Граница между личным и публичным пространством в жизни

Р. Барт определяет трансгрессию в сексуальной практике со "своеобразным аккумулятором накопления удовольствий, вбирания их в себя, подпиткой наслаждениями", "пространством обмена действия на удовольствие" [3, с.187]. Культ гедонизма сейчас, если не полностью определяет мировоззрение, философию, работу мозга каждого, то уж точно чрезвычайно распространен. Вот и сейчас у меня на полке стоит стопка газет под несатирическим названием "Гедонист" - издание посвящено культурным современным проявлениям и стилю жизни в целом, приправленное вставками-мыслями различных деятелей по поводу места удовольствия в жизни.

Также, Барт приходит к выводу, что трансгрессия с этой точки зрения не только расширяет, но и ломает границы, снимает предписанные ранее запреты, подчиняет себе любые половые "излишества". Трансгрессия освобождает понятие "норма" от каких-либо догматических указаний [3, c. 211].

В книге "История тела" Алена Корбена, Жан-Жака Куртина, Жоржа Вигарелло, посвященная телесным практикам и репрезентациям тела в Европе - от Ренессанса до нашего времени, приведены примеры из кинематогрофа, иллюстрирующие трансгрессию посредством избавления от стыдливости в обществе, связанной с выставлением своего тела напоказ. Так, фильм "И Бог создал женщину" Роже Вадима авторы называют переломным, и вовсе не потому, что в нем изображены любовные увлечения молодой свободной женщины - в 1953 году Бергман уже делал подобное в картине "Лето с Моникой", не вызвав фурора, - а в связи с тем, что его героиня, сыгранная Бриджит Бардо, предстает обнаженной (хотя на самом деле ее тело облачено в облегающее трико телесного цвета). Авторы упоминают сцену принятия ванны после адюльтера, показанной Луи Малем в фильме "Любовники" 1958 года - она вызвала дискуссии из-за поднятой в ней темы физической любви. Начиная с 1960-х годов право на сексуальность все более утверждается на экране: примеры - фильмы "Коллекционерша" (1967) Эрика Ромера, где показаны параллельные любовные связи обычной молодой девушки, и "Семейный очаг" (1970) Франсуа Трюффо, в котором измена перестает быть поводом для драмы. Потом наступает время, когда в любовных сценах начинают показывать переплетение тел, что все больше подтачивает нормы приличия; оральный секс, которым в фильме Беллоккьо "Дьявол во плоти" (1986) занимается Марушка Детмерс; случайные гомосексуальные связи, без обиняков изображенные Стивеном Фрирзом в фильме "Навострите ваши уши" в 1987 году [11, c. 67, 70, 75] .

Примером трансгрессии может служить и тенденция публичного секса - люди стремятся получить как можно больше наслаждения от полового акта делая его рискованным - как в методе "шоковой терапии". Или люди не видят ничего страшного в риске быть замеченными или даже - хотят быть увиденными кем-то. Как раз в этих случаях трансформация (или даже стирание) граница между личным и публичным пространствами просматривается особенно явно - у них нет страха быть замеченными в таком виде, они не считают, что это следует оставить между ними двумя. Любовники настолько сильно хотят получить удовольствие такого рода, что не думают о психическом состоянии случайных зрителей, а ведь их могут заметить и дети. Здесь же можно вспомнить и про такую, уже бытовую, картину на пляже, как принятие девушками солнечных ванн без бюстгальтера - топлес.

Таким образом, современная культура представляет различные образцы проявления трансгрессии, в которых отчётливо прослеживается тенденция размывания границ личного и публичного.

Мыслью же о том, что границы приватного и публичного видоизменяются под воздействием развития цифровых технологий, служит идея Гидденса - "отношения с теми, кто физически отсутствует, предполагают социальные механизмы, отличные от тех, что работают в ситуации соприсутствия", а соответственно "отсутствующие другие", которые могут посредством мобильного телефона в любой момент вторгнуться в пространство и время пользователя мобильной телефонии, создают предпосылки для переопределения приватного, близкого и далекого" [7, c. 201]. Собственно "благодаря электронным коммуникациям и особенно мобильному телефону, стали возможны и опосредованные контакты, допускающие тесную связь и близость, характерные для условий соприсутствия" [7, с. 229].

Также, о связи развития цифровых коммуникационных систем и социального пространства человека писал М. Кастельс. Он говорит о том, что формируется ситуация стирания границ между домом и рабочим местом, между приватным и публичным пространствами. Распространение, опять же, той же мобильной телефонии, создает социальные трансформации в пространстве границ между частной жизнью и рабочей деятельностью [10, c. 74].

Книга Романа Петрова и Ильи Сименко, также, посвящена теме развития цифровых систем: авторы задаются вопросом - насколько изменится жизнь человеческого общества от развития новых информационных технологий? В книге разрабатывается гипотеза постиндустриального развития, основанного на общества абсолютной информационной прозрачности - реконизм (от англ. "reckon" - подсчитывать, учитывать, полагать, рассматривать, иметь мнение). В таких условиях самым ценным ресурсом станет репутация человека - "комплексная характеристика, в которой будет сосредоточен его жизненный и профессиональный опыт, доступная всем желающим" [27]. Такая же репутационная оценка будет формироваться для компаний. Поскольку оценка репутации будет мгновенно доступна всем желающим, упрощается процедура принятия любых решений, предполагающих вступление в те или иные отношения, существенно снижается риск таких решений [27].

Также, авторы отмечают, что может показаться, что абсолютная взаимная "прозрачность" информации в обществе полностью уничтожает приватность [27]. Иллюстрацией подобной "прозрачности" может послужить, к примеру, рост продаж наклеек и пластиковых накладок, которые предназначены для того, чтобы прикрывать фронтальную камеру на разных устройствах: телефонах, ноутбуках и даже телевизорах. Это связано с тем, что исследователи в области компьютерной безопасности предупреждают, что хакеры и злоумышленники могут получать изображение с камер без ведома пользователей и удаленно следить за людьми. Ева Гальперин, аналитик из Electronic Frontier Foundation, рассказала журналистам, что всегда прикрывает камеру на своём ноутбуке еще с того времени, когда купила свой первый MacBook Pro в 2007 году. Electronic Frontier Foundation начали печатать свои наклейки для веб-камер в 2013 году. Они продают и раздают наклейки на камеры, на которых говорится следующее: "Эти съемные стикеры - технология анти-наблюдения, которую невозможно взломать". Страх перед веб-камерами уже давно проник в современное общество. Например, в трейлере нового биографического фильма о работнике ЦРУ "Сноуден" главный герой взволнованно посматривает на камеру своего ноутбука в момент интимной сцены со своей девушкой. Почему же все так боятся камер и есть ли для этого реальные основания [21]?

Оказывается, это вовсе не паранойя и не научная фантастика. Ещё в 2013 году группа исследователей доказали, как можно легко активировать камеру Macbook незаметно для пользователя, без включения зеленой лампочки. А семейная пара из Америки заявила, что хакер разместил в сети их домашнее видео интимного характера, которое он получил после взлома смарт-телевизора [21].

Однако, именно эта прозрачность, по "Реконизму", позволяет людям "определять нарушителей тайны личной жизни и привлекать их к ответственности" - как результат: взаимная прозрачность обеспечивает истинную приватность, в отличие от ее иллюзии-табу, существующей сейчас. Авторы отмечают, что "традиционная мораль относится к приватности гораздо жёстче", имея в виду табуирование - "легчайший путь морального порабощения. Система табу - наиболее эффективный способ держать массы в повиновении". Тем не менее "понятие приватности возникло, в том числе и в ответ на засилье разнообразных табу как "отдушина", способ хоть немного расслабиться и побыть самим собой. Но, по мере ослабления табуирования многих сфер жизни, сама приватность превратилась в табу" [27].

Петров и Сименко приводят пример реализации приватности в прозрачном обществе - не запирание дверей в домах маленьких городов: "практика не запирания дверей в домах маленьких мирных городков" как пример реализации защищенности через открытость - "никто не захочет, чтобы тебя нашли в доме твоего соседа без его разрешения, хотя зайти может вроде бы каждый" [27]. Подобные примеры ученые обосновывают тем, что знания человека о том, кто и когда за ним наблюдает, означают, что он будет способен пресечь и само наблюдение, и заставить наблюдателя отвечать за свои действия - "вопрос не в том, что каждый сможет подслушать чужой телефонный разговор или подсмотреть переписку. Вопрос в том, что каждый сможет знать, кто и когда подслушивает или подсматривает, сможет также, не спрашивая, выяснить цели этих действий и указать общественности на неэтичное поведение этого человека" [27].

Все эти концепции подпитываются еще и распространенными по всему миру "Интернет-аддикциями" - зависимостью людей от Интернета: в результате - человек перестает адекватно оценивать реальность. Что только помогает тенденциям трансформации границы личного и публичного пространства и вышеупомянутого реконизма развиваться.

На сайте журнала "CHIP" была опубликована любопытная статья "Что будет с приватностью личных данных в 2025 году? Мнение ученых".

CHIP поинтересовался у специалистов в сфере политики, экономики и науки: "Как будет обеспечиваться неприкосновенность частной жизни и конфиденциальность персональных данных в 2025 году, и что, по вашему мнению, будет происходить в данной сфере?". Вот некоторые ответы:

"В 2025 году в споре о ценностях окончательно восторжествуют технические и экономические решения. Регулируемые онтологии приватности в рамках платных моделей станут стандартом, то есть степень приватности будет устанавливаться ступенчато в зависимости от социального статуса. Из противопоставления "частное и публичное" получится некая "луковичная модель". Каждый слой в ней означает большую степень информационной непрозрачности и должен будет оплачиваться отдельно. И тогда только элиты смогут позволить себе нахождение во внутренних зонах технически регулируемой непрозрачности.

Одновременно появятся цифровые партизаны, которые будут создавать шум, помехи и дезинформацию, пытаясь отвоевать всеобщую приватность и идею защиты данных" (Штефан Зельке - профессор Университета Футвангена, автор научно-популярной книги "Lifelogging") [38].

"Защита данных остается главной ценностью нашего общества. Но в будущем мы будем защищать данные не так, как раньше. Ведь согласие заинтересованного лица уже давно превратилось в фарс, потому что большинство нажимает "ОК", не задумываясь.

Вместо этого нам следует более качественно управлять использованием персональных данных, и не в последнюю очередь посредством общеевропейских органов по защите данных. И такие проверенные организации в сфере технического контроля, как "Объединение Технического надзора" (TЬV), с самого начала предупреждают о рисках конкретного использования данных и определяют, допустимо ли оно и при каких условиях. Это означает больше контроля и ответственности со стороны тех, кто использует данные, и в то же время больше доверия со стороны тех, кто их предоставляет" (Виктор Мейер-Шенбергер - профессор Оксфордского института Интернета, ведущий эксперт по теории больших данных) [38].

Вышесказанные предположения можно счесть за сценарии романов из области научной фантастики. Тем не менее, тенденции, происходящие в сфере развития цифровых технологий, вкупе с трансформацией границы между приватным и публичным пространством в умах людей вполне могут сделать эти домыслы - явью. Особую роль в данном процессе смогут сыграть виртуальные социальные сети - как синтез технического развития и площадки, где прослеживаются изменения представлений людей о зоне приватности, о "личном" и "публичном".

Глава 2. Визуализация личного и публичного пространства в Instagram

2.1 Сеть Instagram: пространство визуальных самопрезентаций частных лиц

Человеческой природе всегда мало пространства, он постоянно стремится расширить свои "владения": кругосветные разведывательно-завоевательные экспедиции, полеты в космос, изобретение виртуального пространства. Так, компьютер и Интернет давно и прочно вошли в нашу жизнь - настолько, что многие уже не представляют свой день без этих составляющих. Ничего удивительного - ведь Всемирная паутина это и универсальный источник получения информации (будь это учебные материалы, новости или расписание рейсов), и удобный способ общения с близкими и друзьями, находящимися на расстоянии в сотни и тысячи километров, и возможность новых знакомств, возможность найти единомышленников. Например, многие люди любят переписываться. Можно четко сформулировать свою мысль, обдумать, стереть предложение и написать более изящно, добавить, при желании, "смайл" или общеизвестный Интернет-мем. Это удобно и открывает многие двери в общении - ты можешь сблизиться с человеком, который, например, на другом материке или похож на "ледник" в реальной жизни, с которым просто так в университете, скажем, или в кафе не заговорить. Также, написание текста вообще - очень хорошая вещь для психического здоровья человека, для его риторических навыков. В конце концов, виртуальное общение - это некая "пилюля" от одиночества, сколько бы не говорили об обратном (что это - прямой путь к одиночеству в реальной жизни). Допустим, молодой человек живёт один, с социальными коммуникациями в реальной жизни испытывает проблемы - нет близких по духу и интересам в ближайшем окружении, например - но в социальных сетях его ждёт (-ут) тот (те), кому есть, что рассказать, и тот (те), кого хочется выслушать, и мысль об этом общении бодрит по пути с работы.

В связи с этим столь популярны сегодня социальные сети - "Facebook", "Twitter", "Одноклассники", "Вконтакте", "Instagram" и т.д.

Последняя сеть сейчас особенно пользуется спросом. В отличие от других перечисленных сетей, особенность "Instagram" - акцент на фотографии. Можно и общаться - в комментариях или в "Direct" (мессенджер "Instagram") - но главную роль занимают, безусловно, фото-публикации пользователей.

Например, типичное утро современного молодого человека можно представить так - кофе и новостная лента в смартфоне, прежде всего - лента "Instagram". Это уже стало одним из ритуалов жизни. Для чего люди заглядывают в эту сеть? Первая причина, например - информационная функция "Instagram". Человек узнает посредством фотографий новости друзей и всего мира. Вторая причина может быть следующей - эстетическая сторона - фотографии из разряда изобразительного искусства, искусства фотографии, просто красивые и стильные люди (подписки в "Instagram" на интересные страницы в этом роде). Просмотр таких публикаций задаёт настроение на день, может послужить неким вдохновением, а в некоторых случаях и мотивацией. И в течение всего дня люди могут неоднократно заглядывать в "Instagram".

Что же касается собственных публикаций, то это, несомненно, можно назвать приятным мероприятием. Таковым его можно считать по следующим причинам: публикуя фото, создаётся ощущение того, что что-то произошло в твоей жизни интересное, пусть даже мелочь, и ты можешь поделиться этой новостью с другими; либо ты увидел что-то красивое, необычное и удачно запечатлел это; либо ты просто доволен тем, как ты выглядишь; "лайки" - ощущение, что тебя и "твое" одобряют другие люди, очень приободряет; и наконец - ты создаёшь свой фотоальбом, в который можешь всегда заглянуть (телефон ведь обычно с тобой) и вспомнить все вышеперечисленные приятные моменты.

"Instagram" достаточно зарекомендовал себя как отличная платформа для коммуникации. Тем не менее, "Instagram" - это и место работы: SMM-специалисты, блогеры, модели, интернет-магазины…Суть этих направлений - реклама на данной платформе. Не мудрено - ведь, как уже было сказано, это пространство не пустует, соответственно и аудитория для охвата рекламы велика. Если создаются, так называемые, новые рабочие места - то значит, что это затрагивает и ранок вакансий, спрос на определенных специалистов и вообще - в последствии, на жизнь общества в целом.

Что же из себя представляет социальная сеть "Instagram"?

"Instagram" - это известный во всем мире сервис, созданный специально для обмена фото- и видеозаписями. С помощью приложения "Instagram", которое было выпущено для всех мобильных ОС, можно снимать фото и видео, применять различные фильтры и оценивать публикации других пользователей.

Раньше особенностью "Instagram" были фотоснимки квадратной формы. То есть, все фотографии, сделанные посредством "Instagram", получались такими же, как моментальные фотоснимки камерами Kodak Instamatic, Polaroid и среднеформатными камерами 6х 6 (для сравнения, большинство мобильных фотопрограмм используют традиционное соотношение сторон 3:2). Но с августа 2015 года "Instagram" выпустил обновление, которое позволяет загружать фотографии в оригинальном соотношении. Снимки публикуются как в пейзажной, так и в портретной ориентации. Пропорции ширины и длины кадров составляют от 1,91Ч1 до 4Ч5. Так же эта функция доступна и для загрузки видео. Отнеслись пользователи к данному нововведению не односложно: кто-то давно ждал такой возможности для загрузки файлов, кто-то же, наоборот, был разочарован - в том смысле, что "Instagram" потерял свою "фишку" [23].

Мобильное приложение "Instagram" полностью совместимо с мобильными устройствами iPhone и iPad, которые работают на iOS 4.3 и выше. Не обделили внимание и ОС Android. А в ноябре 2013 года появилась бета-версия для платформы Windows Phone [23].

Вообще, разработка сервиса "Instagram" началась еще в 2010 году, когда проект Burbn решили переориентировать исключительно на мобильные фотографии. У истоков сервиса стояли Майк Кригер и Кевин Систром, проживавшие на то время в Сан-Франциско. Первые идеи проекта были далеки от фотоискусства. Кевин Систром учился не на программиста, а менеджера. После учебы он устроился маркетологом в "Google", но всегда мечтал о том, чтобы научиться программировать. Ему в голову пришла идея создать игру для мобильных, объединившую в себе "Mafia Wars" и "Foursquare". Новый сервис назвали "Burbn" - позже он перерос в "Instagram" [23].

"…Одной из идей было объединить элементы "Foursquare" (чек-ин) с элементами "Mafia Wars" (отсюда и название "Burbn"….Мы встроили в "Burbn" некоторые HTML5-элементы мобильного веб-приложения, которые позволяли чек-ины на местах, строить планы (будущие чек-ины), зарабатывать очки, размещать фотографии и многое другое. Мы решили, что если собираемся создать компанию, то нужно сосредоточиться на чем-то одном. В мобильной фотографии мы увидели удивительную возможность опробовать некоторые новые идеи…Просто взяли и вырезали из приложения все за исключением фото, комментариев и лайков. Что осталось - стало называться "Instagram" (мы переименовали, потому что чувствовали, что это название подойдет лучше к тому, что делает продукт - Instant Telegram - Мгновенная Телеграмма)"[23].

Кевин Систром, генеральный директор, соучредитель

Первая мобильная версия "Instagram" вышла для платформы iOS - она появилась в App Store 6 октября [23].

Через пару недель после выпуска программы к команде разработчиков присоединился менеджер Джош Ридель. В ноябре 2010 штат пополнился Шейном Суини (инженер), а в августе 2011 - Джессикой Золлман [23].

Январь 2011 года ознаменовался добавлением "хэштегов" (#), которые облегчают поиск фотографий и пользователей. Почти полгода после появления "хэштегов" не было практически никаких серьезных обновлений, пока в сентябре 2011 года разработчики не выпустили обновленную версию приложения 2.0. В ней появились фильтры и мгновенное изменение наклона, еще четыре новых фильтра и поддержка фотоснимков высокого разрешения, поворот одним кликом, опциональные границы и обновленная иконка [23].

Более-менее серьезное событие произошло в апреле 2012 года, когда разработчики выпустили версию для платформы Андроид. В течение 24 часов Android-версию "Instagram" скачало более миллиона человек. В этом же месяце "Facebook" заявил о приобретении фотоприложения "Instagram" за 1 миллиард долларов. После завершения сделки 25 июня вышло еще одно обновление 2.5.0, подарившее всем пользователям "Instagram" более тесную интеграцию с "Facebook" [23].

В августе 2012 года руководство компании опубликовало статистические данные относительно фотосервиса, популярность которого росла с бешеной скоростью. Ежесекундно в "Instagram" появлялось 575 "лайков" и 81 комментарий. В среднем, на "Instagram" пользователи проводили порядка 257 минут в месяц. Это на 1,5 часа больше, чем в "Twitter" [23].

Конец 2012 года принес сервису "Instagram" первые серьезные проблемы. Среди нововведений должен был появиться совершенно новый пункт, дающий сервису "Instagram" исключительное право на использование фотоснимков, опубликованных пользователями, в рекламных целях. Это повлекло за собой резкую критику в обществе и со стороны пользователей, и среди юристов, занимающихся защитой авторских прав. Тогда многие участники "Instagram" молча удалили свои аккаунты. Как сообщает аналитическая служба "AppData", "Instagram" потерял около 25% пользователей (почти каждого четвертого). Ежедневная посещаемость сервиса резко снизилась с 16 млн. пользователей до 12 млн. Неожиданно столкнувшись с протестами и критикой, руководство сервиса приняло решение переформулировать спорный пункт и заявило, что их намерения были поняты неверно [23].

Также, серьезное событие произошло в 2013 году, когда "Instagram" сообщил о внедрении разработки, позволяющей всем пользователям отмечаться на фотоснимках, отмечать какие-то интересные места в городе, своих друзей, известные бренды. Была предоставлена уникальная возможность настраивать штатную систему уведомлений об отметках и даже сделать эти отметки приватными. Спустя пару месяцев (июнь 2013) "Instagram" впервые анонсировал возможность записи видеороликов длиной в 15 секунд [23].

Поскольку число пользователей "Instagram" в России и странах СНГ росло, было принято решение интегрировать его с сервисом "ВКонтакте". А ноябрь 2013 ознаменовался выходом версии "Instagram" для Windows Phone 8 [23].

По состоянию на декабрь 2010-го года, в "Instagram" зарегистрировался один миллион пользователей. В июне 2011 эта цифра достигла 5 миллионов, а уже к сентябрю она удвоилась. В марте 2012 года фотографии в "Instagram" выкладывало почти 30 млн. юзеров, а к концу февраля - 100 млн. В конце марта 2014 года небезызвестный Марк Цукерберг заявил о регистрации 200 миллионов пользователей [29].

Известно, что аудитория активных пользователей сервиса весьма обширна, а именно - около 300 млн человек в месяц (2014; обгоняет "Twitter" с показателем 316 млн человек). При этом около 70% пользователей находятся за пределами США. Более половины прироста аудитории обеспечили пользователи из Европы и Азии, при этом наибольшую активность проявили жители Бразилии, Японии и Индонезии [29].

За день в "Instagram" появляется около 70 млн фото и видео, которые привлекают по 2,5 миллиарда "лайков" в день. Общее количество снимков уже превышает 30 миллиардов [29].

В чем же причина популярности именно этого сервиса? Психолог Мария Волина дает следующее обоснование:

1. Много ярких изображений. "Большинство людей - визуалы, то есть им легче воспринимать информацию через картинки, а не через ощущения, цифры или звуки. И при этом есть люди, которым легче воспринимать информацию через звуки (аудиалы), ощущения (кинестеты) или исключительно через слова и цифры (аудио-дигиталы) - им обычно не нравится "Instagram", они предпочитают другие социальные сети. Примером социальной сети для так называемых аудио-дигиталов может служить "Twitter"" [34].

2. Удобное средство для общения. ""Instagram", как и любая другая социальная сеть, дает чувство причастности человека к какой-то группе, а ведь желание человека быть частью чего-то большего, иметь контакты с другими людьми - это один из базовых мотивов поведения" [34].

3. "Лайки" и комментарии. ""Instagram" позволяет легко и просто удовлетворить потребность в признании, получив обратную связь от других пользователей в виде "лайков" и комментариев" [34].

Волина резюмирует: "если эти потребности - визуальный голод, причастность к группе, признание - систематически не удовлетворяются нормально в реальной жизни, или их трудно удовлетворить, то это может привести к настоящей зависимости от "Instagram"" [34].

В журнале "Молодой ученый" была опубликована статья Козловой Н.С. "Социальная сеть "Instagram" как социально-психологическое явление", где она так же анализировала типы пользователей этой сети. Козлова выделяет следующие типажи, направленные на:

1. "Общение, самопрезентацию и самоактуализацию" - потребность в общении и признании. Они в курсе всех новинок в области техники и моды, не стесняются себя, что подтверждает частое "селфи"; "раскручивают" посредством рекламы недавно введенные производителями обновления, их можно назвать "трендсеттерами" "Instagram". "Они, также, являются частыми гостями на "страницах" своих подписчиков. Им интересно знать, как они живут и чем интересуются" [33].

2. "Инструментальный" - они регистрировались в "Instagram" для развлечения, а сейчас его используют в качестве приложения для обработки фотографий. Эти люди совсем не ориентированы на поиск контактов и общения в "Instagram". Для них эта сеть - новые функции, опыт обращения с техникой [33].

3. "Интерес к другим" - имеют истинный интерес к фотографиям и видео других людей. "Также одним из основных видов активности таких пользователей является "отметка" друзей на своих фото, а также проставление "лайков" и "комментариев" к фото и видео других людей. Такие пользователи "выставляют" фотографии со своими друзьями. И здесь явно просматривается интерес не к собственной персоне, а к другим" [33].

Также, вопросу - почему люди используют "Instagram" - посвящено исследование Закари Маккьюна, студента Кембриджского университета и пользователя "Instagram".

Маккьюн, так же как и вышеупомянутые авторы, отмечает, что обмен фотографиями с другими пользователями и чувство общности играют важную роль в популярности "Instagram".

Интересным результатом исследования было и то, что многие респонденты упоминали терапевтическую функцию сети - "снятие стресса". Как сказал один из участников опроса - "фотография-это "высокая терапевтическая форма эскапизма, где я могу по-настоящему проявить свою творческую сторону".

Также, стали появляться мнения, что "Instagram"- это аполитичная площадка и "пожалуй, самая социальная сеть". Например, журналист Даниил Дугаев в журнале "Афиша" опубликовал свою статью под названием "Инстаграм - как единственная социальная сеть на свете" - он противопоставляет "Instagram" другим сетям, в которых много "удручающих" политических вопросов, или которые используются, к примеру, не для общения, а для работы, "репостов", с помощью которых можно что-нибудь выиграть, и т.д. "Он ("Instagram") единственный честно выполняет свои прямые обязанности: показать поутру детей на пляже, тарелку кальмаров перед дядей Колей, новое платье Даши и старый мопед Димы, и время от времени - картинки, сделанные незнакомым, но интересным фотографом в Тайбэе. Уверен: если провести эксперимент, регулярно замеряя давление человека, который пользуется "Instagram" и другими сетями, мы выясним, что первый куда полезнее для здоровья. Это Эдем, где нет места ненависти и фрустрации, а единственная опасность заключается в том, что серийный убийца выследит тебя по геотегам" [22].

Также, в журнале "СвободнаяПресса" была опубликована статья журналиста и блогера Всеволода Непогодина - ""Instagram" как аполитичная территория потребителей": ""Instagram" стал виртуальным раем, где нет ни ватников, ни бандеровцев. Только загорелые девочки в бикини. Только парубки с шестью кубиками пресса на животе. Только молодость, дерзость и красота. "Instagram"-- это социальная сеть для тех, кто устроил евромайдан внутри себя и решил в одиночку добиваться всего лучшего от западного образа жизни, а не вышел на центральную площадь Киева. Мне совершенно не интересно, чем отобедал мой московский знакомый и какие туфли приобрела моя позавчерашняя собеседница, но все равно эта визуальная информация не столь разрушительна для психики, как запись расстрела фашистских боевиков на Институтской улице. Постоянное просматривание инстаграма наводит на следующую мысль: "Лучше быть богатым, красивым и аполитичным, чем бедным грязным майданным активистом" [19].

В противовес же этим мыслям, тем не менее, достаточно распространено мнение, что "Instagram" - если не самая, то одна из самых удручающих, "депрессивных" социальных сетей. В данном контексте можно привезти реальный пример из жизни: 19-летняя австралийская модель Эссена О'Нил "Instagram" "разоблачила" свои "идеальные" снимки в "Instagram" и призналась, что они сделали её несчастной. Она рассказала правду о своих снимках и заявила, что "социальные медиа не являются реальностью" [18].

На своём новом сайте "Let's Be Game Changers" Эссена призналась: она обнаружила, что "тонет в иллюзии". Ещё в средней школе она начала активно пользоваться социальными сетями и "YouTube", и через некоторое время имела уже более 750 тысяч подписчиков на разных площадках. Став онлайн-знаменитостью, девушка начала получать всё больше предложений от спонсоров, смогла полностью содержать себя на спонсорские деньги и даже получила предложение работать моделью в Лос-Анджелесе [18].

При этом, по её словам, Эссена была совершенно несчастна, чувствовала себя потерянной и одинокой. Наконец она приняла решение жить "подлинной жизнью" и сознательно отказаться от иллюзорного мира социальных сетей: "Я просто хочу, чтобы молодые девушки знали, что это не настоящая жизнь, не крутая и не вдохновляющая. Это наигранное совершенство для того, чтобы привлечь внимание". Австралийка удалила несколько тысяч снимков в "Instagram", а подписи к оставшимся отредактировала так, что они начали выглядеть как разоблачения "идеальных" фотографий. Например, следующие подписи - "единственным, что заставило меня чувствовать себя хорошо в тот день, была эта фотография. Это глубоко удручает. Иметь тело в тонусе - это не всё, на что мы, человеческие существа, способны"; "сделала более 100 подобных поз в попытке заставить мой живот хорошо выглядеть. Вряд ли что-то ела в тот день. Кричала на сестру, чтобы она снимала меня до тех пор, пока я не смогу гордиться снимком. Да, всё так плохо"; "здесь мне было 16 лет, всего 16! Я не носила этот наряд вне дома, оделась так только для фото. Что за одержимость выглядеть старше и сексуальнее?" [18].

Эссена призвала читателей своего сайта последовать её примеру и тоже отказаться от искусственной жизни в социальных сетях хотя бы на некоторое время [18].

Иными словами, девушка стала заложницей своих же виртуальных саморепрезентаций в социальной сети. Она сконструировала образ, который не совсем (или даже вообще) н соответствует реальности. Из-за этого она испытывала жесткий внутренний диссонанс, морила себя голодом, ее маниакальные мысли были поглощены только "идеальными" снимками.

Здесь следует отметить понятие "репрезентация". В работе "Виртуальные репрезентации сексуальности" Епанова раскрывает понятие "репрезентация": "все разнообразие его трактовок можно свести к двум аспектам: репрезентация как "речь вместо", или за кого-то, и репрезентация как воспроизведение"" [8, c.13]. То есть вторая трактовка обозначает точное, "отксерокопированное" презентование чего-либо, в то время как первая - уже несет несколько субъективный характер: пересказывая чью-либо историю, мы, в большинстве случаев, так или иначе, корректируем ее "под себя" - другая интонация, упущенные из виду факты и т.д. В случае же с Эссеной можно говорить о "речи вместо" - она презентовала не "точную" копию себя, не такую, какая она есть на самом деле, а "приукрашенную" версию.

Таким образом, "Instagram" - это удобная площадка для визуальных виртуальных репрезентаций личности. В рамках же социологии, визуальные репрезентации изучаются в таком направлении как "визуальная социология".

2.2 Фотография как объект социологического изучения

Принято считать, что в гуманитарных науках произошел так называемый "визуальный поворот". Своему возникновению он обязан интересу к изучению проявлений визуальной культуры, а именно - исследования кино, фотографий, изображений, телевидения с позиции современных философских и социальных теорий. Эти культурные изменения, в свою очередь, поменяли расстановку исследовательских акцентов. Визуальная социология делает акцент на использовании визуальных методов сбора (фото и видео наблюдение, контент-анализ). Использование фотографии как метода визуальной социологии можно назвать одним из эффективных методов, позволяющих получить достаточно полную и точную информацию об изучаемом явлении или предмете. Фотография не просто позволяет вскрыть существующие структуры и порядки в обществе, но и что особенно важно - отследить закономерности, происходящие в нем на основании серии снимков, динамику социальных явлений, феноменов.

В рамках визуальной социологии очень важны функции фотографии как документа. Существуют разные подходы к определению функций фотографии. Например, подход Ирвинга Гофмана в рамках его "драматургической" социологии. По Гофману, фотография может выполнять 2 функции: эвристическую (выдвижение новых гипотез, идей, понятий) и проверочную (предоставление эмпирических доказательств, подтверждающие или опровергающие утверждения, гипотезы и т.д.).

Бойцова в своей работе "Любительские фото. Визуальная культура повседневности", которая посвящена фотографии именно любительского уровня, так же уделяет внимание ее функциям. В работе представлен и обзор данного вопроса других ученых: "Р. Чалфен писал о трех функциях любительской фотографии: документация, сохранение памяти и социализация в культуре. У К. Музелло перечислены функции социальной интеграции, взаимодействия, презентации себя и документации. П. Бурдье, в своей работе подчинивший всю любительскую фотографию "семейной функции", был не далек от истины, когда назвал мотивацию фотографов-любителей (преодоление неумолимого хода времени, общение, самореализация, удовлетворение) поводами в противоположность факторам, которые являются настоящими причинами: "Если следствие принимают за причину, то фотографическая практика, подчиняющаяся социальным правилам, имеющая социальные функции и поэтому осознаваемая как "необходимость", объясняется ссылкой на то, что в действительности является ее следствием, а именно на психологическое удовлетворение, которое она доставляет"" [5, c. 43, 44]. Бойцова же выделяет социализацию в культуре как основную функцию любительской фотографии. Объясняя это:

· сохранением и передачей посредством фотографии (здесь и обмен фотографиями, и сам процесс фотографирования) культурной информации, норм и ценностей общества, а также поддержанием связей в социальных группах и включения в эти группы новых членов (детей, партнеров, новоявленных родственников) [5, c. 47].

· "передачей информации о самом себе окружающим и самому себе, то есть для конструирования собственной идентичности" - "фотография одновременно репрезентирует и создает групповую идентичность, так же как она одновременно является репрезентацией и инструментом создания идентичности индивидуальной" [5, c. 48]. И здесь важно - что это создание идентичности с помощью фотографий происходит по образцам, традициям любительской фотографии. Отсюда парадокс - человек считает, что он фиксирует фотографией факты своей биографии, а получается, что он "регистрирует общее и служит для вписывания индивидуального жизненного пути в норму" [5, c. 48].

Бойцова предполагает, что баланс функций любительской фотографии сейчас качнулся в сторону "групповых и индивидуальных самопрезентаций с их образами счастья и успеха", объясняя это тем, что сейчас "процессы индивидуализации, фрагментация идентичности, плюрализм нормативных порядков ослабляют социализирующую функцию фотографии", усиливая ее роль в построении идентичности [5, c.50].

Петр Штомпка практическое использование фотографии как метода визуальной социологии наделяет двумя важными функциями: раскрытие существенных особенностей общества, его культуры или общественной структуры по внешним проявлениям, признакам, а именно - "выявление глубоких скрытых сущностей под фотографируемой поверхностью явлений"; и вторая - "выявление существенных, регулярных, повторяющихся зависимостей между общественными явлениями", здесь необходима не одиночная фотография, а серия снимков, в хронологическом порядке, так как сравнения фотографий, сделанных в разный период времени, позволяют лучше увидеть изменения [17, c. 42]. Также, Штомпка дает следующее "наставление" социологам: "Для визуальной социологии существенны только … социологические визуальные данные…, то есть только те явления и объекты, которые связаны с деятельностью человека, а точнее - на которых человек и коллективы оставили отпечаток своей активности или присутствия" [17, c. 143]. Для ученого-социолога не важен мир природы. Однако, если на природе заметны отпечатки человеческой деятельности, то такие фотографии могут нести социологическую информацию (например, следы мазута в океане).

Штомпка внес огромный вклад в визуальное направление социологии. Важным местом в его работе "Визуальная социология. Фотография как метод исследования" являются списки визуально доступных объектов и явлений, которые давали бы наибольшую возможность получить социологическую информацию, а также - автор составил матрицу, где по строкам располагались выделенные им 15 наиважнейших общественных контекстов, а по столбцам 6 аспектов: действующие личности, их действия, взаимодействие (и общественные отношения), коллективность (и ее структура), культура и окружение (среда). Контексты Штомпка разделял на те, которые являются "базовым жизненным опытом каждого человека": дом, работа, потребление, путешествия, болезнь, смерть. И те, "которые встречаются в большинстве человеческих культур и которые отражают либо общественные формы человеческого бытия, либо драмы коллективного существования": образование (воспитание), религия, политика, отдых, природные катастрофы [17, c. 57].

Немного подробней о каждом аспекте.

· Первый аспект - человеческие личности (пол, возраст и раса; рост, фигура, растительность на лице, одежда, прическа, орнаментация тела, мимика, позы и т.д.; тога, костюм, галстук; ордена, медали, знаки отличия) [17, c. 60].

· Второй аспект - действия. Внешне поведение людей наблюдаемо, оно разнородно и выполняет различные функции в различных контекстах общественной жизни - рутинное поведение, девиантное, типичное поведение, формальное [17, c. 60-61].

· Третий аспект - социальное взаимодействие (интеракция): простейшие интеракции - разговор, столкновение и т.д.; сложные интеракции - совокупную деятельность людей, входящих одновременно в большое количество перекрещивающихся или параллельных интеракций" (Д.Г. Мид) - например, дискуссия на научном семинаре, заседание "круглого стола"). Для протекания интеракции очень важно пространственное положение [17, c. 61-63]. Анализируя его, можно делать выводы об идентичности, социальном статусе и общественной компетенции того или иного человека, а также - возможно, и о степени близости людей. Именно фотографии, демонстрирующие действия, которые показывают нам уровень близости людей, и будут рассмотрены, так как понятия "близость" и "отношения" связаны с понятием личного пространства.

· Четвертый аспект - коллективность и коллективные действия - прежде всего, интересует численность, форма или пространственная структура коллектива, вид, различные проявления неравенства - полового, расового или имущественного. Кроме этого, по внешним признакам часто удается определить цель коллектива, характер предпринимаемых действий. С помощью серии снимков можно запечатлеть изменяющийся ритм коллективной активности, проявляемый в разные периоды времени (в праздничные и будние дни, в период отпусков или в рабочий период). Большой интерес представляют уличные выступления, демонстрации, катастрофы, войны [17, c. 63-64].

· Пятый аспект - культура, а именно - материальная культура (орудия труда, предметы домашнего быта, оформление домов, одежда). Важным являются места, в которых можно найти массовые основы общественного сознания - церкви, кладбища, книжные магазины, памятники, музеи и т.д. Можно запечатлевать насыщение окружения визуальными образами (реклама, логотипы, билборды, плакаты, которые проявляют разными способами внешние существенные ценности культуры) [17, c. 64]. В книге Штомпки представлена классификация предметов в жилых интерьерах Гарольда Риггинса:

o Предметы "активной природы" - инструменты (например, вилки),

o "пассивной природы" - это объекты созерцания (контемплации) или декорации (например, ваза на фортепиано).

o "Предметы престижа" свидетельствуют об общественном статусе (например, фортепиано, античная мебель).

o "Знаки идентичности и самооценки" - это предметы, посредством которых жители говорят что-то о себе (например, свадебный снимок, академический диплом или кубок за спортивные победы).

o "Стыдливые предметы" - это такие, которые открывают какие-то очень частные стороны жизни и вообще остаются скрытыми (например, запасы лекарств, грязное белье, порнографические издания). Так, в данной работе, будут особенно рассмотрены предметы именно этого толка - ведь понятие "личного" и означает то, что связано с частной жизнью человека, не предназначенное для огласки, сокровенное, а также относит нас к понятию "стыда".

o "Развлекательные предметы" - это, например, массовые игры или колода карт.

o "Профессиональные предметы" это средства исполняемой профессии (например, стетоскоп или шприц в доме врача, научная библиотека в доме ученого).

o "Экзотические предметы" - это такие, которые выставлены как доказательства посещения чужих краев (например, раковины из тропических морей или африканские статуэтки) [17, c. 65-68].

· Шестой аспект - окружающая среда общества - локализация отдельных людей и коллективов в пространстве. "Речь идет об экологии, которая существенно влияет на человеческую активность. В городах существенным является пространственное расположение, насыщение зеленью: парки и сады" [16, c. 68-70]. Также, важным обстоятельством является климат, тип поселения, вид дорог и дорожная сеть, эстетика окружающей среды, техническая цивилизация людей, инфраструктура (структура населенных пунктов, организация жилого пространства, украшения, типичные предметы - книги, газеты, сувениры и т.д.). "Много характерных визуальных особенностей демонстрирует производственная среда" - организация рабочего места, характер орудий и используемое оборудование. Важным объектом наблюдения являются объекты человеческого потребления - потребительские товары, внешний вид, упаковка и т.д. [17, c. 68-70].

Работая с понятием "личного пространства" в контексте визуальных репрезентаций человека на платформе "Instagram", стоит упомянуть о научных работах, посвященных визуализации личного.

Так, Узлов в работе "Сексуальность, гендер, брак: новые реалии XXI века" пишет, что с изобретением дагеротипии (1839, первый практический способ фотографирования), уже в начале 1840-х годов появились выставки изображений обнажённой натуры. По мере совершенствования техники фотографирования интерес к данной теме постоянно расширялся. Например, в сети можно найти целые коллекции эротических фото ретро-периода. Это служит еще и иллюстраций того, что использование эротики и порнографии стали уже обыденным явлением, они активно эксплуатируются и тиражируются печатными СМИ, телевидением, рекламой, шоу-бизнесом и выступают как товар и как симулякр - "фантазм секса, поглощённого гиперреальностью" [15, c. 24]. Эти вещи следует принять уже как факт, как часть современной западной, а с учётом развития коммуникационных сетей, и мировой культуры. Данная работа и покажет - приняли ли уже эту позицию пользователи "Instagram"?

Также, Узлов утверждает, что существуют культурологические различия в понимании отдельных аспектов обнажённости - прежде всего, это касается таких понятий, как "голый" и "нагой". Он относит нас к определению этих понятий И.С. Коном: "Голое тело - всего лишь раздетое тело, голый - человек без одежды, каким его мама родила. Напротив, нагота - социальный и эстетический конструкт. Это тело, которое не просто не прикрыто, но сознательно выставлено напоказ с определённой целью, в соответствии с некими культурными условностями и ценностями" [15, c. 52]. То есть: быть голым - значит быть самим собой, естественным, без приукрашивания; нагим - значит быть выставленным напоказ. Чтобы голое тело стало нагим, его нужно увидеть как объект, иными словами - нагое тело обязательно предполагает зрителя. Также, Кон указывает на различия "наготы" - "стриптизёр или бодибилдер, демонстрирующий себя публике, сознательно делающий своё тело объектом чужого взгляда, интереса, зависти или вожделения, остаётся субъектом действия, он контролирует свою наготу, гордится своими мускулами, силой, элегантностью или соблазнительностью. Напротив, человек, которого насильно оголили или заставили раздеться, чувствует себя объектом чужих манипуляций и переживает стыд и унижение, независимо от того, красив он или безобразен" [15, c.53]. Таким образом, в контексте данной работы будут, в том числе, рассмотрены фотографии "нагих", гордящихся собой и сознательно себя презентующих миру. Такие публикации людей могут быть оправданы животными инстинктами в брачный период - при церемониях "ухаживания" животные демонстрируют партнеру части тела или красящие пятна, характерные для определенного пола.

Отходя от темы "наготы", приведу пример, найденный в журнале "Метрополь". "Метрополь" взял интервью у молодого российского фотографа, Романа Мокрова. Был задан такой вопрос: "Существуют ли для тебя этические рамки в искусстве? То есть зона приватности, из которой ты никогда бы не сделал представления? Некоторые вон уже и рождение собственных детей выставляют перфомансом". Мокров ответил: "Я бы хотел, чтобы после смерти меня посадили в гробу и все близкие со мной бы сфотографировались, так что, видимо, нет. Есть только граница интереса: я бы не стал делать арт-объект на тему, которая меня не интересует, например, на тему выборов". То есть даже такая сугубо личная тема, как смерть, уже может выходить из зоны приватности, за рамки личного пространства.

Также, стоит выделить и физические границы личного пространства, публикуемые в "Instagram". Спальня и санузел - наиболее ярко демонстрируют такое пространство. Родительская спальня всегда считалась чем-то "сокровенным", например, детям, по крайней мере, раньше, запрещалась туда даже заходить, не то что играть. А ванная комната и туалет напрямую ассоциируются с понятием "личной гигиены".

Следует отметить и презентование пользователей себя в "неофициальном", "неслужебном" виде. Как уже упоминалось в первом параграфе первой главы, термин "личное" отсылает нас, в том числе, и к этим прилагательным. Это могут быть фото самого себя спящего, фото в состоянии опьянения, во время болезни и только со сна - иными словами, когда ты "без формы". Общество, так или иначе, вводит свой "дресс-код" во все сферы жизни: от регламентированных правил проезда в метро (нельзя с голым торсом, в купальнике и т.д.) до той ситуации у многих девушек, когда их спрашивают - "Ты болеешь?" - в то время, как она просто не успела сделать макияж. А ведь и отвечает же, что "болеет", так как стыдиться своего такого, "естественного" вида.

Список литературы

1. Абельс Х. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / ред. Головин Н.А., ред. Козловский Б.Б. - СПб.: Алетейя, 2000. - 265 с.

2. Арендт Х. Vita Activia или о деятельной жизни. - СПб, Алетейя, 2000. - 437с.

3. Барт Р. Сад, Фурье, Лойола. - М.: Праксис, 2007. - 256 с.

4. Бендас Т.В. Гендерная психология: Учебное пособие. - СПб.: Питер, 2006. - 431 с: ил.

5. Бойцова О.Ю. Любительская фотография в городской культуре России конца XX в.: визуально-антропологический анализ: диссертация кандидата исторических наук: [Место защиты: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН].- Санкт-Петербург, 2010.- 249 с.

6. Гамезо М.В., Петрова Е.А., Орлова Л.М. Возрастная и педагогическая психология: Учеб. пособие для студентов всех специальностей педагогических вузов. - М.: Педагогическое общество России, 2003. - 512 с.

7. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации.-- 2-е изд. - М.: Академический Проект, 2005. - 528 с.

8. Епанова Ю.В. Виртуальные репрезентации сексуальности: на примере молодежного сегмента Рунета: диссертация кандидата культурологии; Саранск, 2011.- 157 с.: ил.

9. Зукин Ш. Культуры городов; пер. с англ. Д. Симановского. - М.: Новое литературное обозрение, 2015. - 424 с.

10. Кастельс М. "Галактика Интернет", У-Фактория, Екатегинбург, 2004 .-328с.

11. Корбен. А, Куртин Ж., Вигарелло Ж. История тела: В 3 т. Т. 3: Перемена взгляда: XX век. Перевод с французского А. Гордеевой (введение, части 2.2, 2.3, 3), Ю. Романовой (часть 1.1, 2.1), Д. Николаева (части 1.2, 4), Д. Жукова (часть 5). - М.: Новое литературное обозрение, 2016. - 464 с.

12. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Интимность. - Москва: Академический Проект; Гаудеамус. - 2012. - 239с.

13. Мойсеева Татьяна Борисовна. Информационные технологии как средство трансформации повседневной жизни человека: философско-антропологический анализ: диссертация кандидата философских наук: [Место защиты: Юж. федер. ун-т].- Ростов-на-Дону, 2008.- 149 с.: ил.

14. Сеннет Р. Падение публичного человека. - М.: Логос, 2002. - 424 с.

15. Узлов Н.Д. Сексуальность, гендер, брак: новые реалии XXI века: избранные статьи 2007-2011 гг. - Пенза: Научно-издательский центр "Социосфера". - 84 с.

16. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность. - М.: Academia 1995. - 256 с.

17. Штомпка П. Визуальная социология. Фотография как метод исследования: учебник / пер. с польск. Н.В. Морозовой, авт. вступ. ст. Н.Е. Покровский. - М.: Логос, 2007. - 168 с. + 32 с. цв.ил

18. 19-летняя звезда Инстаграма разоблачила свои "идеальные" снимки и призналась, что они сделали её несчастной // TJournal. - URL: https://tjournal.ru/p/essena-oneill?from=afisha (дата обращения: 23.12.2015)