Здоровье человека в экологической и демографической культуре

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Здоровье человека в экологической и демографической культуре

Валитов Ильдар Октябревич

Уфа - 2010

Работа выполнена на кафедре философии с правоведением, курсом истории и основ экономики ГОУ ВПО «Башкирский государственный медицинский университет»

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор

Азаматов Дамир Мустафеевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Акчурин Басыр Гайфуллович

доктор философских наук, профессор

Файзуллин Фаниль Саитович

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М.Акмуллы»

Защита состоится « 24 » декабря 2010 года в 10.00 ч. на заседании диссертационного совета Д.212.013.03 в ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет» по адресу: 450074, г. Уфа, ул. З Валиди, 32, гл. корпус, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан « » ноября 2010 года.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор С.М. Поздяева

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования обусловлена целым рядом обстоятельств:

Генезис общества предполагает процесс возникновения и развития многообразных форм человеческой деятельности. Деятельное отношение человека к миру, преобразование его в соответствии с собственными интересами и потребностями отличает человека от животного, для которого природа является средой обитания. Прежний подход, согласно которому природа является объектом подчинения человеком, в настоящее время исчерпал себя. Как показывает опыт, увеличивая свою власть над природой, люди попадают во все большую зависимость от нее. Результатом бездумного отношения к природе стали экологическая и демографическая проблемы, получившие в современном мире статус глобальных. Отсюда возникает потребность разработки программы развития человека и общества в гармонии с природной средой.

В условиях глобализации взаимоотношения человека, общества и природы имеют противоречивый характер. С одной стороны, научно-технический прогресс способствует росту благосостояния людей, а с другой - заключает в себе серьезные опасности, и прежде всего техногенные катастрофы. По вине людей в современном обществе идет нарастающее загрязнение природной среды (воздушное, водное, ландшафтно-почвенное, радиационное, тепловое, шумовое и др.), грозящее превратить территорию Земли в «мертвую зону». Эта зависимость, в конечном итоге, пагубно отражается на здоровье населения, и прежде всего - детей и молодежи.

Как полагает большинство ученых, тенденция к депопуляции в современном российском обществе связана с целым рядом факторов, среди которых называют: низкий уровень жизни, рост бедности, имущественное расслоение, пьянство, наркомания и др. Однако определяющее влияние на неблагоприятную демографическую ситуацию оказывает социально-психологическое состояние большинства семей. Общество находится в тисках постоянного стресса, вызванного резкой деформацией исторически сложившегося жизненного уклада: все привычное рушится, меняется, модернизируется. Прежние представления о ценностях уходят в прошлое, а на их место выходит новые - личное обогащение, собственный материальный достаток, индивидуализм. Краткосрочные ориентиры текущей выгоды превалируют над долгосрочными целями возрождения и развития страны. Следствием такого стресса явилось резкое увеличение опасных для жизни заболеваний. Смертность стала значительно преобладать над рождаемостью. В условиях либеральных реформ политическая элита, государственные структуры, политические партии и движения в России оказались не в состоянии остановить высокие темпы сокращения населения и найти способы преодоления неблагоприятной ситуации.

Одним из последствий, ведущих Россию к социальной катастрофе, является отсутствие четкой государственной идеологии, а также отказ от собственных культурно-исторических традиций на фоне массированного проникновения в общественное сознание стандартов западной массовой культуры. Страна напрямую столкнулась с угрозой разрушения ее национальной идентичности, гибелью российского народа как суперэтноса. В целом, произошло разрушение системы ценностей, которые на протяжении исторического развития обеспечивали России ее независимость, самобытность, уникальность. Это ставит Россию перед историческим выбором: смириться с неизбежностью исчезновения с цивилизационнной карты современности или найти творческие потенции для выхода из сложившийся ситуации. Отсюда необходимость поиска новых теоретических оснований, позволяющих обеспечить нынешнему и грядущим поколениям россиян не только физическое, но и духовное здоровье в контексте экологической и демографической культуры общества в целом.

Тем самым настоящее диссертационное исследование актуализирует социально-философский анализ причин катастрофического положения со здоровьем населения России в современных условиях. Авторские рассуждения о необходимости воспитания экологической и демографической культуры будут ответом на эти и другие сложные вопросы, возникающие перед российским обществом в начале XXI века.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ и осмысление различных аспектов взаимоотношений человека и природы, отражение их в культуре, в ежедневном отношении к окружающему миру имеют давнюю традицию в истории философской мысли.

Некоторые аспекты проблемы в понимании здоровья человека в контексте добра и зла, хорошего и плохого исследовались в трудах античных и средневековых философов: Гиппократа, Аристотеля, Платона, Эмпедокла, ибн Сины (Авиценны). Врачебное искусство, согласно Платону, состоит в том, чтобы «угождать началу хорошему и здоровому». Среди «вожделений» тела необходимо различать прекрасные и дурные. Но данное различие основано на той мысли, что необходимо умение «установить дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушать им взаимную любовь». При этом заметим, что любовь, объединяет начала, которые разделены «враждой», что весьма характерно для Эмпедокла. Следовательно, здоровье основано на созвучии гармонии, различных телесных и душевных сил в человеке.

Существенный вклад в развитие наших представлений о взаимодействии общества и природы внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Концепция единства человека и природы К. Маркса учитывает и воздействие человека на природу, и воздействие природы на человека.

Вопросы о философских началах будущей науки о человеческом «доме» - позже ее назвали экологией, а также о необходимости формирования экологической культуры интересовали таких философов, как Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Мальтус, И. Кант, Г. Гегель и др. Они изучали вопросы регуляции преобразующей деятельности человека, пределы роста производства, основанного на расширяющемся потреблении природных ресурсов, последствия экологического кризиса, о соотношении экологии и экономики.

Сторонником безграничного прогресса был И. Кант, который иронизировал над идеей «конца всего сущего». В «наукоучении» И. Г. Фихте выражен оптимистичный взгляд на взаимоотношения природы и человека: где человек действует, пробуждается и природа; под его взглядом готовится она получить от него новое, более прекрасное создание.

Ф. В. Й. Шеллинг видел в этой мысли слабое место кантианства. В молодые годы он призывал исходить из природы, осваивать ее. В своих поздних сочинениях (особенно в «Философии откровения») он развивает мысль, что мы должны и приноравливаться к ней, т.е. привести кантовский мир в соответствие с природой. Эта программа, замечает А. В. Гулыга, «куда более разумна, чем гегелевское представление об абсолютной истине, самоуспокоении, которое наука обретает в его философии». Экологическая наука сопряжена, прежде всего, с нравственностью.

В сочинениях зарубежных исследователей - Э. У. фон Вайцзеккера, К. М. Майера-Абиха, Ю. Хабермаса, В. Хёсле - разрабатываются проблемы соотношения экологии, цивилизации и ноосферы, человека, среды и общества, человека и ноосферы, этических оснований науки, обосновывается мысль о переходе к экологически чистым технологиям, об отказе от технократического отношения к природе и человеку.

При проведении данного исследования определенное влияние на нас оказали труды как наших отечественных, так и зарубежных исследователей. Отметим работы Д.М. Азаматова, Н. А. Бердяева, А.А. Валькова, У.С. Вильданова, Б.С.Галимова, О.М. Ивановой, В.А. Кайдалова, А.В.Лукьянова, Н. В. Мотрошиловой, Д. А. Нуриева, С. М. Поздяевой, З. Я. Рахматуллиной, И. В. Фроловой, В. С. Хазиева, В. А. Яковлева.

Однако, несмотря на богатство и многообразие существующих подходов к исследованию понятия «экология», его функционального поля, в настоящее время еще нет интегративного исследования экологической культуры как единства телесного и духовного начал человека; отсутствует понимание единства идей экологии и демографии как единства, способствующего формированию человеческого рода, нет также наиболее системного исследования социальных и духовных предпосылок самоопределения человека в единстве экологического и демографического аспектов.

Рабочая гипотеза исследования состоит в том, чтобы показать, что экологические и демографические проблемы связаны между собой органичным образом. Экология как наука «о доме» связана с медицинской и духовной активностью человека. Она предполагает «очищение» не только внешней среды, но самих наших мыслей, что предполагает развитие и демографии как науки о гармоничном развитии человека в эпоху ноосферы.

В настоящее время «ноосфера» в стадии интенсивного воплощения соперничает с «чистой» биосферой. Возникла угроза существования природы в качестве самостоятельной целостности. Между тем отношение к ноосфере продолжает быть восторженным, как будто ее формирование не находится ни в какой связи с кризисом современной цивилизации.

По мнению В.И. Вернадского, ноосфера есть гармоническое соединение природы и общества, это торжество разума и гуманизма, это слитая воедино наука, общественное развитие и государственная политика на благо человека, это мир без оружия, войн и экологических проблем, это мечта, цель, стоящая перед людьми доброй воли, это вера в великую миссию науки и человечества, вооруженного наукой.

На взгляд Э.В. Гирусова, существует закон необходимости оптимального соответствия характера социального развития и состояния природной среды. В центре внимания - основные законы совместимости общества и природы. Практически речь идет о новой группе социоприродных законов (цикличность в применении веществ Земли, возобновляемость в использовании энергии, комплексный подход в овладении информационным пространством). Целесообразным видится анализ основных этапов развития взаимодействия общества и природы в соответствии с идеей возрастания количества техногенных звеньев. Эти звенья актуализируют роль социального пространства в качестве дискретно дифференцированного при помощи аксиологически определяющих точек. Идея техносферы предполагает в этом смысле отказ от презумпции наличия выделенных точек пространственной и семантической среды. Техносфера предполагает новое исчисление «центра» существования человека. Идея «центра» связана с константами человеческого бытия - «эйдосом», «архэ», «телесом», «совестью», «трансцендентальностью» и т.д. Именно здесь, в данной сфере субъективации, человек становится хозяином своих возможностей. Техносфера делает, таким образом, предметы социальной среды подвижными, и все это осуществляется в децентрированном пространстве. Многие вещи технического космоса утрачивают сегодня значение центра бытия.

Идея экологического развития не получит достаточного развития, если отсутствует осмысление эвристического потенциала идеи взаимосвязи экологии и демографии, если сама философия не будет пониматься как рефлексия над категориями (универсалиями) экологической, нравственной культуры.

Преодоление экологического и демографического кризиса возможно путем увеличения рефлексивной составляющей культуры. Рефлексия может рассматриваться как форма активности субъекта, как механизм регуляции его деятельности на основе осознания себя в целом, своих нравственных и коммуникативных позиций.

Объектом диссертационного исследования выступает здоровье человека в современном обществе.

Предмет исследования - здоровье человека в экологическом и демографическом аспектах.

Цель исследования заключается в социально-философском анализе здоровья человека в экологической и демографической культуре.

Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач:

- отталкиваясь от идеи взаимовлияния экологической и демографической культур, дать анализ здоровья человека как целостного феномена;

- исследовать процесс формирования мышления как сущностной характеристики самоопределения экологической культуры человека и его здоровья;

- рассмотреть идею единства исторического и национального самосознания в контексте осмысления экологического и демографического кризиса; человек духовный окружающий культура здоровье

- показать, что основой воспроизводства и самоопределения духовного и нравственного здоровья человека выступает гуманистический дух;

- исследовать культурную традицию и ее роль в гармонизации духовного и природного начал, в становлении социального и духовного иммунитета человека;

- дать анализ экологической и медицинской активности как основы (предпосылки) самоопределения здоровья и здорового образа жизни людей;

- основываясь на отношении к здоровью как фундаментальной ценности, выявить мировоззренческие предпосылки гармоничного взаимоотношения человека и окружающей среды;

- на данной основе исследовать современный процесс глобализации общества, социальные, культурные, духовные и философские последствия данной глобализации в контексте самой проблемы преодоления экологического кризиса и формирования здоровья человека;

- рассмотреть влияние экологии на демографический рост народонаселения, соотнося при этом универсалию «здоровье» с экологией в ценностном аспекте.

Методологическая основа диссертационного исследования.

В диссертационном исследовании разрабатывается системный подход. Если исходить из того, что экология связана прежде всего с обеспечением «нравственной чистоты мышления», т.е. с освобождением его от схематизма и технократизма, то становится возможным подход к экологической культуре как к такой форме активности, которая направлена на воспроизводство социальной, исторической и нравственной памяти, на воспроизводство гуманитарной культуры.

Философский анализ экологической и демографической ситуации не должен сводиться только к пожеланиям объединить ценности одной культуры с ценностями другой. Необходимо учитывать тот момент, что сама современная социальная наука осуществляет поворот к новым стратегиям, причем не только под влиянием социальных обстоятельств, но и в силу особенностей предметной сферы современного исследования.

В настоящей диссертации использованы фундаментальные философские принципы всеобщей связи и развития, историзма, принципы системности и целостности, самоопределения личности. Автор опирается на принципы объективности и всесторонности рассмотрения социальных, культурных и духовных явлений.

Научная новизна диссертации заключается в создании гуманитарной концепции здоровья человека, что связано с поиском социальных и культурных оснований будущего экологического и демографического развития России. Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений:

- на основе анализа мировоззренческих оснований взаимоотношения человека и окружающей среды (идея гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, человека и социума, идея равновесного сосуществования человека и общества, идея этической ответственности), выявлено, что экологическая и демографическая культура, как самосознание ноосферы, призвана преодолевать отрыв мысли от экзистенции, сам факт запаздывания гуманитарной мысли по отношению к процессу развертывания технического потенциала человека и заключается в способности конструировать искусственную реальность;

- здоровье человека, взятое в аспектах его экологической и демографической культуры, связано с освоением творческого пласта внутреннего мира личности; в связи с этим обнаружено, что исследованием социальных, культурных и духовных оснований экологического кризиса далеко не исчерпывается сущность человека. Эти предпосылки, которые чаще всего выглядят как ценности, на самом деле являются ценностными ориентациями, рефлексией над ценностями. Сущность нравственного, духовного кризиса современности состоит в разрушении фундаментальных, базисных ценностей культуры, носящих универсальный характер (это нравственная, историческая и социальная память, любовь как видение духовной перспективы в Другом «Я», стремление к социальной справедливости как боязни не навредить другому Лицу, как страх, что позитивное, положительное никогда не явится);

- обосновано влияние экологической культуры на демографический рост народонаселения. Необходимо подумать сегодня не столько о росте населения, сколько о том, что человеческий род, став «планетарной силой», вынужден нравственно регулировать свою активность, «сберегать» себя, так что в настоящее время возникает потребность единения нравственной и духовной жизни;

- выявлено, что преодоление экологического и демографического кризиса возможно лишь на путях возрождения исторического и национального самосознания, которое направлено на достижение динамичного социального равновесия рационального и иррационального начал. Это равновесие позволяет «снять» духовную напряженность оппозиционных ценностей, устраняя тем самым угрозу духовного и культурного раскола и кризиса;

- обнаружено, что формирование экологического мышления, экологической культуры возможно в социальном пространстве, которое представляет собой континуум, где рождается диалог «эпох» и «культур», диалог культуры и жизни, трансформирующий формы общения, формы деятельности в более высокую форму самодеятельности и самодостаточности;

- выявлено, что человечность, как раскрытие полноты человеческой природы, как раскрытие творческой природы человека, позволяет сделать экологическую и демографическую культуру немыслимой вне постановки проблемы формирования человеческого здоровья, исследования социальных и духовных его предпосылок, особенно предпосылок, связанных с процессом его самоопределения. Здоровье человека есть целостный, интегративный феномен, внутренний источник, некая сила бытия в социокультурном бытии, но здоровье немыслимо вне ориентации человека и общества на дух человечности, как духовную и социальную ценность. Вне решения проблемы повышения уровня физического и духовного здоровья становятся неразрешимыми и проблемы, связанные с демографической политикой, тесно соприкасающейся с нравственными, духовными и социокультурными формами бытия;

- обнаружено, что только принцип гуманизма может составить мировоззренческий и методологический базис воспроизводства здоровья человека, его подлинного «Я», которое способствует самоопределению духовных и социальных основ его жизни, а также преодолению демографического кризиса. В настоящее время невозможно построение какой-либо модели общества, активизирующей социальную мысль, если в основу данной модели не положить идею поиска адекватного, современной нам эпохе, здоровья, которое бы включало в себя идею целостности самоопределяющейся духовной личности;

- обнаружено, что искусство самовыражения сущностных сил человека, его самоопределение связано с защитой народных традиций, которые обеспечивают гармонизацию человека и природы. Последнее обстоятельство способствует формированию социального и духовного иммунитета, который создает невосприимчивость общества к чуждому влиянию, предотвращает децентрацию сущностных сил, так что социальный иммунитет обеспечивает «тяготение» материальных и духовных вещей к культурному и смысловому центру. Народная традиция в этом плане оппозиционна эпохе техники; она обращена к «жизненному миру» людей, но данная традиция не имеет перед собой перспективы, если при этом игнорируются изначальные духовные установки и ценности народа;

- обнаружено, что целостность экологических и демографических процессов означает формирование неких устойчивых циклов, в которых достигает своего объединения природное и социальное, биосферное и техносферное, материальное и духовное бытие. В этом плане социально-онтологические аспекты ноосферы и техносферы следует рассматривать в пределах наук «ноосферного класса». Последние представляют собой комплекс естественных, гуманитарных наук и имеют своим объектом «ноосферные системы», формирование которых постепенно приводит к достаточно устойчивому взаимодействию «неживого и живого вещества» с интеллектом, высокой духовностью;

- выявлено, что наиболее приоритетным направлением современной государственной политики выступает формирование экологической и медицинской активности; последняя связана не только с достижением физиологического здоровья человека, но и с тем, чтобы общественный субъект воспроизводится, самоопределяется не только как биологический, но и как социальный, духовный, ноосферный субъект. Здоровье человека формируется лишь в тот момент, когда сам человек осуществляет цели всего человеческого рода, когда преодолевает интересы, связанные с эмпирическим существованием. Это и выступает, в конечном счете, потенцией его самоопределения, самоорганизации.

Теоретическое и практическое значение диссертации. Теоретическое значение работы состоит в том, что положения и выводы диссертации направлены на дальнейшее развитие экологической этики, на развитие процесса экологизации высшего, в том числе медицинского, образования, на формирование экологической системы ценностей. Теоретические выводы диссертации найдут свое применение в процессе дальнейших исследований экологической и демографической культуры, что позволит глубже проникнуть в суть данных общественных явлений.

Практическое значение диссертации заключается в том, что результаты диссертационного исследования найдут применение в преподавании общего курса философии (темы: «Общество и природа», «Экологическая проблема», «Культура и цивилизация», «Современные проблемы философии человека»), а также в ряде спецкурсов по указанной проблематике.

Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы автором на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: «Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества» (Уфа, 2004), на Всероссийской конференции «Наука и образование - 2005» (Нефтекамск, 2005), на Всероссийской конференции «Актуальные проблемы философии» (Уфа, 2009), на российской конференции «Синергетика морально-нравственных и правовых отношений и их роль в построении гражданского общества» (Нефтекамск, 2009), на российской научно-практической конференции «Модернизация политической и правовой системы России» (Нефтекамск, 2010), а также в 19 научных публикациях общим объемом 37 п.л., в том числе 2- монографиях и 10 работах, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Идеи диссертации апробированы в процессе преподавания курсов права и философии в Нефтекамском филиале БашГУ, использованы при разработке лекций «Экология и здоровье детей», «Здоровье новорожденных в городах с развитой химической и нефтехимической промышленностью», «Экологические проблемы автомобильного транспорта», «Укрепление института семьи - основа решения демографических проблем».

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии с правоведением, курсом истории и основ экономики ГОУ ВПО «Башкирский государственный медицинский университет».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка использованной литературы, включающего 386 наименований. Общий объем диссертации составляет 363 страницы.

Основное содержание работы

Во Введении дается обоснование проблемы исследования, раскрывается ее актуальность, степень научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, выявляются методологическая основа диссертации, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации, приводятся данные об апробации.

В первой главе «Философия и медицина как целостные явления человеческой культуры, их роль в обществе при самоопределении человека и его здоровья» исследуется человек как объект философского и медицинского познания, анализируется соотношение биологического и социального в жизнедеятельности человека; дан анализ осмысления здоровья как процесса сохранения и формирования биологических, физиологических, социально-психологических функций, трудоспособности и социокультурной активности человека. Выявлено влияние факторов среды на здоровье человека в широком мировоззренческом контексте (в том числе и с точки зрения идеи единства исторического и национального самосознания).

В первом параграфе «Человек как объект философского и медицинского познания, соотношение биологического и социального в жизнедеятельности человека» автор исходит из того, что здоровье оказывается глубоко связанным с культурными потенциями нации и национальной жизни. Если сохраняется, постоянно воспроизводится сам «исток» здоровья народа, связанный с социальными, культурными и духовными ценностями, то численность нации не уменьшается, а, напротив, увеличивается. Если постоянно поддерживается «дух» народа, обеспечивается сохранение и воспроизводство его «нравственной субстанции», то и экологическая проблема становится вполне решаемой.

Эта проблема начинает выглядеть как стремление к духовному сохранению и поддержанию духовного здоровья народа, всей нации.

Автор приходит к следующим выводам:

Подход к экологии и демографии с точки зрения идеи самоопределения состоит в том, что всякая болезнь связана с диспропорцией между бытием «организма» и его «самостью». Болезнь возникает в тот момент, когда «организм» отрывается от целостных реалий со стороны социальной и культурной жизни.

Здоровье, как социальная и духовая ценность, выше всякой полезности. Здоровье человека есть ценность, но данная ценность приобретает смысл, когда здоровье становится немыслимым вне творческой деятельности общественного субъекта.

Демографическая проблема разрешается, если в обществе усиливается подход к здоровью как целостному, культурно-интегративному феномену, который обладает потенцией самоопределения.

Второй параграф «Философское осмысление здоровья как процесса сохранения и развития биологических, физиологических, психологических функций, трудоспособности и социальной активности человека» посвящен выявлению социокультурных предпосылок здоровья в связи с глобальным кризисом, главным образом, сознания человека.

В связи с этим дан анализ понятия простой социокультурной формы как определенного пространственно-временного континуума «бытие-сознание» человеческой деятельности. Человек только тогда человек, когда обращается к «вечным», непреходящим ценностям, которые не исчерпываются пространственно-временной структурой. Этот континуум и есть континуум подлинно экологической мысли. Процесс рождения новой общественной жизни характеризуется диалогом эпох и культур, но главное, диалогом культуры и жизни, который проявляется в интенсификации жизни общественного сознания. В процессе данного диалога происходит трансформация форм общения, деятельности, сознания в более высокую форму самодеятельности Перетятькин Г.Ф. Формы духовной жизни в их исторических метаморфозах (духи и время). - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - С. 220..

В диссертации подчеркивается, что экологическое сознание, экологическое мышление непосредственно вплетено в материальную деятельность и материальное общение людей. Размышляя над проблемами генезиса, функционирования экологического мышления, нельзя думать по схеме: «что первично, а что вторично». Очевидно, что когда мы говорим о континууме «бытие-сознание», как о континууме определенной творческой мощности, то бытие оказывается первичным. Однако духовная мощность «континуума» все же обеспечивается сознанием, мышлением. Эта духовная мощь проявляется как раз в экологическом мышлении, которое не может формироваться вне межличностных пространств, т.е. вне социального пространства и времени. Вместе с тем процесс самоопределения, культура человека сопряжены с трансцендентальной этикой, которая обращена к так называемым «вечным», непреходящим ценностям. Эти ценности, как правило, далеко не ограничиваются «пространством» и «временем» культуры.

Экологическое мышление, как социокультурное пространство духа, возможно только между нравственными людьми. Такое пространство можно назвать межличностным пространством. Это пространство требует специального исследования, т.е. прежде всего, как ценность духовного единения и духовного творчества.

В третьем параграфе «Влияние факторов среды на здоровье человека в контексте идеи единства исторического и национального самосознания» диссертант исследует саму проблему исторического и национального самосознания в контексте осмысления экологического и демографического кризиса, идея становления экологического мышления и мозаичной духовной культуры в социальном и духовном пространстве, социальные и духовные предпосылки формирования концепции трансцендентального человеческого здоровья в тесном социокультурном контексте проблем экологии и демографии являются актуальными на современном этапе развития науки. На наш взгляд, нравственный подвиг духовных личностей (например, декабристов) придает дополнительные силы для того, чтобы сегодня выстоять, сохранить нравственное достоинство и экологическую приверженность настоящему. Историческое самосознание при этом направлено на выявление «ядра» социокультурной преемственности, на создание и воссоздание нового способа воспреемствования культуры. При этом экологическое мышление, как «пространство духа», возможно только между обладающими высокой духовностью людьми, вступающими во взаимодействие, которое предполагает отношение к личности как к непреходящей ценности.

В заключении параграфа автором сделаны следующие выводы:

Причины отступления граждан России от нравственных, духовных принципов жизнедеятельности можно определить при изучении влияния факторов среды на здоровье человека в контексте идеи единства исторического и национального самосознания.

Россия является евразийской страной, и поэтому как для традиционных культур населяющих ее народов, так и для всей российской национальной культуры, более характерными являются духовные ценности Востока, чем эгоцентрические мировоззренческие установки Запада. Общинный дух, уважение к старшему поколению, женщине-матери, приоритет общественных интересов над личными, соблюдение семейных традиций, патриотизм, сострадание к слабым и обездоленным, великодушие к побежденным и терпимость к инакомыслящим - все эти отличительные черты российской национальной культуры давно и хорошо известны. Сегодня экспансия западной идеологии представляет собой самую большую опасность для будущего цивилизации и России.

Необходимо безотлагательно прекратить безудержную пропаганду потребительского образа жизни, насилия и жестокости, культа силы, сексуальной раскрепощенности, которая сегодня обрушивается на наше общество с экранов телевидения. И для достижения этой цели государству необходимо взять большую часть средств массовой информации под особый контроль.

Историческое и национальное самосознание выполняют в обществе различные функции. Важнейшая из них - мировоззренческая. Именно историческое самосознание помогает выявить преемственность в развитии общества, роль субъекта в социальном творчестве. При этом необходимо подчеркнуть, что самосознание человека (и с этим связан критический трансцендентальный подход к теме настоящего исследования) связано не столько с «сохранением образов прошлого», сколько с их творческой реконструкцией и «построением», что, безусловно, связано с развитием сущностных сил человека. Но анализ прошлого (особенно нереализованных возможностей) позволяет выявить социальные и духовные механизмы реализации социокультурной преемственности в развитии общества и личности (привычка народа к духовному труду, разные формы и виды памяти). Историческое самосознание направлено на выявление «ядра» социокультурной преемственности. Это «ядро» представлено, на наш взгляд, идеей динамического равновесия, аполлонического и дионисийского начал. Это равновесие позволяет «снять» напряжённость оппозиционных ценностей и тем самым устранить угрозу общественного и культурного раскола, порождающего дисгармонию в здоровье человека.

Историческое и национальное самосознание направлено на создание нового общественного способа воспреемствования культуры, посредством опережающего характера интеллектуального и духовного развития. Чтобы общество успешно развивалось, оно нуждается в интеллектуальном и рациональном элементе. Именно данный рациональный компонент и становится центральным в процессе исследования идеи исторического и национального самосознания. Именно в этом, на наш взгляд, и заключается социальное измерение экологической и демографической культур, которые гармонизируют человеческое и общественное здоровье.

Сегодня настает время рассмотреть семью как исключительно важный социальный институт, обеспечивающий начальную физическую, интеллектуальную, нравственную и духовную подготовку творческого социального существа к жизни и, тем самым, гарантирует внутреннюю безопасность страны. Естественно, необходимы изменения на государственном, общественном, экономическом, образовательном и других уровнях отношения к женщине как хранительнице очага, что непременно должно привести к оживлению процесса решения демографических проблем.

Вторая глава диссертации «Мировоззренческие и культурные основания взаимоотношений человека и среды обитания» посвящена исследованию процесса самоопределения человека, анализу его отношений к миру; в разделе рассматривается самосознание как процесс и результат познания человеком самого себя, своего положения в мире и своих отношений к разнообразным духовным и социальным явлениям. В настоящем разделе диссертации исследуется здоровье человека как ценностная категория.

В первом параграфе «Самоопределение человека и его отношение к миру» подчеркивается, что мировоззренческие основания взаимоотношения человека и окружающей среды, социальные, культурные и духовные последствия в контексте проблемы экологического кризиса, влияние экологической культуры на демографический рост народонаселения помогают понять мировоззренческие и социокультурные проблемы. Основой экологической культуры в аспекте её самоопределения выступает метафизический страх людей, что хорошее, позитивное не явится. Отсюда человек призван быть духовно обеспокоенным за судьбы всей нашей отечественной культуры и цивилизации. Сама Вселенная перестает быть правомерной, если из нее исключается сам человек. Мысль, как социальная сущность человека, отрывается от его экзистенции, если происходит отчуждение его сущностных сил от социальной деятельности, далеко не всегда отвечающей силам подлинно общественного развития. Духовное спасение России в сбережении «нравственной субстанции» народа.

Экологические проблемы, как и проблемы демографические, не решаются только с помощью принципов индивидуальной этики, как и не решаются при опоре исключительно на экономические меры. Экологический кризис есть, прежде всего, кризис системный, преодоление которого связано с самоопределением человека. Речь идет о кризисе ценностей и универсалиях (категориях), без корректировки и исследования которых нам не удастся приступить к радикальным изменениям в сфере самого мышления.

Прежде всего, само понятие природы здесь должно стать центральным. Отношение человека к природе следует понимать несколько иначе, чем это делалось в большинстве философских теорий Нового времени. Эти теории оперировали природой как с пассивным объектом. Эта мировоззренческая позиция постепенно привела к тому практическому результату, что природа оказалась к концу ХХ века на грани своего исчезновения.

На фоне отказа от принципа геоцентризма сегодня нарастает критическое отношение к антропоцентризму как мировоззренческому основанию современного мышления человека. Пафос нарастающей критики - его несовместимость с задачами сохранения природной среды.

Человек на всем протяжении истории часто не сдерживал своего эгоистического духа. Теперь же ради собственного блага человек призван перестать считать себя привилегированным существом. Сегодня природоцентризм представляется уже нереальным: он противоречит прогрессу, который «не остановишь». Поэтому «антропокосмизм» есть последнее слово философии техники и технического образа жизни.

Промежуточной, переходной ступенью к антропокосмизму можно считать превращение человека в «человеческий фактор», когда он берется как элемент более сложной организационно-деятельностной системы. Переставая быть в центре природы и выросшей на ней теллурической культуры, он становится одним из компонентов человеко-машинного взаимодействия. Возникает так называемый «технологический человек». Не обязательно в космосе, хотя космонавты - наиболее яркие его представители, а на Земле, и не в далеком будущем, а сейчас. Одна из последних Всесоюзных конференций, проходившая в 1991 году в Новосибирске, называлась «Проблемы эффективного включения человеческого фактора в интеллектуальные системы». Здесь, действительно, заподозрить антропоцентризм просто невозможно. В аналогичном контексте ведется речь о преодолении антропоморфизма, а нередко и биологизма в ...биологии (о ее превращении в теорию, эволюции знаковых систем, в биосемиотику), психологизма в... психологии (о ее превращении в когнитивистику) и вообще о деантропологизации... творчества Кудряшов А.Ф. Онтология. Методология. Негеоцентризм. - СПб.: Петрополис, 1993. - 26 с. . Таков новый, «постмодернистский» образ науки.

Тем самым автор приходит к формулировке следующих выводов:

От того, насколько нравственно, духовно сформировался человек во многом зависит и осознание «экологического императива», как составной части категорического императива. Экологическое сознание, экологическая культура связана со страхом - боязнью. Отсюда деятельность людей должна быть направлена на утверждение их сущностных сил (любви, доверия, надежды на более справедливый социальный мир и т.д.).

Анализ мировоззренческих оснований отношения человека к природе сопряжен с идеей несовпадения «общества» и «культуры». Культура - это некий «горизонт» универсальных ценностей, выступающих ориентирами личного и общественного поведения.

Хотя в настоящее время, при разработке различных программ развития культуры, человек творящий играет как будто большую роль, нежели человек наблюдающий, создаваемые им модели развития космоса зависят от самого уровня развития общества как такового, от накопленной информации и средств ее обработки.

В настоящее время вопрос заключается в том, как сама Вселенная перестает быть правомерной в тот момент, когда из Вселенной исключается сам человек, его мир печалей и радостей. Конец естествознания совпадает с концом теллурического периода развития человеческого рода, с открытием техногенной «постприродной» и «постчеловеческой» реальности - космосферы. Предметно понятая ноосфера есть космосфера Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. - С. 49., точнее сказать, техносфера как сфера искусного применения принципов разума. Строго говоря, идея «техносферы» связана в конечном счете с отрывом мысли от экзистенции. Человек мыслит о новом мире, но этот мир чаще всего не отвечает его сущностным силам. В результате мысль как бы запаздывает по отношению к самому процессу развертывания технического потенциала человека.

Конструирование мыслительной реальности «опережает» саму творческую способность человека создавать, воспроизводить искусственную реальность, так что сама по себе мыследеятельность выступает как потенция самоопределения «духовной» и социальной жизни.

Второй параграф «Самосознание как процесс и результат познания человеком себя, своего положения в мире и своих отношений к разнообразным явлениям» связан с рассмотрением нравственного долга человека. Человек связан с осознанием своего духовного предназначения: совершенствовать мир в специфически человеческом смысле, т.е. преображать стихийно-хаотический мир в человеческий, одухотворять его, стремиться реализовать цель человеческой жизни - счастье. Будущее человека в цивилизации зависит не только от тех или иных законов истории, но и от состояния наших собственных мыслей, сознания и интеллекта, от духовной зрелости личности. Другими словами, человек, если он хочет состояться именно в качестве человека, не должен смириться с объективным ходом вещей. Индивидуум не обречен на смирение перед «слепыми стихиями» природы и социальности. И тогда, прилагая постоянное творческое усилие для видоизменения мира часто вопреки ему самому, но согласно моральному закону, единственно обязательному для человека, он, выполняя человеческий, нравственный долг и приобретает надежду на такое будущее, где обретет свою судьбу, какой духовно достоин.

В частности, для живущих сейчас поколений это практически означает, что человечество - прежде всего в лице своих наиболее духовно продвинутых представителей уже создавших «открытое общество», - должно, не только всячески оберегать и совершенствовать его, но и употребить все свои силы, чтобы предпосылки, необходимые для его одухотворения были созданы повсеместно, даже там, где нет условий для его возникновения Померанц Г. Катастрофы подталкивают человека к осознанию // Московские новости. - 2001. - 11 февраля..

Проблема человека в космосе никогда не может быть связана с окончательным определением его границ. Весь Космос есть, ценностно-смысловой универсум что, предусматривает динамику как основу его существования во всех доступных определениях.

В современную эпоху человеческая активность, направленная на укрепление здоровья, перестает быть целенаправленной. Предпонимание результата далеко не ощущается непосредственно. Человек в связи с этим все чаще определяется как индивид, а не как тот субъект, который формирует Личность. Человек уже не опирается «ногами» на твердую почву исключительно на личных потребностях. Человек сегодня становится неким «промежуточным» звеном в длинной цепочке человеческого родовоспроизведения. Вопрос «кто я» часто не выходит за границы идентификационных барьеров, созданных подчас механизмами динамического, но все же ограниченного, подчас «одномерного» общества. Глобализация открывает достаточно широкие возможности для «самополагания» и «самотрансцендирования» личности. Сущностная характеристика здоровья человека не может выражаться только в деятельностных процессах, суть которых состоит в возможности формировать цели, создавать средства, необходимые для достижения адекватных результатов.

Человек, достигнув беспрецедентных масштабов влияния на природный и социальный миры, постепенно утрачивает желание и способность самостоятельным образом формировать цели. Определяя здоровье, как возможность достичь желаемого совпадения целей и результатов, люди чаще всего впадают в ситуацию, при которой само стремление сохранить здоровый образ жизни влечет за собой усиление социальной нестабильности; при этом разрушается сам процесс деятельности, сопровождающийся утратой смысложизненных ориентиров. Поэтому единственной целью формирования здорового образа жизни в эпоху глобализации становится борьба с силами смерти.

Второй фактор проявляется в том удивительном и беспрецедентном по своей глубине и масштабам безразличии к дальнейшей судьбе российской культуры, которое в последние годы проявляется со стороны руководящих органов страны, занятых, в основном, экономическими и политическими проблемами, региональными конфликтами, а в последнее время - еще и проблемами борьбы с терроризмом.

В то же время хорошо известно, что именно национальная духовная культура является тем важнейшим «генетическим ядром» нации, которое и определяет её жизнеспособность в современном быстро изменяющемся мире, создает духовную общность народа и дает людям уверенность в своем будущем. Именно по этой причине российская культура должна сегодня рассматриваться в качестве одного из важнейших объектов национальной безопасности страны.

С.Л. Франк анализирует интеллектуальную точку зрения отечественной интеллигенции как дух морализма, отрицающего абсолютные ценности. Глобализация общества, по мнению Франка, осуществляется в духе творчества. Рост промышленности не может осуществляться вне постановки и разрешения вопроса об отношении русской интеллигенции и народа, народов России.

Глобализация общества органичным образом сопряжена с формированием наиболее одаренных представителей интеллигенции, которые освободились от своей односторонности и стали, в конечном счете, заниматься духовными вопросами.

Итак, можно сделать следующие выводы:

Процесс глобализации сопряжен с процессом сочетания субъекта с его существованием. Это, в свою очередь, предполагает, что существование изначально не связано с существующим. Оно безлично и представляет собой пустое понятие «имеется». Если существование не принадлежит сущему «исходно», то это означает, что сущее не является, а становится субъектом, владеющим существованием. В основе переживания субъектом владения существованием оказывается опыт невладения самим собой. На почве субъекта отношения «самости» и ее образа строятся лишь вокруг проблемы самоутверждения, оставляющей субъекта одиноким, не видящим другого. Ответ на недоверие возможен не на основе незыблемости позиции субъекта, которая расшатана множеством «снижающих образов» (Маркс, Ницше, Фрейд), а на основе духовного обновления себя и овладения собой посредством гипостазиса, исходящего из опыта невладения собой, обогащающего сущее встречей с другим. Из этого же сочетания сущего и бытия произрастает творческий и поэтический импульс, питающий и восстановление самости через повествование о ней.

Техногенные аварии и экологические катастрофы во многом задаются снижением нравственного духа, господством механического мировоззрения. Человек, однако, не «царь» природы, а культура, не только адаптация человека к природной и социальной среде. Необходимая культура, способствующая преодолению экологического кризиса, направленная на формирование многоукладности форм жизни (в том числе и многоукладности собственности).

Выход России из системного кризиса возможен, если Россия столкнется с преодолением системного кризиса, с преодолением низкого уровня жизни большинства населения, несмотря на все трудности, препятствия и риски, найдет модель своего развития.

Экологический кризис связан преодолением блокировки рефлексии, с навязыванием либерального императива «невмешательства» государства в социальное строительство. Формирование личностно-ориентированного общества может быть успешным лишь в том случае, если диады «человек-экономика», «человек-общество» будут рассматриваться как взаимодействие феноменов, находящихся в неустойчивом равновесии и направленных на формирование социальной реальности, обеспечивающей развертывание разнообразных свойств природы.

В третьем параграфе «Здоровье человека как ценностная категория» отмечается, что для оценки состояния населения страны в плане демографо-медицинского показателя здоровья социальная гигиена использует такие критерии, как рождаемость, заболеваемость, смертность, инвалидность, трудопотери, предстоящая продолжительность жизни, уровень физического развития. Интегрального количественного показателя здоровья, как и болезни, еще не существует. Их оценка часто приводится по отдельным показателям, набор которых еще нуждается в уточнении (Л.Е. Поляков, Д.М. Малинский). Это обстоятельство, хотя и затрудняет, но не исключает ценностного подхода к здоровью Поляков Л.Е., Малинский Д.М. Количественные критерии нормы. - Л.: Изд-во ВМА,1974..

Духовный континуум здоровья, как замечает Г.В.Ф. Гегель, «есть пропорциональность между самостью организма и его наличным бытием, есть такое состояние, когда все органы являются текучими во всеобщем» Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. - Философия природы. - М.: Мысль, 1975. - Т. 2. - С. 558. . Из этого вытекает мысль, что здоровье определяется как объективными, так и субъективными факторами; кроме того, здоровье, по мнению Гегеля, есть состояние социального организма, связанное с возвышением ко всеобщему, т.е. духовному бытию. Когда в обществе складывается благоприятная духовная атмосфера, то и возрастает здоровье его членов, людей, всегда духовно обеспокоенных состоянием социальных и нравственных проблем. Вместе с тем Гегель специально подчеркивает, что здоровье «состоит в равномерном отношении органического к неорганическому, когда для организма нет ничего неорганического, чего бы он не мог преодолеть» Там же..

В заключении параграфа автором делаются следующие выводы:

Речь, по сути дела, должна идти о «человекосбережении» в широчайшем плане. В связи с этим следует выяснить общие принципы деления людей на здоровых и больных. Исходным методологическим принципом для этого является точное определение здоровья и болезни. В медицине под болезнью принято понимать нарушение жизнедеятельности организма, возникающее в ответ на действие внешних и внутренних раздражителей. Под здоровьем понимается «нормальное состояние организма».

Подход к экологии и демографии с точки зрения идеи самоопределения состоит в том, что всякая болезнь связана с диспропорцией между бытием «организма» и его «самостью». Болезнь возникает в тот момент, когда «организм» отрывается от целостных реалий со стороны социальной и культурной жизни.

Здоровье, как социальная и духовая ценность, выше всякой полезности. Здоровье человека есть ценность, но данная ценность приобретает смысл, когда здоровье становится немыслимым вне творческой деятельности общественного субъекта. На здоровье людей влияет прежде всего экологическая обстановка, также производственные и бытовые условия, питание, медицинская помощь, обеспечение населения лекарствами, характер профессии и др. Определение понятий «здоровье» и «болезнь» имеет большое значение для прогнозирования развития здравоохранения, его планирования, выработки эффективных нормативов медицинской помощи.

Демографическая проблема разрешается, если в обществе усиливается подход к здоровью как целостному, культурно-интегративному феномену, который обладает потенцией самоопределения. В решении социальных факторов имеет большое значение забота о благе и здоровье людей - это первейший показатель гуманизма любого общества.