том. 4. - Душанбе: Ирфон, 2006. - С.336.⁵

В борьбе с терроризмом одним из важных условий является антитеррористическая коалиция, свидетелями чего мы стали после событий 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне. Борьба с терроризмом - это только первый шаг на пути объединения мирового сообщества, поэтому необходимо выработать законы, регулирующие применение военной силы в борьбе с этим явлением.

Осуществление мероприятий по борьбе с терроризмом должно быть санкционировано Советом Безопасности ООН и проводиться строго под его контролем, проходить с соблюдением норм международного права.

Человечество должно узаконить, что нельзя безнаказанно убивать людей. Неважно, какими идеями прикрываются террористы, во имя чего идет борьба: во имя независимости или главенства религии. В конечном счете, все эти идеи - элементарная борьба за власть и право распоряжаться материальными ценностями. Существует достаточно мирных, политических способов, чтобы доказать свою правоту.

Российский исследователь А.Ф.Ниязи справедливо считает, что шестилетняя гражданская война в Таджикистане доказала противоборствующим сторонам бесперспективность дальнейшего кровопролития. С годами противники осознали, что силой друг друга не одолеть⁹⁹⁶ Ниязи А.Ф. Возрождение ислама в Таджикистане: традиция и политика // Центральная Азия и Кавказ. - 1999. - №5 (6). - С.162.⁶, поэтому усилиями ООН, ОБСЕ, российской, иранской и узбекской дипломатии, президента Афганистана Б.Раббани, ряда других лиц, организаций, избрали диалог и переговоры, в результате удалось подписать Общее соглашение о мире и национальном согласии в Таджикистане (27.06.1997 г., Москва).

В связи с этим с уверенностью можно говорить о том, что конфликт в Южной Осетии, Абхазии, Узбекистане (ИДУ), Джамму и Кашмире (Индия) и в других регионах мира военным путем вряд ли можно решить.

Многоликость терроризма в прошлом и его мутации в обозримом будущем наводят на мысль, что борьба с этим злом - дело всего человечества, вне зависимости от расовой, религиозной, социальной принадлежности.

Ясно, что человечество должно консолидировать всю свою деятельность в борьбе с терроризмом, стараться найти в этой борьбе то, что объединяет, а не разъединяет всех нас вне зависимости от цвета кожи, вероисповедания, политических убеждений. Только в этом случае человечество может выстоять перед терроризмом как глобальной угрозой XXI века⁹⁹⁷ Требин М.П. Терроризм в XXI веке. - С. 772 - 773.⁷.

Подводя итоги, констатируем, что мировое сообщество сегодня не может чувствовать себя удовлетворенным от предпринятых усилий в борьбе с терроризмом. Они носят разрозненный характер и не успевают за развитием криминальных процессов из-за формализованных процедур, слабого взаимодействия. «Мозговые» штабы транснациональных криминальных организаций в своих действиях часто бывают более консолидированы, мобильны, информированы и энергичны.

В Заключении подведены общие итоги исследования, обобщены выводы отдельных глав, параграфов, даны практические рекомендации по предупреждению, нейтрализации и пресечению религиозного экстремизма и терроризма на национальном, региональном и международном уровне.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ АВТОРА

Монографии:

1. Религиозно-политический экстремизм и терроризм в Центральной Азии (социально-философский анализ).- Душанбе: Ирфон, 2003. - 90 с.

2. Вопросы генезиса религиозно-политического экстремизма и терроризма. Сборник статей. - Душанбе: Ирфон, 2006. - 340 с.

3. Религиозно-политический экстремизм и терроризм в Центральной Азии. - Душанбе: Ирфон, 2007. - 160 с.

4. Проблемы терроризма и религиозного экстремизма в условиях глобализации. В 2 томах. - Душанбе: Ирфон, 2009. - 616 с.

Научные статьи:

1. Сайид Али Хамадони: как называли его среди населения, мусульмане, ученые? // Солори Аджам / Под ред. М.Султонзода. - Душанбе: Дониш, 1995. - С.24-25.

2. Исламский фактор. - Душанбе: НПИЦ, 1999. - 25 с.

3. Экстремизм и терроризм под прикрытием ислама. - Душанбе: НПИЦ, 2000. - 32 с.

4. Угроза талибов: миф или реальность? // Пайеми донишгохи омузгори. - Душанбе: ДДОТ, 2000. - №7. - С.5-28.

5. Исламское движение Узбекистана // Пайеми донишгохи омузгори. - Душанбе: ДДОТ, 2001. - №2. - С.78-90.

6. Идейные истоки исламского экстремизма // Пайеми донишгохи омузгори. - Душанбе: ДДОТ, 2001. - №2. - С.91-107.

7. Терроризм - угроза безопасности в Евразии // Перспективы региональной безопасности в рамках борьбы с международным терроризмом. Материалы международной научно-практической конференции. Душанбе, май, 2002. - Душанбе, 2003. - С.67-74.

8. Мусульманские лидеры: есть ли они сейчас в Таджикистане? // Мусульманские лидеры: социальная роль и авторитет. Материалы «круглого стола». Душанбе, февраль, 2003. - Душанбе: Деваштич, 2003.- С.117-118, 120-121.

9. Демократизация общества и тенденция интеграции исламских политических партий и движений в политическую жизнь (исторический опыт РТ по выходу из религиозно-политического кризиса) // Известия АН Республики Таджикистан. Серия: общественные науки. - Душанбе: Дониш, 2003. - №2. - С.46-62.

10. Политический ислам в Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. - 2003. - №4(28). - С.178-188.

11. Исламский фундаментализм и проблемы региональной безопасности в странах Центральной Азии // Известия АН РТ. Серия: общественные науки. - Душанбе: Дониш, 2004. - №1. - С.103-115.

12. Идеология ваххабизма // Известия АН РТ. Серия: общественные науки. - Душанбе: Дониш, 2005. - №4. - С.1-7.

13. Терроризм и религиозный экстремизм: основные понятия и сущность // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе: Дониш, 2005. - №1-4. - С.110-120.

14. Терроризм в Таджикистане в период Советского Союза // «Точикистон». Министерство культуры РТ. - Душанбе, 2006. - №1-3. - С.10-12.

15. Концепция ваххабизма // Известия АН РТ. Серия: общественные науки. - Душанбе: Дониш, 2006. - №1. - С.51-63.

16. Терроризм в Афганистане и проблемы безопасности стран центральноазиатского региона // Афганистан и безопасность Центральной Азии. Вып.3. - Бишкек - Душанбе, 2006. - С.254-262.

17. Мировоззренческое обоснование насилия религиозными экстремистами и террористами // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе: Дониш, 2006. - №1-2. - С.68-74.

18. Специфика и тенденция развития экстремизма в странах Центральной Азии // Известия АН РТ. Отделение общественных наук. - Душанбе: Дониш, 2006. - №4. - С.86-95.

19. Информационный экстремизм и проблемы региональной безопасности в странах Центральной Азии // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе: Дониш, 2007. - №1-2. - С.100-106.

20. Предотвращение вооруженных противостояний в Таджикистане и его значение в урегулировании межнациональных конфликтов в других регионах мира // Известия АН РТ. Отделение общественных наук. - Душанбе: Дониш, 2007. - №4. - С.35-42.

21. Современный терроризм религиозных экстремистов и проблемы противодействия // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2008. - №1. - С.22-33.

22. Терроризм в Афганистане и проблемы национальной безопасности государств Центральной Азии // Известия АН РТ. Отделение общественных наук. - Душанбе: Дониш, 2008. - №2. С.66-73.

23. Соотношение исламского конформизма и экстремизма // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2008. - №2. С.57-66.

24. Афганский конфликт как фактор распространения экстремизма в Центральной Азии // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2008. - №3. - С.121-128.

25. Религиозно-политический экстремизм в странах Центральной Азии // Точикистон. - Душанбе, 2008. - №3-4 (1072). - С.10-12.

26. Политический, сепаратистский, националистический, религиозный и криминальный терроризм (вопросы классификации применительно к антитеррористической политике) // Евразийская интеграция: экономика, право, политика. Международный научно-аналитический журнал Межпарламентской Ассамблеи Евразийского Экономического сообщества. - СПб., 2008. - №4. - С.91-93.

27. Экстремизм и терроризм противоречат основам исламских канонов // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2008. - №4. - С.96-102.

28. Религиозно-политический экстремизм в странах Центральной Азии // Вестник Таджикистана и современный мир (ЦСИ при Президенте РТ). - Душанбе, 2008. - №2(17). С.46-51.

29. Ситуация в Афганистане и вопросы региональной безопасности// Точикистон, 2009. - №1-2 (1082). - С.11-13.

30. Терроризм в ХХI веке // Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). - Душанбе: «Сино», 2008. - №3(46). - С.108-116.

31. Идеология ваххабизма // Известия АН РТ, серия: философия и право. - Душанбе: Дониш, 2009. - №1. - С.73-78.

32. Терроризм: истоки и факторы, определяющие его активизацию // Известия АН РТ. Серия: философия и право. - 2009. - № 2. - С. 127-137.

33. Неоваххабизм как идеология политического экстремизма и терроризма //Межпарламентская Ассамблея Евразийского экономического сообщества. Евразийская интеграция: экономика, право, политика. Международный научно-аналитический журнал. - СПб, 2009. - №5. - С125-127.

Размещено на Allbest.ru

...