Граница между личным и публичным пространством в жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Современное общество и социология личного и публичного пространства

1.1 Личное пространство и мир приватного

1.2 Публичная сфера и публичные пространства

1.3 Состояние границы между личным и публичным пространством: анализ некоторых подходов

Глава 2. Визуализация личного и публичного пространства в Instagram

2.1 Сеть Instagram: пространство визуальных самопрезентаций частных лиц

2.2 Фотография как объект социологического изучения

Список литературы

Введение

Начавшийся XXI век можно смело назвать веком информационных технологий, всемирной сети Интернет и виртуальной коммуникации посредством различных социальных сетей. Виртуальные социальные сети заняли свое место в нашей жизни. Даже у первоклассников и некоторых пенсионеров есть страничка в "Вконтакте", "Одноклассниках" и других соцсетях. Посредством этих страничек люди сообщают о себе (своем физическом существовании) и своей жизни, выражают вовне свои интересы, устанавливают новые и возрождают старые связи и контакты. Появление электронных (виртуальных) социальных сетей позволяет многим "обыкновенным" или "ординарным" людям становиться более заметными персонами. На их существование или присутствие в мире, как онлайновом, так и физическом, иногда обращают внимание. Электронные сети помогают людям связываться и коммуницировать друг с другом, и вообще реагировать на присутствие в сети других людей, их образов и презентаций. Благодаря чему, социальные сети становятся посредниками установления, закрепления и развития различных отношений социальной связи и солидарности между людьми, появлению новых иерархий, дифференциаций, групповых идентичностей и референций. Эти связи, солидарности и т. п., существующие в виртуальном мире, находят свое выражение и продолжение и в мире реальной жизни общества. социология личный пространство

Как известно, общество постоянно изменяется - кто-то утверждает, что оно эволюционирует, другие ученые придерживаются мнения о его деградации, третьи - что общество циклично и конкретно об его эволюции или деградации говорить некорректно, четвёртые - имеют другую точку зрения по данному вопросу. Известно одно - общество не статично, в нем происходят изменения, деформации, преобразования. Соответственно, меняются и составляющие его части, которые нужно постоянно исследовать, контролировать. Одними из них являются личная и публичная сферы человеческого существования в обществе себе подобных. Многие крупные социологи отмечают, что в последние годы повышается значимость частной сферы и ценностей частной жизни современных людей. Одновременно наблюдается снижение интереса к политическим и гражданским делам, в целом к тому, что называют публичной сферой. Появление электронных социальных сетей позволяет современным людям удовлетворять не только стремления, связанные с гражданскими и политическими, в целом общественно-публичными ценностями (дискуссии на форумах, подписание петиций и обращений), но и стремления, не связанные с политикой. Возможно, повышение интереса к неполитическим ценностям, индивидуальным жизненным траекториям и самопрезентациям связано с повышением интереса современных людей к социальной сети Instagram. Люди фотографируют себя, свои вещи, домашних животных, домашнюю обстановку, приготовленную своими руками пищу, красивые здания и виды - свою частную жизнь. С этой стороны "Instagram" трактуется в одной из работ как "аполитичная территория потребителей". Но "Instagram" позволяет визуализировать ценностные ориентации, интересы отдельных людей. Также, он может рассматриваться как средство публичного выражения людьми собственного "Я" (презентации себя другим), реакции на других и на их презентации, и реакции на отношение других к их презентациям. Таким образом, интерес к гражданско-политической сфере снижается, в то время как сама частная жизнь людей становится публичной.

Уровень этой границы - между приватной и публичной жизнью человека - постепенно изменяется: интимные, как оказывается уже в прошлом, вещи люди выставляют напоказ всему миру - бурное выражение своих эмоций в публичных местах, "выставление" напоказ своих вредных привычек, и даже - секс в общественных местах. Очень ярко такую тенденцию иллюстрируют виртуальные социальные сети - они "обнажают" приватную жизнь пользователей посредством: выражения мыслей владельцев "страничек" и функцией обозначения "статуса" ("Вконтакте", "Twittter"), различными виртуальными эссе, очерками, дневниками людей ("Живой Журнал"), "домашними", "моментальными" ("snap", "online") фотографиями, а также, фотографиями-выражениями своих мыслей ("Instagram"). Люди "выливают" в сеть свои личные переживания, чувства, эмоции, порою даже те, которые бы они не осмелились показать в реальной жизни; показывают всему миру свой дом, часто - даже свою особо "интимную" зону: личный кабинет, спальню, даже санузел; также, показывают себя и людей своего близкого окружения: родных, друзей, возлюбленных - свой и их внешний вид (что, в свою очередь, является и внутренним отражением человека), "обнажают" не только свою приватную жизнь, но и их; показывают ситуации из жизни - нелепые и смешные, а порою даже и вызывающие отвращение (фото "с похмелья", к примеру), знакомят "зрителей" со своими занятиями-хобби и просто времяпрепровождениями и т.д.

Таким образом, виртуальные социальные сети играют роль некой сцены и, в то же время, средства для показа своей личной жизни, которая, вследствие этого, получает уже статус публичной. Трансформация этой границы является проблемой современного общества и может понести за собой серьезные деформации в обществе ведь приватность человека является неким щитом, защитой информации о личной жизни человека, барьером между публичной сферой. Так, изменив представления людей о интимном и публичном индивид, например, может слабее контролировать обработку информации о них самих органами ФСБ, разведки в виртуальном пространстве. Или же - такая тенденция сулит нам изменение общепринятых норм, к примеру, по поводу внешнего вида и поведения людей в обществе: чересчур откровенные наряды больше не будут таковыми казаться, а вызывающее ранее поведение не будет порицаться обществом, будет восприниматься, как одна из устоявшихся общественных норм. Только даже эти два примера показывают, как сильно может измениться наша жизнь из-за трансформации границы личного и публичного - что подтверждает необходимость изучения, исследования данной темы, в первую очередь социологами.

Так с чем связано желание у человека продемонстрировать свою приватную жизнь всему миру? Что означают, какой смысл несут понятия приватного и публичного на самом деле уже на данный момент? Какие механизмы влияют на то, что в социальных сетях происходит изменение пограничной линии между приватной сферой человека и публичной, а именно в сети "Instagram"? Эти и другие вопросы, касающиеся изменения границы приватного и публичного в "Instagram", будут рассмотрены в данной работе.

Степень изученности. Об изучении темы - личное и публичное пространство человека именно в виртуальном пространстве - можно говорить как о почти нетронутом человеком поле: виртуальность стала сравнительно недавно нашей реальностью.

Тем не менее, используемые в работе ключевые понятия уже рассматривались в рамках журналистики, культурологии, философии, психологии и, конечно же, социологии.

Так, в зарубежной литературе накоплено значительное количество материала посвященного теме личного и публичного, а также, границе между этими понятиями - это работы: Тарда (вторая половина XIX века), Ханны Арендт (1958г.), Хабермаса (1989г.), Гидденса (1997г.), Рааба (1999), Гарфинкеля (2000г.), Кастельса (2001г.), Сеннета (2002г.), Макнейра (2008г.). Особенности стыда исследовали такие ученые, как Кинстон (1983г.), Гидденс, Макнейр. Изучению фотографии посвятил свою работу Барт. Проблема информационной революции затрагивается в работах уже упомянутых авторов: Кастельс, Гарфинкель, Рааб, Сеннет. Тему самопрезентации личности зарубежом изучали Кули (конец IXX века), Гофман (середина ХХ века), Дебор (1967г.).

В отечественной науке тема личного и публичного стала предметом активных исследований только уже во втором тысячелетии: в 2006 году работа Гитина, в 2011 - Мойсеевой, Узлова, в 2012 - Петрова и Сименко (они же авторы труда об реконизме), Короленко и в 2013 г. - Жолудь. Феномену стыда посвящены работы Гитина (2006г.), Нагаева (2009г.), Узлова (2011г.), Короленко (2012г.), Долгова (2013г.), Симоновой (2014г.). Российских ученых стоит, также, отметить за серьезное изучение фотографии в рамках социологии и психологии: Штомпка (2007г.), Гурьева (2009г.), Вахштайн (2011г.), Бойцова (2013г.), Ананишнев (2013г.). Самопрезентацию человека рассматривали в своих работах Бурнаева (2012г.) Пикулева (2013г.), Ананишнев (2013г.). Бичу нашего времени - цифро-информационной революции посвящены работы Гитина, Ксенофонтовой, Узлова, Епановой, Петрова и Сименко, Крамаренко, Поливановой; в этом же контексте, только более узко, изучались социальные сети - это работы Бурнаевой, Мойсеевой, Шалимова.

Так как сейчас тема личного и публичного пространства человека в виртуальном пространстве представляет собой предмет исследования целого ряда направлений гуманитарных и социальных наук - отсутствует целостность его понимания. Интеграция существующих научных подходов к изучению темы в сочетании с эмпирическими исследованиями может позволить сформировать единый социологический взгляд на нынешнее состояние границы между личным и публичным пространством человека, в частности - в виртуальном пространстве.

Тема: граница между личным и публичным пространством в жизни современного человека (на примере социальной сети "Instagram").

Проблема исследования: трансформация пограничной линии между интимным и публичным человека в социальной сети "Instagram"

Объект: социальное пространство человека

Эмпирический объект: группа пользователей социальной сети "Instagram"

Предмет: граница между личным и публичным пространством человека в социальной сети "Instagram"

Цель: изучение представлений пользователей Instagram о различии между личным и публичным пространством

Гипотезы:

o Публикации фотографий с изображением различных форм и признаков своего личного пространства уже настолько стали привычными, что пользователи "Instagram" в большинстве случаев относятся к ним нейтрально и реагируют на них без удивления;

o Девушки чаще размещают в "Instagram" фотографии своего личного пространства, чем юноши, поскольку девушки более открыты, стараются привлечь внимание к себе с помощью разных средств и получить одобрение.

o Публикация "личного пространства" в сеть часто связана с воспитанием человека, исходящее от его родителей, так как оно влияет на моральные ценности человека, включая те, которые касаются степени дозволенности того, что можно демонстрировать миру из своего личного пространства, а что - нет.

Для достижения цели требуется решить несколько задач:

1. Выполнить интерпретации понятий публичного и личного; публичного пространства, личного пространства;

2. Проанализировать социологические подходы к изучению отношений и местоположения границы между личным и публичным пространством;

3. Обосновать оценку сети "Instagram" как виртуального пространства визуальной самопрезентации людей как частных лиц;

4. Показать возможности применения подхода "визуальной социологии" для изучения основного контента сети "Instagram" - фотографий;

5. Определить фотографии какого пространства люди опубликовывают в "Instagram", а также, как к этим фотографиям относятся другие пользователи.

Методы исследования: для изучения данного явления будут использованы количественные методы - интервью с пользователями "Instagram" и контент-анализ опубликованных в "Instagram" фотографий и прилежащих к ним оценок пользователей.

Глава 1. Современное общество и социология личного и публичного пространства

1.1 Личное пространство и мир приватного

Человек существует в границах различных пространств: физических (кровать, комната, дом, улица, город и т.д.) и ментальных (личное пространство человека, публичное). Эти поля составляют нашу жизнь, наполняют нас, мы социализируемся посредством этих областей, развиваемся как личности, эти пространства регулируют наше поведение и мысли. И очень важную роль играет именно личное пространство - это "отдушина" человека, где он может побыть по-настоящему естественным, без прикрас. Каким бы ни был человек экстравертированным, общительным, открытым - ему все равно нужны "передышки" и подзарядка посредством расслабления в своем приватном мире. Степень того, насколько он может приоткрывать дверь миру в свое личное пространство, может показать как его открытость/закрытость для остального мира, так и воспитание - только редкие оригиналы могут "по достоинству" оценить, если человек, например, при первой же встрече выдаст все его горечи, страдания и грехи. Обычно, такое поведение настораживает, или же вовсе - отвращает.

Говоря о личном пространстве человека, следует упомянуть о социальном пространстве вообще, так как первое входит в более обширное поле второго.

П. Бурдье, который ввел понятие "социальное пространство" в рамках структурализма, писал, что социальные агенты, а также предметы, обозначенные как собственность агентов, помещены в некое место социального пространства, которое может быть охарактеризовано через его позицию по отношению к другим местам и через дистанцию, отделяющую это место от других. Само же определение социального пространства у Бурдье звучит так: "социальный мир можно изобразить в форме многомерного пространства, построенного по принципам дифференциации и распределения, сформированным совокупностью действующих свойств в рассматриваемом универсуме" [20, с. 79].

Мойсеева в своей работе "Информационные технологии как средство трансформации повседневной жизни человека: философско-антропологический анализ" наряду с социальным пространством рассматривает понятие жизненного пространства. Она ссылается на Л.С. Яковлева, который утверждает, что термин "жизненное пространство" является более общим нежели "социальное пространство" и "объединяет значения совокупности полей предметизации, лежащих между человеком как субъектом идеального действия и физической реальностью" [13, с. 96].

По Мойсеевой, жизненное пространство - это "пространство включенности личности в мир, составляемый совокупностью реальных объектов, но данный субъекту только в восприятии" [13, с. 95]. Оно не может быть сведено к физическому пространству человека, так как определено субъективностью личности. Жизненное пространство, по сути, обеспечивает протекание повседневной жизни людей, их общение, уклад их непосредственного личностного бытия. И личная область жизненного пространства человека является, пожалуй, самым субъективным полем.

Проблема изучения данной темы в том, что понятие "личного" всегда было довольно размытым, не говоря уже нынешнем времени, когда и вовсе граница между личным и публичным пространством трансформируется, например, посредством социальных сетей, а в контексте данной работы - с помощью "Instagram".

Что же такое личная жизнь? Многие считают, что это тайная область, о которой никто ничего не должен знать. Или же - что это любые отношения между мужчиной и женщиной. Также, подразумевают под этим понятием жизнь, связанную с личными интересами, не имеющими ничего общего со служебной и общественной деятельностью. И каждая точка зрения имеет место быть. С юридической позиции личная жизнь рассматривается как сфера бытовых, семейных, интимных и прочих отношений, освобожденных от груза общественных задач. Психологи рассматривают ее как сферу индивидуального развития личности.

Прежде чем перейти непосредственно к попытке определить понятие личной жизни, обратимся к истории - это даст понять, как в России формировались взгляды на личную жизнь.

Практически с XV века в России мы можем видеть людей, беззаветно служащих государству, осознающих свою принадлежность к государству, таким образом добровольно ограничивающих свою частную жизнь. Во времена античной эпохи, а позже - и эпохи Возрождения - культура России, в отличие от культуры европейских стран, постоянно упиралась на "прислуживанию" государству. Частная жизнь являлась предметом какого-то презрения, чем-то недостойным. И всё-таки в XVIII веке, а именно - со второй половины и вплоть до 1917 года - создаются достаточно благоприятные условия для реализации частной жизни - выход на мировую арену и расцвет России был, так или иначе, связан с этим обстоятельством. Революционные события практически полностью изменили прежние устои частной жизни. Но следует особо отметить некоторые порядки того времени. Например, существовали на тот момент идеи об отмене семьи и переходу к так называемой "свободной любви", которые полностью так и не были реализованы. В основном эта черта была присуща первому поколению руководителей Советского союза. Говоря же об основной части общества, необходимо сказать о том, что частная жизнь крайне осложнилась. Главными причинами этого выступили гибель людей в мировой и гражданской войнах. Террор, голод, а значит - и разрушение семей - в конечном счете привело к массовой беспризорности, безотцовщине, преступности. Подобное существование людей, стоящих на грани жизни и смерти, хоть и может быть наполнено частной жизнью, но происходит это лишь внешне, потому что жизнь человека здесь подчиняется внешним обстоятельствам, а значит, лишено свободы. Этим-то и воспользовалась в годы Сталина административно-командная система, противостоящая любым проявлениям независимости - дефицит всего и всюду, коммунальные квартиры, огромные очереди и, вдобавок ко всему, общественные работы людей, людей, накачанных идеологией того времени. Такие условия лишали человека частной жизни практически во всех её проявлениях, зато облегчали государству осуществлять тотальный контроль во всех жизненных сферах. Рассматривая же послесталинскую эпоху, нужно отметить, что взгляды на частную жизнь изменились - личная жизнь людей стала реализовываться гораздо шире, но, народ, измученный тем временем, загнанный в угол, стал раскрепощаться и, истязанный невозможностью приобрести все необходимое, а когда-то и голодом, главной целью себе нашли капитал. Отсюда - начинается погоня за материальными благами, а далее - формирование и распространение мафии. Что, опять же, сказывается на частной жизни.

Что касается самого термина, то впервые о таком понятии, как "личное пространство", на научном уровне заговорили в 60-х годах прошлого века, когда гипотезу об острой необходимости каждого человека иметь своё личное пространство выдвинул антрополог из США Эдвард Холл. Согласно его теории, пространство вокруг себя каждый человек рассматривает как логическое продолжение своего "Я", не только духовного, но и физического [17, с. 55].

Также, стоит упомянуть о правовой стороне частной жизни: чтобы частная жизнь могла стать реальностью, ей нужна правовая поддержка государства. Тайна, в первую очередь, гарантируется тем сферам, которые традиционно относились к личной жизни, а это:

- право на неприкосновенность жилища;

- физическая и моральная неприкосновенность;

- неприкосновенность коммуникаций;

- информационная неприкосновенность;

- право на семейную неприкосновенность;

- профессиональная (служебная) тайна.

В результате долгого и сложного процесса, личная жизнь, как неприкосновенная и охраняемая законом, была закреплена в следующих международных документах: Всеобщая декларация прав человека, Международный пакт о гражданских и политических правах, Европейская конвенция о защите прав и основных свобод человека. В них провозглашается право на защиту личной жизни от любого вмешательства. Подобный принцип утвержден и юриспруденцией Европейского суда защиты прав человека.

В каком же смысле будет использоваться конкретно в данной работе понятие личного пространства? Для этого стоит углубиться в толкование термина.

Ефремова. Т. Ф в "Толковом словаре" (2000) так определяет "личное" как: "соотносящийся по знач. с сущ.: лицо, личность, связанный с ними; свойственный, присущий какому-л. лицу; принадлежащий какому-л. лицу, находящийся в его использовании; касающийся непосредственно какого-л. лица, какой-л. личности, затрагивающий только их; связанный с чьей-л. частной, интимной жизнью; выражающий индивидуальные особенности какого-л. лица, какой-л. личности; осуществляемый каким-л. лицом, исходящим от него" [35].

Резюмируя данное определение можно заключить, что по Ефремовой "личное" - это что-то, что является чем-то связанным с личностью и что связано с ее частной жизнью.

Также, на сайте synonymonline.ru приведены следующие синонимы к слову "личный" [31]:

1. приватный,

2. частный,

3. собственноручный,

4. шкурный,

5. интимный,

6. персональный,

7. самоличный,

8. собственный,

9. свой,

10. необщий,

11. индивидуальный,

12. субъективный,

13. единоличный,

14. субъективистский,

15. являющийся личной собственностью,

16. находящийся в личной собственности,

17. вкусовой,

18. кровный,

19. находящийся в личном владении,

20. находящийся в частных руках,

21. являвшийся личной собственностью.

Слова "персональный", "частный", "интимный", "приватный" часто могут идти у людей в одном контексте, в одном смысле с "личным" или же - наделяют эти слова разным содержанием, но каким именно объяснить не могут. В связи с этим целесообразно изучить и эти понятия: провести разграничения между ними либо решить их использовать в данной работе как синонимы.

По Ефремовой "персональный" определяется как - "соотносящийся по знач. с сущ.: персона, связанный с ним; свойственный персоне, характерный для нее; касающийся только определенного лица; принадлежащий персоне; личный" [35].

По "Психологической энциклопедии": "персональный" - "имеющий отношение к некоторому предмету, событию или характеристике, имеющим качество индивида; имеющий отношение к некоторому предмету, событию или характеристике, присущим определенному человеку" [28].

Таким образом "персональное" - это, так же как и "личное", что-то связанное с личностью, но не носящее характер "частного".

Слово "частный" же у Ефремовой трактуется как "представляющий собою какую-л. отдельную часть, подробность, деталь чего-л., касающийся отдельных частностей, деталей чего-л., охватывающий отдельную часть кого-л., чего-л.; нехарактерный, нетипичный, случайный, взятый сам по себе, отдельно от других, особый, специфический: касающийся отдельного лица; не государственный, не общественный, личный, находящийся за пределами производственной и общественной деятельности, исходящий от отдельного лица, не имеющий официального значения; принадлежащий отдельному лицу; связанный с индивидуальным владением, личной собственностью, индивидуальным хозяйствованием и с вытекающими из них отношениями" [35].

По "Психологической энциклопедии": "частный" - "вообще - индивидуальный, относительно человека, не общий, персональный; принадлежащий отдельному индивиду, например частная собственность; внутренний, субъективный" [28].

Исходя из этих определений, "частный" можно охарактеризовать как - нетипичный, касающийся отдельного лица, неофициальный.

Что же касается слова "интимный", то Ефремова определяет его как - "касающийся отдельного человека, его личной жизни, отношений с близкими людьми, глубоко личный; задушевный, искренний, доверительный; лишенный строгой официальности, располагающий к задушевности, доверительности; связанный чувством симпатии, общими интересами; основанный на близком знакомстве, дружбе, обусловленный ими" [35].

Толковый словарь русского языка Д.Н. Ушакова трактует "интимный" как - "относящийся к области глубоко личного, сокровенного; задушевный, близкий; не подлежащий разглашению среди других, обычно скрываемый от других; половой (об отношениях между мужчиной и женщиной" [32].

В "Сексологическом словаре" приведено следующее толкование "интимности" - "(франц. intime от лат. intimus - самый глубокий, внутренний), чистосердечные, самые близкие, сокровенные, задушевные, глубоко личные отношения людей; полное доверие без каких-либо взаимных претензий" [30].

Таким образом, можно выделить главные "черты" "интимного": искренний, глубоко личный, сокровенный. Также, эти источники делают акцент на использовании слова "интимное" именно при описании человеческих отношений.

Далее, в "Философском словаре" затронут аспект распространения другим людям об "интимном" - "интимные вещи - это такие вещи, которые человеку неприятно, или не хочется демонстрировать или обсуждать с другими по его личному основанию" [36].

Эта сторона "интимного" выводит нас на мотивы его сокрытия: некое собственничество - нежелание делиться своим сокровенным, внутренним миром, своей "отдушиной" с кем-то посторонним или даже с близкими людьми как нежелание делить с кем-то свою свободу; чувство стыда от своего "истинного" лица побуждает человека к сокрытию интимного - стыдиться того, кто он есть на самом деле, что ему по-настоящему важно, интересно. В контексте данной работы, в основном, будет работать последний мотив: люди не стыдятся показывать то, что раньше было принято прятать - это и презентация частей своего тела, и "выливание" души первому встречному, и откровенный показ своих чувств по отношению к возлюбленному в публичном месте и т.д.

Древнегреческий ученый-энциклопедист Аристотель писал, что стыд - "есть некоторый страх бесчестия". По Ожегову, стыд - это "чувство сильного смущения от сознания предосудительного поступка; позор, бесчестье". Сенека утверждал: "Стыд запрещает порой то, чего не запрещают законы". Не менее яркое суждение Б.Шоу: "Чем большего человек стыдится, тем более он заслуживает уважения". "Всякая нагота оскорбительна, даже нагота души" - говорил Ф. Бэкон. Таким образом, можно сказать, что стыд - суровый блюститель нравов.

О. Симонова в рамках лекции "Социология эмоций сегодня: социальный и исторический смысл чувства стыда" сказала: "Стыд - важный эмоциональный компонент, позволяющий нам настраивать тонкую "калибровку" при взаимодействиях с другими людьми" [25]. Также, Симонова отмечает, что эта эмоция невозможна без присутствия другого человека, свидетеля [25]. Стыд учит нас вести себя должным образом при коммуникациях и заставляет нас контролировать себя, он запускает механизм социальной солидарности, толкает к подражанию, самоопределению, повышает внимание к оценке окружающих, помогает адаптироваться и социализироваться в обществе.

В науке существует объяснение и тому, почему мы так не любим стыдиться: мы попросту боимся разрыва социальных связей, боимся, что люди от нас отвернутся. Также, стыд еще и регулирует выражение всех других эмоций. Например, если вы кого-то сильно любите, стыд будет контролировать проявления этой любви, например в публичных местах.

И последним понятием, часто употребляемым как синоним "личного" будет "приватное".

В словаре М. Фасмера указано, что "приватный": "устар. неофициальный, неслужебный; частный, личный, не общественный, не государственный; не предназначенный для огласки, конфиденциальный; устар. побочный, необязательный; лат. privatus - частный, неофициальный; лат. privatus, от privare, отделять" [39].

Словарь Ушакова так трактует слово "приватный" - "частный, не общественный (устар.); неофициальный, ведущийся не в официальном порядке (устар.); побочный, необязательный (разг.)" [32].

Можно заметить, что используются такие же прилагательные, как и у понятия "частного": неофициальный, неслужебный, не предназначенный для огласки.

В рамках драматургической социологии, Ирвинг Гофман утверждал, что за фасадом, где "с помощью действий, используя декорации (пространственное расположение, различные устройства, которыми пользуются люди) и персональный фасад (возраст, рост, пол, раса, выражения лица, макияж и т.д.), человек стремится показать другим свое лицо, т.е. образ самого себя, сформированный в соответствии с общественно признанными атрибутами", находятся кулисы, за которыми скрывается сфера приватности. Именно здесь человек является самим собой, именно тем, кто он есть [1, с. 50].

Подводя итог к параграфу, если использовать слова "личный", "персональный", "частный", "интимный", "приватный", все же, как синонимы, то, исходя из рассмотренных определений, можно составить следующее определение "личного пространства", далее используемого в данной работе - это то пространство, что связано с частной жизнью человека, что-то не предназначенное для огласки, что-то сокровенное, истинное, искреннее.

1.2 Публичная сфера и публичные пространства

Понятие личного пространства в социологии связывают с понятием публичного как элемент дихотомии этих понятий. Поэтому, безусловно, необходимо выяснить какого содержание и понятия "публичного пространства".

Публичное пространство неизбежно присуще любому обществу. Но наши представления о том, что представляет собой публичное пространство, часто интуитивны, как и представления о личном. Тем не менее, можно, вероятно, говорить о том, что с половины ХХ - начала XXI вв. в социальных науках начало складываться относительно единое понятие о публичной сфере.

Первый из этих подходов понимает публичность как пространство встреч свободных граждан и выработки ими - на основе свободной и определенным образом организованной коммуникации - точки/точек зрения на некоторые общие вопросы жизни общества, не касающиеся их приватных интересов. Этот подход ассоциируется с именами Ханны Арендт и Юргена Хабермаса (хотя их также рассматривают как два различных подхода).

Второй распространенный подход к пониманию публичной сферы рассматривает публичность как "социабельность" (sociability) - способность к осуществлению социального взаимодействия, социальной жизни. Эта традиция понимает публичную сферу как пространство, где имеют место множественные незапланированные взаимодействия, где незнакомые люди могут встречаться и наслаждаться компанией друг друга. Этот подход связывают обычно с именем Ричарда Сеннета, а он сам ссылается на драматургическую социологию Ирвинга Гофмана как на источник собственного понимания публичности.

Таким образом, первый из этих подходов в большей степени связывает публичную сферу с политикой и выработкой политических решений; второй подход скорее культурный и акцентирует возможность и способы свободного взаимодействия между незнакомыми людьми.

Для каждого из этих подходов к пониманию публичности характерны свои пространственные границы. Первый подход в меньшей степени интересуется физическим пространством, геопространством. Для Юргена Хабермаса важно любое пространство, где могут иметь место публичные обсуждения (включая газеты и медиа, а также общественные места) [16, c. 32]. Для Ханны Арендт идеальными публичными пространствами являются именно городские площади, где собирались граждане полиса для обсуждения общественных вопросов, дискуссий и т.д. [2, c. 57].

Подход Ричарда Сеннета также связан с пространством. Этот подход в первую очередь касается именно городского образа жизни, урбанизма, потому что именно в городе граждане могут встречать незнакомых им людей, взаимодействовать с ними. Говоря о публичных пространствах в рамках этого подхода, обычно имеют в виду площади, парки, улицы и т.п. Тем не менее, как отмечает сам Сеннет, форма здесь вторична, поскольку самая важная характеристика публичного пространства - это то, что в нем происходит [14, с. 77].

Опираясь на эти подходы, Шарон Зукин (1995г.) попыталась сформулировать основные критерии публичного пространства. По ее мнению, оно характеризуется:

· общественным управлением,

· свободным доступом для всех,

· тем, что в его рамках множество людей устремлено к общественным (не частным) целям [9, с. 56].

Эта версия подразумевает еще два момента: во-первых, принципиальное определение публичного именно через противопоставление приватному и, во-вторых, важность наличия в публичном пространстве возможности для коммуникации между собравшимися и самой коммуникации [9, c. 65, 66, 75].

Так же, как и со словом "личный", можно провести процедуру толкования понятия "публичный" по словарям. Прежде всего, обратимся к синонимам слова [31]:

1. официальный

2. гласный

3. открытый

4. всенародный

5. продажный

6. падший

7. доступный

8. принародный

9. общественный

10. общедоступный

11. прилюдный

12. громкий

13. явный

14. вселюдный

Снова выделив 4 синонима - "официальный", "открытый", "доступный" и "общественный" - попробуем сравнить их между собой по содержанию, чтобы понять, как толковать "публичное" в данной работе.

По словарю Ушакова "общественный" определятся как "прил., по знач. связанное с деятельностью людей в обществе; общий, принадлежащий всеми обществу; не индивидуальный, предназначенный для всех, для общего пользования; организованный коллективом, не частный; соответствующий требованиям, интересам коллектива, общества" [32].

По Ефремовой "общественный" - это "порождаемый, создаваемый обществом, осуществляемый в нем; принадлежащий всему обществу, созданный, накопленный в нем; общий; предназначенный для общего пользования; не индивидуальный; организованный коллективом; не частный; соответствующий требованиям, интересам коллектива, общества; выражающий, учитывающий потребности общества, его запросы; проявляемый обществом, общественностью по отношению к кому-либо или к чему-либо; обладающий потребностью жить в обществе" [35].

Таким образом, "общественным" можно считать то, что связано с деятельностью людей в обществе, что-то общее, соответствующее интересам общества.

По "Толковому словарю" Ушакова "официальный" - "правительственный, правительством установленный, должностной, связанный с выполнение государственных функций; исходящий от правительства, правительственного органа, должностного лица, вполне авторитетный; свойственный правительственным актам, деловым бумагам; формальный, с соблюдением всех правил; холодно-вежливый, намеренно-сдержанный, беспристрастный" [32].

Ефремова определяет "официальный" как "правительственный или должностной; исходящий от правительственных органов или должностных лиц; производимый по установленной форме, с соблюдением формальностей; связанный с соблюдением установленных норм, формальностей; не выражающий подлинного отношения, оценки; связанный только с внешней, формальной стороной чего-л.; сдержанный, намеренно-беспристрастный, деловой" [35].

Получается, что "официальный" (в контексте данной работы) - это формальный, с соблюдением всех правил, не выражающий подлинного отношения, связанный только с внешней, формальной стороной чего-либо.

"Доступный" по Ушакову - "такой, к которому или по которому можно, удобно пройти; легкий для понимания; открытый для посещения или пользования; такой к которому свободен доступ; внимательный к другим, идущий на встречу всем обращающимся к нему, не высокомерный; о женщине - не строгих нравов (эвф.); дешевый, получаемый за умеренную плату" [32].

Ефремова трактует "доступный" как "такой, по которому или к которому можно пройти, проехать; открытый для обозрения; допускающий к себе; не высокомерный; такой, который годится, подходит многим или всем; не отличающийся строгостью нравов (о женщине); легкий для восприятия, усвоения; соответствующий чьим-либо возможностям, способностям" [35].

В "Психологической энциклопедии" "доступный" - это "общий, имеющийся в распоряжении; в исследованиях памяти, извлекаемый, припоминаемый; в социальной психологии - открытый для межличностного взаимодействия, не замкнутый" [28].

Соответственно "доступный" - это открытый для посещения или пользования, допускающий к себе, открытый для межличностного взаимодействия, не замкнутый.

И последним "синонимом" слова "публичный" будет "открытый". По Ушакову - "отворенный, не запертый, раскрытый, свободный для доступа; не имеющий крыши, непокрытый сверху, не укрытый ничем; не загражденный, не стесненный ничем, широкий; свободный, не стесненный; не защищенный, доступный для нападения (воен.); обнаженный или обнажающий тело; такой, где принимают гостей, где можно бывать без особого приглашения (устар.); такой, где могут присутствовать посторонние; доступный для всех; искренний, откровенный, выражающий искренность, откровенность; ничем не скрываемый, явный; н подземный, наружный" [32].

Ефремова трактует "открытый" как "не имеющий крыши, непокрытый сверху или с боков; ничем не загражденный, не защищенный; свободный для доступа; не закрытый; доступный для всех (в том числе и для посторонних); не имеющий покрова; обнаженный; оставляющий что-либо видимым или обнаженным; искренний, откровенный, прямой; общительный; выражающий прямоту и искренность; нескрываемый, явный; осуществляемый путем поднятия рук, не тайный (о голосовании); не доведенный до конца; незавершенный (о чем-либо обсуждавшемся); не подземный; наружный, наземный; видимый внешне; не внутренний, не зарытый (в медицине)" [35].

Таким образом "открытый" в адекватном использовании по отношению данной темы - свободный для доступа, где можно бывать без особого приглашения, где могут присутствовать посторонние, ничем не скрываемый.

Резюмируя данный обзор определений понятий, можно составить следующее определение "публичного пространства" -

пространство (как физическое, так и ментальное), связанное с деятельностью людей в обществе, открытое для всех, формализованное, существующее для межличностного взаимодействия и касающееся общественных вопросов.

Эти основные черты, ранее характерные для публичного пространства, все реже могут быть обнаружены в жизни современного города, который подвергается воздействию со стороны различных тенденций. Вследствие этого возникает вопрос: что на данный момент является публичным пространством?

Олег Паченков в своей работе "Публичное пространство города перед лицом вызовов современности: мобильность и "злоупотребление публичностью"" предположил, что ключевой характеристикой современных городских публичных пространств является способность к трансформации, а основными категориями - не место, а время и действие. Например, "блошиные рынки", а также фермерские и другие "рынки выходного дня". Эти виды городской активности производят публичное пространство временно, используя территорию, принадлежащую шесть дней в неделю другой деятельности, - они довольствуются пространствами, служащими в другие дни, например, парковками или парками; они не создают конфликта аудиторий, исчезая с приходом рабочей недели, освобождая пространство для использования другими группами горожан. По мнению Паченкова, этот пример иллюстрирует еще одну важную черту публичных пространств - отказ от закрепления за ними одной функции. Простые, понятные, очевидные, монофункциональные пространства уже не интересны. Спросом пользуются пространства-трансформеры [26]. Сейчас набирают популярность вечеринки "с неизвестным до последнего момента места проведения". Организаторы до последнего момента не говорят участникам события о местонахождения площадки. Люди узнают об этом примерно за два-три часа. Чаще всего это нестандартные места - бойлерные, старые заводы, крыши домов. Необычность мест проведения вкупе с внезапностью - просто очаровывает людей, в отличие от тривиальных ночных клубов.

Также, по мнению Сеннета, главная ценность публичного пространства - опыт встречи с незнакомым и с незнакомцем, потому что "странные вещи и незнакомые люди могут опровергать знакомые идеи и прописные истины; познание новых мест играет положительную роль в жизни человека" [14, с. 89]. Значит, публичные места могут быть организованы вокруг функции обогащения новым опытом, знакомства с неизвестным, с непривычным. Они могут не иметь аутентичности. Они должны быть незаконченными, открытыми - не только в значении физической доступности, но и в значении открытости смыслам, которые могут быть им приписаны, и событиям. На практике это может означать, что такие пространства будут временно заняты конкретными группами горожан, "публиками", но в то же время ни одна группа не сможет присвоить себе это пространство навсегда. Так оно останется "поточным" пространством - живым городским пространством, и любой горожанин знает, что в этом месте его всегда ждет что-то новое, кто-то незнакомый и интересный. Таковы, например, флешмобы, стрит-дэнс или паблик-арт в формате перформанса. Первое - новая форма общественных собраний, второе и третья - новые формы культуры и досуга. Урбанистические, обыгрывающие существующую обстановку, они не требуют создания специальных пространств, но позволяют реализовывать потребность горожан в коммуникации, как запланированной, так и спонтанной.

Видимо, такова на данный момент характеристика публичного места в современном городе.

Также, следует отметить и другие типы публичных пространств.

Так, следует выделить средства массовой информации. Ведь публичное пространство можно определить и как сферу межличностных коммуникаций, в которой создаются и транслируются общественно значимые высказывания. Сейчас, можно предположить, что вершит СМИ-пьедестал Интернет, который несколько расширил публичное пространство. Теперь каждый в своем блоге или на личном сайте может сделать своё высказывание публичным.

Ещё одним типом организаций в сфере публичности являются так называемые общественные институты. Если СМИ специализируются на трансляции высказываний, то общественные институты занимаются их генерацией.

И отдельно стоит сказать о публичных фигурах. Это - люди за пределами публичного пространства, и в то же время признанные народом составляющей частью публичности.

Таким образом, при попытке определить содержание понятий "личного" и "публичного" пространств, мы уже, так или иначе, касаемся проблемы размытости понятий, которая, в том числе, связана с тем, что граница между личным и публичным пространствами человека трансформируется.

1.3 Состояние границы между личным и публичным пространством: анализ некоторых подходов

Все наши действия происходят в рамках определенного социального поля. Мы часто слышим такие слова: "Не вторгайся в мое личное пространство", "Я очень дорожу своим личным пространством" и т.д. Контекст может быть разным - от пространственных (физических) границ до границ ментальных, психологических. Что касается границ физических, то размеры личного пространства человека принято разделять на уровни. В науке существуют различные их классификации, например следующая:

· Размер общественной зоны составляет более 3,6 метра. На такое расстояние мы отходим, когда нам предстоит общение с группой людей. Лекторы, учителя, тренеры, политики и представители других профессий, которые общаются с публикой, нуждаются в такой дистанции от аудитории [24].

· Размеры социальной зоны могут быть от 1,2 до 3,6 метров. На таком расстоянии мы стараемся держаться при посторонних людях. Например, мы неосознанно держимся на таком расстоянии при сантехниках, почтальонах, плотниках, новых служащих по работе и других посторонних людях [24].

· Радиус личной зоны составляет от 46 сантиметров и до 1,2 метра. Такую дистанцию мы соблюдаем, как правило, при официальных встречах и приемах, а также на дружеских вечеринках и собраниях [24].

· Интимная зона составляет от 15 до 46 сантиметров. Это самая основная зона личного пространства человека, которую он неосознанно (и осознанно) охраняет как свою собственность. Эту зону разрешается нарушать только тем людям, с которыми имеется тесный эмоциональный контакт. Это могут быть дети, родители, супруги, друзья, родственники и любовники. Зона радиусом 15 сантиметров является сверхинтимной, поскольку в нее проникнуть можно только посредством физического контакта [24].

У Эдварда Холла - американского антрополога и кросс-культурного исследователя, создателя науки проксемики -- выделены следующие дистанции в интеракциях людей: интимная (до 45 см), индивидуальная (до 1,2 м), общественная (до 3-4 м) и публичная (более 7 м). (Его классификация демонстрирует разделение понятий "общественное" и "публичное" - последнее здесь как высшая степень "общественного") [17, с. 35].

Гофман выделял такие разновидности пространств, среди которых важна не дистанция между людьми, а назначение пространства:

1) Территория, которая отчетливо размещена в пространстве и которая остается в продолжительном пользовании человека - недвижимость: дома, квартиры, дачи и т.д. [1, с. 32].

2) Территория, которая имеет публичный характер, доступна для всех, но которой некоторое время владеют те, кто ее использует в данный период времени - найм, аренда и т.д. [1, с. 32].

3) Эгоцентричная территория - подвижное пространство, которое окружает личность и перемещается вместе с ней. В пределах границ этой территории люди пользуются разными личными предметами: сумки, папки, зонтики и т.д. [1, с. 32].

И в течение дня в наше личное пространство (дистанцию) неоднократно вторгается множество незнакомых людей, та же поездка в общественном транспорте обеспечивает нам вероятность быть потревоженным. Или, например, жизнь в общежитии - в одной комнате проживают три человека и у каждого есть хоть маленькое, но все же личное пространство (кровать, полка, тумба). Тем не менее, соседи постоянно нарушают эту границу - к одному пришли друзья и сели на кровать другого соседа или ночью один сосед пытается уснуть при включенном свете, так как другой всю ночь готовится к предстоящему экзамену.

Более того - цифровой мир изменил очень многое, и в частности - понятие близости. Если ранее повседневная жизнь разворачивалась во вполне конкретном географическом, физическом пространстве, то теперь пространство не может быть охарактеризовано столь однозначно. Человек получает невиданные ранее возможности свободно управлять пространственными характеристиками, проводить большую часть времени в виртуальном пространстве, общаться с помощью современных технологий связи с людьми, находящимися за тысячи километров от него, гораздо чаще, чем с соседями по лестничной клетке. Вместе с тем изменяются и понятия о личном и публичном пространстве. Пользователи виртуальных социальных сетей часто публикуют в своих аккаунтах вещи, ранее относящиеся к интимной стороне жизни - это могут быть фотографии такого рода, размышления-откровения в блоге. Все это становится, в большинстве случаев, доступным любому пользователю Всемирной паутине - человек, который даже не зарегистрирован в какой-либо социальной сети, может просто вбить имя и фамилию нужного ему человека в строку поиска, например "Google", и получить обширные сведения о человеке, включая и страницы в соцсетях (если, конечно же, к ним открыт данным пользователем доступ). Мы наблюдаем трансформацию понятия "личного", которую, по моему мнению, необходимо изучать - ведь от толкования, понимания этого понятия обществом зависит и в целом коммуникация людей, а также - и трансформация моральных норм: чего раньше люди стыдились - сейчас выставлено на показ.

В данной работе будет, в основном, рассмотрена трансформация границы между личным и публичным пространством, осуществляемая именно посредством социальных сетей - публикацией своей личной сферы жизни, презентованием ее Всемирной паутине, где каждый человек может ее увидеть. Однако, это смещение границы, стало проявляться еще и до возникновения современных социальных сетей, т.е. эта трансформация обусловлена не только причиной развития виртуальной коммуникации.

Например, Сеннет выделяет две отличительные черты нового шаблона общественных отношений: нарциссизм и образование особого типа сообщества. Под нарциссизмом Сеннет понимает особый способ существования, когда реальность становится важна для человека лишь в том случае, когда может отразить его интересы. Однако это не эгоизм, напротив, нарциссизм - полная противоположность этих понятий. В таком случае, каждое мгновение представляется не новым переживанием, а опытом, в котором человек ищет себя, свое отражение, тем самым "обесценивая каждое конкретное взаимодействие", и опыт становится непрерывным и пустым. Именно потому, что мы слишком поглощены собой, нам крайне сложно понять принцип приватного, отчетливо объяснить себе и другим, что из себя представляет наша личность [14, c. 81-83]. Что же продолжает удерживать людей вместе? Откуда у людей, которые углубились в приватную сферу, возьмется общее представление о коллективном сознании? Ответ Сеннета прост: проекция. Боясь обнаружить мертвое публичное пространство, люди стремятся создать для себя иллюзию некоторого сообщества, иллюзию защищенности, открытости и искренности в общении при помощи усилий воображения. Таким образом, агенты публичного пространства представляют собой "безмолвную толпу фланеров", каждый из которых при помощи фантазии и своей веры в близость конструирует единое публичное пространство, по факту, как получается, нигде не сосредоточенное [14, c. 96].

Цезарь Короленко и Наталья Дмитриева в своей работе "Интимность" делают акцент на том, что в настоящее время слово интимность приобрело преимущественно сексуальное значение и связывают это с постмодернистской культурой: "постмодернистская культура не создает благоприятных условий для интимности", "сам термин интимность используется реже, по сравнению с модернистской и особенно традиционной культурой" [12, c. 113, 114]. Авторы указывают, что смысл термина "интимность" выходит далеко за границы сексуальности. "Интимность включает различные аспекты человеческой жизни, которые в норме должны функционировать вместе: психический, эмоциональный, социальный и духовный. Интимность подразумевает разделение с кем-то своей жизни, переживание любви, нежности и близости. Интимность непосредственно связана с состраданием, со способностью переживать за другую/другого, с возможностью вообразить себя на месте другого/другой и выйти за пределы эгоцентрической перспективы" [12, c. 125].

К теме связи постмодерна и интимности обращается в своей работе "Сексуальность, гендер, брак: новые реалии XXI века" и Узлов. Он утверждает, что человек эпохи постмодерна может отказаться от установленных ранее нравственных норм и ценностей в пользу получения чувственных и физических наслаждений. Постмодернистская философия даёт обоснование такому поведению, выражаемому в трансгрессии (от лат. transgressio - переход, передвижение; одно из ключевых понятий постмодернизма). "Оно фиксирует переход непроходимой границы "между возможным и невозможным", "выход за предел", "преодоление непреодолимого барьера". В повседневном употреблении в европейских языках "трансгрессия" имеет смысл, связанный с преступлением, нарушением табу, прежде всего сексуального. В традиционной культуре такое нарушение дозволялось только во время карнавалов. Время карнавала - это период излишеств и распущенности, когда совершенно свободно изливаются чувства без всякой общественной цензуры, поются непристойные песни, рассказываются сальные анекдоты, ценности переворачиваются с ног на голову, раздвигаются границы сексуальной дозволенности"". Так, можно вспомнить ритуалы "мальчишника" и "девичника" жениха и невесты перед женитьбой - пожалуй, большинство таких мероприятий не обходится без стриптизеров и проституции, чтобы будущие молодожены "нагулялись, как в последний раз". Примечательно, что некоторые такие действия влекут за собой ситуацию, когда свадьба отменяется по понятным причинам. "Так профанное утверждает сакральное. Постмодернизм изменил первичный смысл трансгрессии, ликвидировав сакральный её компонент, в первую очередь, освободив от идеи линейной детерминированности, внешней причинности, провозгласив вместо него постулат множественности истины, многовариантности, непредсказуемости" - резюмирует автор [15, с. 44].

...